Старообрядці. (Старовери). Загальні відомості. Церковний розкол XVII століття на Русі та старообрядництво

⁰

В останні роки дедалі більше наших співгромадян цікавляться питаннями здорового способу життя, екологічно чистих способів господарювання, виживання в екстремальних умовах, уміння жити в гармонії з природою, духовного вдосконалення. У зв'язку з цим багато хто звертається до тисячолітнього досвіду наших предків, які зуміли освоїти величезні території нинішньої Росії та створили сільськогосподарські, торгові та військові форпости у всіх віддалених куточках нашої Батьківщини.

Не в останню чергу в цьому випадку йдеться про старовірів - людей, які заселили свого часу не тільки території Російської імперії, але й принесли російську мову, російську культуру та російську віру на береги Нілу, в джунглі Болівії, пустки Австралії та на засніжені сопки Аляски . Досвід старовірів воістину унікальний: вони змогли в найскладніших природних та політичних умовах зберегти свою релігійну та культурну ідентичність, не розгубити мову та звичаї. Не випадково тому в усьому світі так добре відома знаменита пустельниця Агафія Ликова із сім'ї старовірів Ликових.

Проте про самих старовірів відомо не так багато. Хтось вважає, що старовіри – це люди з примітивною освітою, які дотримуються застарілих способів господарства. Інші думають, що старовіри – це люди, які сповідують язичництво і поклоняються давньоруським богам – Перуну, Велесу, Даждьбогу та іншим. Треті запитують: якщо є старовіри, то має бути і якась стара віра? Відповідь на ці та інші питання стосовно старовірів читайте в нашій статті.

Стара та нова віра

Однією з найтрагічніших подій історії Росії XVII століття став розкол Російської Церкви. Цар Олексій Михайлович Романов та його найближчий духовний сподвижник патріарх Нікон (Мінін) вирішили провести глобальну церковну реформу. Почавшись з незначних, здавалося б, змін - зміни у додаванні пальців при хресному знаменні з двоперстя на трехперстие і скасування земних поклонів, реформа незабаром торкнулася всіх сторін Богослужіння і Статуту. Продовжуючи і розвиваючись у тому мірою до царювання імператора Петра I, ця реформа змінила багато канонічних правил, духовні встановлення, звичаї церковного управління, писані і неписані традиції. Змін зазнали практично всі сторони релігійного, а потім і культурно-побутового життя російського народу.

Однак з початком реформ з'ясувалося, що значна кількість російських християн побачила в них спробу зради самого віровчення, руйнування релігійного та культурного устрою, який століттями складався на Русі після її Хрещення. Проти задумів царя та патріарха виступило безліч священиків, ченців та мирян. Вони писали чолобитні, листи та звернення, викриваючи нововведення та захищаючи віру, що зберігається сотні років. У своїх творах апологети вказували, що реформи не просто насильно, під страхом страт і гонінь, перекроюють традиції та перекази, а й зачіпають найголовніше – руйнують і змінюють саму християнську віру. Про те, що реформа Нікона є відступницькою і змінює саму віру, писали майже всі захисники стародавнього переказу. Так, священномученик протопоп Авакум вказував:

Заблукали і відступили від істинної віри з Никоном відступником злокозним згубником єретиком. Вогнем, та батогом, та висилицею хочуть віру утвердити!

Він також закликав не боятися мучителів та постраждати за «стару християнську Віру». Так само висловлювався відомий письменник того часу, захисник Православ'я Спірідон Потьомкін:

Тягатися віру істинну зашкодить додатками єретичними, щоб не зрозуміли вірні християни, але нехай звели на обман.

Потьомкін засуджував Богослужіння та обряди, що відбуваються за новими книгами та новими чинами, які називав «злою вірою»:

Єретиці суть хрещаючі в злу свою віру, хрестять хуляще Бога у Святій Трійці єдиного.

Про необхідність захисту батьківського переказу та старої російської віри писав сповідник та священномученик диякон Феодор, наводячи численні приклади з історії Церкви:

Єретик, благочестивих людей, що страждають від нього за стару віру, в засланнях морив гладом ... І ще стару віру Бог оправить єдиним попом перед усім царством, всім владою сором буде і ганьба від усього світу.

Іноки-сповідники Соловецького монастиря, які відмовилися прийняти реформу патріарха Никона, писали цареві Олексію Михайловичу у своїй четвертій чолобитній:

Повели, пане, нам бути в тій же нашій Старій Вірі, в якій отець твій государів і всі благовірні царі та великі князі та батьки наші померли, і преподобні отці Зосима і Савантій, і Герман, і Пилип митрополит і всі святі отці догодили Богові.

Так поступово і стало говорити, що до реформ патріарха Никона та царя Олексія Михайловича, до церковного розколу була одна віра, а після розколу – вже інша віра. Дораскольне сповідання стали називати старою вірою, а післярозкольне реформоване сповідання – новою вірою.

Такої думки не заперечували і самі прихильники реформ патріарха Никона. Так, патріарх Іоаким на відомому диспуті в Грановитій палаті говорив:

Перш за мене заведена нова віра; за порадою та благословенням найсвятіших вселенських патріархів.

Ще будучи архімандритом він стверджував:

Не знаю я ні старої віри, ні нової віри, але що начальники наказують те й творю.

Так поступово і з'явилося поняття «стара віра», а людей, які її сповідують, стали називати «старовіри», «старовірці». Таким чином, старовірами стали називати людей, які відмовилися прийняти церковні реформи патріарха Никона і церковних установ стародавньої Русі, тобто старої віри. А тих, хто прийняв реформу, стали називати «нововіри» або «новолюбці». Втім, термін «нововір» надовго не прижився, а термін «старовір» існує і понині.

Старовіри чи старообрядці?

Довгий час в урядових та церковних документах православних християн, які зберігають стародавні Богослужбові чини, стародруки та звичаї, називали «розкольниками». У вину їм ставилася вірність церковному переказу, яка нібито спричинила церковний розкол. Довгі роки розкольників зазнавали репресій, гонінь, утисків у цивільних правах.

Проте за правління Катерини Великої ставлення до старовірів почало змінюватися. Імператриця вважала, що старовіри можуть бути дуже корисні для заселення необжитих районів Російської імперії, що розширюється.

За пропозицією князя Потьомкіна Катерина підписала низку документів, що надають їм права та пільги на проживання в особливих районах країни. У цих документах старовіри були названі не як «розкольники», бо як «старообрядці», що якщо й не було знаком прихильності, то, безсумнівно, вказувало на послаблення негативного ставлення держави до старовірів. Давньоправославні християни, старовіри, однак, не раптом погодилися на вживання цієї назви. В апологетичній літературі, ухвалах деяких Соборів вказувалося, що термін «старообрядці» не цілком прийнятний.

Вважалося, що найменування «старообрядці» передбачає, що причини церковного поділу XVII століття полягають в одних церковних обрядах, а сама віра залишилася абсолютно неушкодженою. Так Іргизький старовірський собор 1805 назвав «старообрядцями» єдиновірців, тобто християн, які вживають старі обряди і стародруки, але підпорядковуються Синодальної Церкви. Постанова Іргизького собору гласила:

Інші відступили від нас до відщепенців, званих старообрядцями, які, як і ми містять стародруки, і по них службу відправляють, але з усіма повідомлення у всьому мають ганебне, як у молитві, так і в ясності та питві.

В історичних і апологетичних творах древлеправославних християн XVIII - першої половини ХІХ століття продовжували використовуватися терміни «старовіри» і «старовірці». Вони використовуються, наприклад, в «Історії Виговської пустелі» Івана Філіппова, апологетичному творі «Дияконові відповіді» та інших. Цей термін вживався і численними новообрядницькими авторами, як-от М. І. Костомаров, З. Князьков. П. Знаменський, наприклад, у «Керівництві до російської історії» видання 1870 каже:

Петро став набагато суворішим до старовірців.

Разом з тим з роками частина старовірів все ж таки почали вживати термін «старообрядці». Причому, як зазначає відомий старовірський письменник Павло Цікавий (1772–1848) у своєму історичному словнику, найменування старовірці більш властиве безпопівським згодам, а «старообрядці» - особам, що належать до згод, що приймають священство, що втікає.

І справді, згоди, що приймають священство (білокриницьке та біглопоповське), до початку XX століття замість терміну «старовіри, «старовірці» все частіше стали вживати «старообрядці». Незабаром найменування старообрядці було закріплено на законодавчому рівні відомим указом імператора Миколи II «Про зміцнення початків віротерпимості». Сьомий пункт цього документа каже:

Привласнити найменування старообрядців, натомість нині вживаної назви розкольників, усім послідовникам розумів і згод, які приймають основні догмати Церкви Православної, але не визнають деяких прийнятих нею обрядів і відправляють своє богослужіння за стародруками.

Однак і після цього багато старообрядців продовжували називатися старовірами. Особливо ретельно зберігали цю назву безпопівські згоди. Д. Михайлов, автор журналу «Рідна старовина», що видається старовірським гуртком ревнителів російської старовини в Ризі (1927 р.), писав:

Про «стару християнську віру» говорить протопоп Авакум, а не про «обряди». Ось чому ніде у всіх історичних постановах та посланнях перших ревнителів стародавнього православ'я – ніде не зустрічається найменування «старообрядник.

У що вірять старовіри?

Старовіри, як спадкоємці дораскольної, дореформеної Русі, намагаються зберігати всі догмати, канонічні становища, чини та наслідування давньоруської Церкви.

Насамперед, звичайно, це стосується головних церковних догматів: сповідання св. Трійці, втілення Бога Слова, двох іпостасей Ісуса Христа, спокутної його Хресної Жертви та Воскресіння. Головною ж відмінністю сповідання старовірів від інших християнських сповідань є вживання форм богошанування та церковного благочестя, характерних для стародавньої Церкви.

Серед них - двоперсне хресне знамення, занурювальне хрещення, унісонний спів, канонічний іконопис, спеціальний молитовний одяг. Для Богослужіння старовіри використовують стародруки богослужбові книги, видані до 1652 року (головним чином видані за останнього благочестивого патріарха Йосипа. Старовіри, однак, не являють собою єдиної спільноти або церкви - протягом сотень років вони розділилися на два основні напрямки: попівці та безпопівці.

Старовіри-попівці

Старовіри-попівці, окрім інших церковних настанов, визнають тричинну старообрядницьку ієрархію (священство) і всі церковні обряди стародавньої Церкви, серед яких найбільш відомі: Хрещення, Миропомазання, Євхаристія, Священство, Шлюб, Сповідь (Покаяння), Єлеосвячення. Крім цих семи таїнств у старовірії є й інші, дещо менш відомі таїнства та священнодійства, а саме: постриження в ченці (рівночесне таїнству Шлюбу), велике та мале Освячення води, освячення олії на Полієлеосі, священиче благословення.

Старовіри-безпопівці

Старовіри-безпопівці вважають, що після церковного розколу, вчиненого царем Олексієм Михайловичем, благочестива церковна ієрархія (єпископи, священики, диякони) зникла. Тому частина церковних обрядів у тій формі, в якій вони існували до розколу Церкви, скасувалась. Сьогодні всі старовіри-безпопівці визнають лише два таїнства: Хрещення і Сповідь (покаяння). Деякі безпопівці (Древноправославна Поморська Церква) визнають ще й таїнство Шлюбу. Старовіри каплицевої згоди також допускають Євхаристію (Причастя) за допомогою св. дарів, освячених за старих часів і збережених до наших днів. Також каплиці визнають Велике освячення води, яку в день Богоявлення отримують шляхом вливання у нову воду води, освяченої за старих часів, коли, на їхню думку, ще залишалися благочестиві священики.

Старовіри чи старообрядці?

Періодично серед старовірів всіх злагод виникає дискусія: «А чи можна їм іменуватися старовірами?» Деякі доводять, що необхідно найменуватися виключно християнами тому, що жодної старої віри та старих обрядів не існує, так само як і нової віри та нових обрядів. На думку таких, є лише одна істинна, одна права віра та одні істинні православні обряди, а все інше – це єретичне, неправославне, кривославне сповідання та мудрування.

Інші, як говорилося вище, вважають неодмінно обов'язковим іменуватися старовірами, які сповідують стару віру, оскільки вважають, що різниця між древлеправославними християнами і послідовниками патріарха Никона у обрядах, а й у самій вірі.

Треті вважають, що слово старовіри потрібно замінити терміном «старообрядці». На їхню думку, жодної різниці у вірі між старовірами та послідовниками патріарха Никона (ніконіанами) немає. Різниця є лише в обрядах, які у старообрядців правильні, а у ніконіан - пошкоджені або зовсім неправильні.

Є й четверта думка щодо поняття старовірів та старої віри. Його розділяють переважно чада синодальної церкви. На їхню думку, між старовірами (старообрядцями) та нововірами (новообрядцями) немає не лише різниці у вірі, а й в обрядах. І старі, і нові обряди вони називають однаково рівночесними та рівнорятувальними. Вживання тих чи інших є лише справою смаку та історико-культурної традиції. Про це говорить постанова Помісного собору Московської Патріархії від 1971 року.

Старовіри та язичники

Наприкінці XX століття в Росії стали з'являтися релігійні та квазірелігійні культурні об'єднання, що сповідують релігійні погляди, що не мають відношення до християнства і взагалі до авраамічних, біблійних релігій. Прихильники деяких подібних об'єднань та сект проголошують відродження релігійних традицій дохристиянської, язичницької Русі. Щоб виділитися, відокремити свої думки від християнства, отриманого на Русі за часів князя Володимира, деякі неоязичники почали називати себе «старовірами».

І хоча вживання цього терміна в даному контексті неправильне і помилкове, у суспільстві стали поширюватися погляди, що старовіри – це справді язичники, які відроджують стару віру у давніх слов'янських богів – Перуна, Сварога, Дажбога, Велеса та інших. Невипадково тому, наприклад, з'явилося релігійне об'єднання «Давньоруська інгліїстична церква православних старовірів-інглінгів». Її глава, Патер Дій (А. Ю. Хіневич), який називався «патріархом Давньоруської Православної церкви старовірів», навіть заявляв:

Старообрядці – це прихильники старого християнського обряду, а старовіри – це стара дохристиянська віра.

Існують й інші неоязичницькі громади та рідновірні культи, які можуть помилково сприйматися суспільством як старовірні та православні. Серед них «Велесове коло», «Союз слов'янських громад слов'янської рідної віри», «Російське Православне Коло» та інші. Більшість цих об'єднань виникли на ґрунті псевдоісторичної реконструкції та фальшування історичних джерел. Насправді, крім фольклорних народних повір'їв, жодних достовірних відомостей про язичників дохристиянської Русі не збереглося.

Якоїсь миті, на початку 2000-х років, термін «старовіри» став дуже широко сприйматися як синонім язичників. Проте завдяки широкій роз'яснювальній роботі, а також низці серйозних судових процесів проти «старовірів-інглінгів» та інших екстремістських неоязичницьких угруповань, популярність цього лінгвістичного феномену сьогодні пішла на спад. В останні роки переважна більшість неоязчників вважають за краще все ж таки називатися «рідновірами».

Останніми роками у нашій країні зростає інтерес до старообрядництва.Багато як світських, так і церковних авторів публікують матеріали, присвячені духовній та культурній спадщині, історії та сучасному дню старообрядництва.

Старообрядництво - це загальна назва російського православного духовенства і мирян, які прагнуть зберегти церковні настанови і традиції стародавньої Російської Православної Церкви і відмовилися прийняти реформу, розпочату в XVII столітті патріархом Никоном і продовжену його послідовниками, аж до Петра I включно.

Сам по собі термін « старообрядництво»виник вимушено. Справа в тому, що Синодальна Церква, її місіонери та богослови називали прихильників дораскольного, доніконівського православ'я не інакше, як розкольниками та єретиками.

Робилося це тому, що давньоруські старообрядницькі церковні традиції, що існували на Русі майже 700 років, на новообрядницьких соборах 1656, 1666-1667 років були визнані неправославними, розкольницькими та єретичними.

Історія старообрядництва

Старообрядництво виникло у другій половині XVII ст. в результаті розколу в Російській Православній Церкві, коли частина духовенства і мирян відмовилися ухвалити реформу патріарха Никона (1652-1666), здійснену за підтримки царя Олексія Михайловича (1645-1676). Реформа полягала у виправленні богослужбових книг та деяких змін в обрядах за грецьким зразком і ґрунтувалася на прагненні об'єднати обряди російської та грецької православних церков. У 1653 р. перед початком Великого посту Нікон оголосив про відміну двоперсного хресного знамення, яке наказувалося постановою Стоглавого собору 1551 р. і про введення "грецького" триперстного знамення. Відкрите обурення низки священнослужителів цим рішенням спричинило початок репресій проти церковної опозиції.

Продовженням реформ стало рішення церковного собору 1654 про приведення ряду церковних книг у повну відповідність з текстами стародавніх слов'янських і грецьких книг. Обурення народу викликав той факт, що, всупереч рішенню собору, виправлення вносилися не за старовинними, а по новодрукованих київських та грецьких книгах.

Оскільки розбіжності між державною церквою та старообрядництвом стосувалися лише деяких обрядів та неточностей перекладу богослужбових книг, то догматичних розбіжностей між старообрядцями та Російською православною церквою практично немає. Для раннього старообрядництва були характерні есхатологічні уявлення, проте поступово вони перестали займати велике місце у світогляді старообрядців.

Старообрядці зберегли двопале хресне знамення, хрест зізнається лише восьмикінцевий. На проскомідії використовується сім просфор, а чи не п'ять, як і офіційному православ'ї. Під час богослужіння віддаються лише земні поклони. Під час скоєння церковних обрядів старообрядці ходять сонцем, православні - проти сонця. Наприкінці молитви вимовляється "алілуйя" двічі, а не три. Слово "Ісус" у старообрядництво пишеться і вимовляється як "Ісус".

Для раннього старообрядництва характерним є заперечення "світу" - кріпосницької держави, в якій панує Антихрист. Старообрядці відмовилися від будь-якого спілкування з "мирськими", дотримувалися суворого аскетизму та регламентованого способу життя.

На Московському соборі 1666 – 1667 р. противники реформ Нікона були віддані анафемі. Частина з них, у тому числі Авакум Петрович і Лазар, були заслані і пізніше страчені. Інші, рятуючись від переслідувань, бігли до віддалених районів. Противники Никона вважали, що після проведення реформ офіційне православ'я перестало існувати, і стали називати державну церкву "ніконіанством".

У 1667 р. розпочався Соловецький бунт – протест ченців Соловецького монастиря проти реформ Нікона. У відповідь цар Олексій Михайлович відібрав вотчини монастиря і обложив його військами. Облога тривала 8 років, і лише після зради одного з ченців монастир узяли.

Після загибелі Авакума главою розколу став Микита Добринін (Пустосвят), який у липні 1682 р. провів церковний диспут у присутності царя, однак був заарештований і страчений за образу царської честі.

У 1685 р. боярською думою розкол був офіційно заборонено. Нерозкаяні розкольники підлягали різним покаранням, аж до страти.

Наприкінці XVII століття старообрядництво розділилося на дві великі течії, залежно від наявності або відсутності священства - попівців і безпопівців. Попівці визнавали необхідність священиків при богослужіннях та обрядах, безпопівці заперечували будь-яку можливість існування справжнього духовенства через його винищення Антихристом.

Незадовго перед тим за свої переконання прийняли смерть дві близькі до царського двору знатні жінки, сестри з боярського роду Соковніних - бояриня Феодосія Морозова і княгиня Євдокія Урусова. Їх заслали до монастиря, де у 1675 р. вони померли з голоду. Чимало було замучено і менш знатних сповідників "старої віри".

"У розкол" пішли непересічні люди. Вожді "старовірів" - протопи Авакум, Лазар, суздальський священик Микита Пустосвят, диякон Федір, інок Єпіфаній та інші - були талановитими проповідниками, людьми виняткової мужності. Вони почали з протистояння насильству земної влади над людським духом і совістю, але в цьому протистоянні обидві сторони були однаково упереджені.

"Старовери" були віддані ідеї "третього Риму" не менш як реформатори. Однак для них прийняття "зіпсованих" грецьких зразків було свідченням зради цієї ідеї. "Третій Рим" - останній, "четвертому не бувати"; отже, зруйнувати його судилося антихристу незадовго до Страшного Суду. Якщо ж " псування віри " виходить із вершин влади " третього Риму " , це явно свідчить про наступ царства антихриста. Жах перед ним змушував бачити різницю у вірі там, де їх по суті не було.

Розрив із Церквою, яку "старовери", або старообрядці, поспішили оголосити притулком антихриста, позначався на вождях розколу щонайменше як на їхніх супротивників - угодництво перед владою. Взаємна жорстокість руйнівно діяло на християнську свідомість. На початку своєї боротьби протопоп Авакум з повною підставою звинувачував владу в порушенні завітів Спасителя: "Вогнем, та батогом, та шибеницею хочуть віру утвердити. Які апостоли навчили так - не знаю. Мій Христос не наказав нашим апостолам так навчати". Про те, наскільки вражаюче змінилося його світогляд останніми роками життя, говорить лист молодому цареві Федору Олексійовичу. Авакум писав про своїх ворогів: "Якби ти дав мені волю, я б їх, огидних жеребців, що Ілля пророк, як собак порубав в один день". Звернення до старозавітного образу пророка Іллі виглядає не випадковим.

У Старому Завіті опис жорстоких діянь - правдиве відображення жорстокості занепалого світу, що пронизує свідомість і світосприйняття всіх людей, у тому числі тих, хто творив тексти Святого Письма та діяв у Священній історії.

Повнота божественного одкровення у Христі показала чужість цієї жорстокості християнству. Втрата християнського милосердя вождями розколу свідчила про їхню неправоту, хоча й анітрохи не виправдовувала катувальників розкольників.

У квітні 1682 р. за царським вироком Авакум і його сподвижники були страчені - страчені. У той рік відбувся остаточний поворот влади до політики придушення розкольників силою.

Після смерті царя Федора Олексійовича (1676-1682 рр.) царями були проголошені його брати Іван І та Петро. У Москві спалахнув бунт стрільців, ватажками яких були "ревнителі старовини". Вони залишилися безкарними, тому що верховна влада країни практично була відсутня. Ця ситуація дозволила вождям розколу домогтися згоди патріарха Іоакима на публічне змагання "старовірів" із прихильниками "нового обряду". Воно відбулося невдовзі після коронації молодих царів. Підготовка до диспуту супроводжувалась хвилюваннями народу. Під час змагання священик - "старовір" Микита Пустосвят у присутності царюючої сім'ї накинувся з побоями на єпископа Холмогорського Афанасія. Депутацію старообрядців було видалено з царських палат. Незабаром почалися арешти та страти старообрядницьких ватажків стрілецьких виступів. Собор 1682 р., скликаний патріархом Іоакимом, намітив цілу систему репресій проти старообрядництва. А в 1685 р. було видано 12 указів, що наказують конфісковувати майно "старовірів", їх самих бити батогом і посилати, а за "перехрещення в стару віру" тих, хто був хрещений вже після введення реформ, належала смертна кара.

У другій половині XVII – на початку XVIII ст. старообрядництво жорстоко переслідувалося, у результаті було витіснено в глухі місця Помор'я, Сибіру, на Дон і межі Росії. Жорстокість переслідувань викликала серед старообрядців переконання про воцаріння в Москві Антихриста, що призвело до ідей про близькість кінця світу та другого пришестя Христа. У цей період у середовищі втікачів старообрядців з'явилася крайня форма протесту у вигляді самоспалень (гар, або вогненних хрещень). Самоспалення отримали віровчальне пояснення як містичного очищення душі від скверни світу. Перший випадок масового самоспалення стався в 1679 р. в Тюмені, де в результаті проповіді наклали на себе руки 1700 осіб. Загалом до 1690 року в результаті самоспалень загинуло близько 20 тисяч людей.

28 лютого 1716 р. цар Петро I видав указ про стягнення зі старообрядців державних податей у подвійному розмірі. Як засіб для розшуку тих, хто ховається від "подвійного окладу", в указі наказувалося всім росіянам щороку сповідатися. З цього моменту і до смерті Петра I в 1725 р. щодо ліберальна у релігійному відношенні внутрішня політика змінилася на політику повсюдного розшуку та переслідування старообрядців.

Наприкінці XVIII – на початку XIX ст. гоніння перестали бути масовими і набули більш цивілізованого характеру.

У ХІХ столітті, з кризою ортодоксальної церкви, ослабленням репресій, законодавчим встановленням свободи віросповідання, старообрядництво набуло нового розвитку. На 1863 р. чисельність попівців становила 5 мільйонів, поморців - 2 мільйони, федосеевцев, филипповцев і бігунів - 1 мільйон.

У 1971 р. собор Московського патріархату зняв анафему зі старообрядців.

Загальна чисельність старообрядців наприкінці ХХ століття - понад 3 мільйонів. Понад 2 мільйони з них проживає в Росії.

Офіційно термін "старообрядництво" став використовуватися з 1906 р. До вживаного терміну "розкольники" самі старообрядці ставляться негативно, вважаючи себе прихильниками істинної церкви.

Причому такий прийом здійснюється, зазвичай, із збереженням духовного сану що переходить у старообрядництво особи) ; більшість безпопівців (крім каплицьких і деяких нетовців) вважають новообрядців єретиками «першого чину», для прийому яких у молитовне спілкування, що звертається до старообрядництва, повинен бути хрещений.

Виходячи зі своїх поглядів на церковну історію, безпопівці розрізняють поняття «древлеправославного християнства» взагалі (правої віри, яка, на їхню думку, йде від Христа та апостолів) і старообрядництва зокрема (опозиції реформ Нікона, що виникла в середині XVII століття).

Найбільше старообрядницьке об'єднання у Росії - - належить до попівцям.

Реформи патріарха Нікона

У ході реформи, проведеної Патріархом Никоном в 1653, богослужбова традиція Російської Церкви, що склалася в XIV-XVI століттях, була змінена в наступних пунктах:

Так звана «книжкова справа», що виразилася в редагуванні текстів Священного писання та богослужбових книг, що призвела до змін, зокрема, у прийнятому в Російській Церкві тексті перекладу Символу Віри: прибраний союз -протиставлення «а» в словах про віру в Сина Божого. народжена, а не створена», про Царство Боже стали говорити в майбутньому («не буде кінця»), а не в теперішньому часі («немає кінця»), з визначення властивостей Духа Святого виключено слово «Істинного». До історичних богослужбових текстів було внесено також безліч інших виправлень, наприклад, у слово «Ісус» (під титлом «Ic») було додано ще одну літеру і воно почало писати «Ісус» (під титлом «Ііс»).
Заміна двоперсного хресного знаку трипалим і скасування т.з. метань, або малих земних поклонів - в 1653 Никон розіслав по всіх московських церквах «пам'ять», в якій говорилося: «не личить в церкві метання творити на коліна, але в пояс б вам творити поклони; ще й трьома пальцями б есте хрестилися».
Хресні ходи Никон розпорядився проводити у протилежному напрямку (проти сонця , а чи не посолонь).
Вигук «алілуйя» під час співу на честь Св. Трійці стали вимовляти не двічі (сугуба алілуйя), а тричі (тривала).
Змінено число просфор на проскомідії та зображення друку на просфорах.

Течії старообрядництва

Старообрядництво ___________________________________|___________________ | | Попівці Безпоповство ______________________|___________________________ |__________________________________ | | | | | | Єдиновір'я Білокриницька згода Беглопопівці Вигорецька обитель Нетівці Федосіївці _________|______ | | | | Самохрещенці Арістівці Поморський толк Філіпівці | ______|______ Дірники | | | Ааронова згода Бігуни Пастухова згода

Поповство

Одна з найширших течій старообрядництва. Виникло в результаті розколу і закріпилося в останньому десятилітті XVII ст.

Примітно, що сам протопоп Авакум висловлювався за те, щоб приймати священство з новообрядницької церкви: «І що в православних церквах, де спів без домішку всередину вівтаря і на крилосах, а піп новопоставлений, про це посудити - якщо він піп проклинає ніконіан і службу їхню і всією фортецею любить старовину: по потребі теперішнього часу нехай буде піп. Як же у світі бути без попів? До тих церков приходити.

Спочатку попівці були змушені приймати священиків, які перебігали з різних причин із Російської православної церкви. За це попівці отримали назву «втікачівці». Через те, що багато архієпископів і єпископів або приєдналися до нової церкви, або, в іншому випадку, були репресовані, старообрядці не могли самі висвятити дияконів, священиків або єпископів. У XVIII столітті було відомо кілька самозваних єпископів (Афіноген, Анфім), які були викриті старообрядцями.

При прийомі втікачів новообрядницьких священиків попівці, посилаючись на постанови різних Вселенських і помісних соборів, виходили з дійсності висвячення в РПЦ і можливості прийому тризанурювально хрещених новообрядців у тому числі священство 2-м чином (через миропомазання і зречення від єресей), Апостольська наступність у цій церкві збереглася, попри реформи.

Єдиновірство

І сьогодні в лоні Руської Православної Церкви існує єдиновірність (православне старообрядництво) - парафії, в яких зберігаються всі дореформені обряди, але при цьому вони визнають ієрархічну юрисдикцію РПЦ і РПЦЗ (див. наприклад: преосвященний Іоанн (Берзінь), єпископ Каракасський , керуючий одновірськими парафіями РПЦЗ).

Безпоповнення

Виникло у XVII столітті після смерті священиків старого висвячення. У лавах старообрядців після розколу був жодного єпископа, крім Павла Коломенского, який помер ще 1654 року і не залишив собі наступника. За канонічними правилами Православна Церква без єпископа існувати не може, оскільки єпископ має право присвятити священика і диякона. Старообрядницькі священики доніконовського постачання скоро померли. Частина старообрядців, що заперечує можливість існування «істинного» духовенства, сформувала беспоповський толк. Старообрядці (звані офіційно як староправославні християни та священства не прийнятні), що відкинули священиків нового постачання, залишившись абсолютно без священиків, стали в побуті називатися безпопівцями.

Безпопівці спочатку селилися в необжитих диких місцях на узбережжі Білого моря і тому стали називатися поморами. Іншими великими центрами безпопівців стали Олонецький край (сучасна Карелія) та річка Керженець у Нижегородських землях. Згодом, у безпопівському русі виникли нові поділи і утворилися нові згоди: данилівське (поморське), федосіївське, Філіпівське, капличне, спасове, аристове та інші, дрібніші та екзотичніші, на кшталт середників, дірників та бігунів. У ХІХ столітті найбільшим центром безпоповства стала громада Преображенського цвинтаря у Москві, у якій провідну роль грали старообрядницькі купці і власники мануфактур. В даний час найбільше об'єднання безпоповства - Древлеправославна поморська церква.

До безпопівських згод у ряді випадків відносили і відносять деякі псевдохристиянські секти на тій підставі, що послідовники цих сект також відкидають нагодування офіційним священством.

Відмінні риси

Богослужбово-обрядові особливості

Відмінності «древлеправославної» служби від «новообрядницької»:

Хрещення шляхом триразового повного занурення.
Виняткове використання восьмикінцевого хреста, тоді як чотирикінцевий вважався латинським.
Написання імені Ісусз однією літерою «і», без ніконіанського додавання другої літери І ісус, що відповідало правилам слов'янського написання імені Христа: порівн. укр. Ісус Христос, білор. Ісус Христос, серб. Ісус, русин. Ісус Христос, макед. Ісус Христос, босн. Isus, хорв. Isus
не допускаються світські типи співу: оперний, партесний, хроматичний та ін. Церковний спів залишається строго монодичним, унісонним.
богослужіння відбувається за Єрусалимським статутом у версії давньоруського типікона «Церковне око».
немає характерних для новообрядництва скорочень та замін. Кафізми, стихири та пісні канонів виконуються повністю.
не використовуються акафісти (за винятком «Акафіст про Пресвяту Богородицю») та інші пізніші молитовні твори.
не служить великопостова служба Пасія, що має католицьке походження.
зберігаються початкові та вихідні поклони.
підтримується синхронність обрядових дій (ритуал соборної молитви): хресне знамення, поклони та ін. здійснюються тими, хто молиться в один і той же час.
Великою Агіасмою вважається вода, освячена у навечір'я Богоявлення.
Хресний хід відбувається за сонцем (за годинниковою стрілкою)
у більшості течій схвалюється присутність християн у давньоруському молитовному одязі: кафтанах, косоворотках, сарафанах тощо.
Найширше використовуються погласиці у церковному читанні.
зберігається застосування деяких дораскольних термінів та старослов'янське написання деяких слів (псалт ыр, Єр просалім, Са ватій, Е вва, священноінок (а не ієромонах) та ін.)

Символ віри

У ході «книжкової справи» було внесено зміну до Символу віри: прибрано союз-протиставлення «а» в словах про Сина Божого «народжена, а не створена». Зі смислового протиставлення властивостей таким чином було отримано просте перерахування: «народженого, не створеного». Старообрядці різко виступали проти свавілля у викладі догматів і були готові "за єдиний аз" (тобто за одну літеру "") піти на страждання та смерть.

Старообрядці вважають, що грецькі слова в тексті то Кіріон- означають Панівний та Істинний(тобто Господа Істинного), і що за самим змістом Символу віри потрібно в ньому сповідувати Духа Святого істинним, як сповідають у тому ж Символі віри Бога Отця і Бога Сина Істинними (у 2 члені: «Світло від Світла, Бога Істинна від Бога істинна») .

Суто алілуїя

У ході реформ Никона суто (тобто подвійне) вимову «алілуї», що в перекладі з давньоєврейської мови означає «хваліте Бога», було замінено на тригубне (тобто потрійне). Замість «Алілуя, алілуя, слава тобі Боже» стали вимовляти «Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже». На думку греко-росіян (новообрядців), потрійне вимовлення алілуї символізує догмат про Святу Трійцю. Проте старообрядці стверджують, що суто вимовлення разом зі «слава Тобі, Боже» вже є прославленням Трійці, оскільки слова «слава Тобі, Боже» є одним із перекладів слов'янською мовою давньоєврейського слова Алілуя.

На думку старообрядців, давня церква говорила «алілуїя» двічі, тому й російська дораскольна церква знала лише подвійну алілуію. Дослідження показали, що в грецькій церкві потрійна алілуїя спочатку практикувалася рідко, і стала там взяти гору лише в XVII столітті. Подвійна алілуїя не було нововведенням, що з'явилося в Росії лише в XV столітті, як стверджують прихильники реформ, і тим більше не похибка або друкарська помилка в старих богослужбових книгах. Старообрядці вказують на те, що потрійна алілуїя була засуджена стародавньою російською церквою та самими греками, наприклад, преподобним Максимом Греком та на Стоглавому соборі.

Поклони

Забороняється заміна земних поклонів на поясні.

Поклони бувають чотирьох видів:

«звичайний» - уклін до персей чи пупу;
«середній» – у пояс;
малий земний уклін - «метання» (не від дієслова «метати», як від грецьк. «метанойя» = покаяння);
великий земний уклін (проскінезу).

У новообрядців і для священнослужителів, і для чернечих, і для мирян наказується класти поклони лише двох видів: поясні та земні (метанія).

«Звичайний» уклін супроводжує кадіння, запалення свічок та лампад; інші творяться при молитві соборної та келійної за строго встановленими правилами.

При великому земному поклоні коліна і голову слід схилити до землі (підлоги). По скоєнні хресного знамення, простерті долоні обох рук кладуться на підручник, обидві поруч, а потім голову нахиляють до землі стільки, щоб головою торкнутися рук на підручнику: коліна також схиляють до землі разом, не розчепірюючи їх.

Метання виконуються швидко, одне за одним, що знімає вимогу про схиляння голови до самого підручника.

Богослужбове спів

Після розколу православної церкви старообрядці не прийняли ні нового багатоголосного стилю співу, ні нової системи нотного запису. Зберігається старообрядцями гаковий спів (прапорний і демічний) отримав свою назву від способу запису мелодії особливими знаками - «прапорами» або «гаками». У знаменному співі існують певна манера виконання, у співочих книгах зустрічаються словесні вказівки: тихо, велегласно (на повний голос), і непрямо чи рівно (помірний темп співу).

У Старообрядницькій церкві співу приділяється високе виховне значення. Співати треба так, щоб «звуки вражали слух, а істина, що полягає в них, проникала в серце». Співоча практика не визнає класичну постановку голосу, людина, що молиться, повинна співати своїм природним голосом, у фольклорній манері. У знаменному співі немає пауз, зупинок, всі співи виконуються безперервно. Під час співу слід досягати однорідності звучання, співати як би в один голос. Склад церковного хору був виключно чоловічим, але через нечисленність співаків нині практично у всіх старообрядницьких молених та церквах основу хорів становлять жінки.

Іконопис

Ще до церковного розколу у російській іконописі намітилися зміни, викликані впливом західноєвропейського живопису. Старообрядці активно виступали проти нововведень, обстоюючи традицію російської та візантійської ікони. У полемічних творах протопопа Авакума про іконопис вказувалося на західне (католицьке) походження «нових» ікон і жорстко критикувалося «живоподібність» у роботах сучасних йому іконописців.

Історія старообрядництва

Основна стаття: Історія старообрядництва

Послідовники старообрядництва відраховують свою історію з Водохреща Русі рівноапостольним князем Володимиром, який сприйняв православ'я від греків. Проте самі греки відступили від істини православ'я у XV столітті, оскільки прийняли флорентійську унію з католиками. Ця подія послужила приводом для відокремлення російського християнства в 1448, коли собор російських єпископів поставив собі митрополита без участі греків. Свідченням хибності грецького новоправослав'я, на думку старообрядців, є падіння Константинополя у 1453 році. Великим авторитетом у старообрядців має Стоглавий собор 1551 року у Москві. З 1589 російська церква стала очолюватися патріархом. Однак у 1654 році 6-й патріарх Нікон почав вводити нові обряди(троєперстя та ін.), орієнтуючись на грецьку та українську церкву, яка перебувала під впливом єзуїтів та контрреформації.

Самочинні нововведення Нікона зустріла сильну опозицію з боку визначних духовних діячів на той час. У 1667 році відбувся "розбійницький" Великий Московський собор, у підготовці якого активну участь взяв Паїсій Лігарід. Собор схвалив книги нової преси, затвердив нові обряди та чини та наклав клятви та анафеми на старі книги та обряди. Ревнювачі стародавнього благочестя були оголошені розкольниками та єретиками. Країна опинилася на межі релігійної війни. Першим повстав Соловецький монастир, який був зруйнований стрільцями у 1676 році. У 1681 році повстання охопило Москву. У 1682 році відбулася чергова масова кара старообрядців, в ході якої загинув протопоп Авакум. Тоді ж стався останній великий виступ старообрядців у столиці – стрілецький бунт, після якого старообрядництво йде на межі держави.

На Півночі великим старообрядницьким центром стає Вигорецька обитель, закрита за часів Миколи I. На Верхній Волзі з'являються Керженські скити, закриті Петром I. Після розгрому Керженця старообрядці бігли на Урал, в Сибір, в Стародуб'ї, на Гілку та інші місця. Від них беруть свій початок кержаки. Старообрядництва дотримувалися і донські козаки, доки Петро I не урізав їм вільності і насадив новообрядництво після Булавінського повстання. Від козаків, що зберегли стародавнє благочестя, беруть початок некрасівці. У XVIII столітті на річці Волга створюються іргизькі монастирі. Довше трималося старообрядництво у яєцьких козаків, релігійні хвилювання серед яких мали місце й у ХІХ столітті.

Проте репресії царського уряду проти старообрядців не знищили начисто цей перебіг у російському християнстві. У ХІХ столітті до третини російського населення були старообрядцями. Багато старообрядницьких громад набули авторитету в торговельній та промисловій справі. Старообрядницьке купецтво багатіло і навіть частково стало основною опорою підприємництва ХІХ столітті. Соціально-економічний розквіт був наслідком зміни державної політики щодо старообрядців. Влада пішла на певний компроміс, запровадивши єдиновірність. В 1846 завдяки старанням грецького ієрея Амвросія старообрядцям-біглопопівцям вдалося відновити церковну ієрархію на території Австро-Угорщини серед біженців. З'явилася Білокриницька згода. Однак не всі старообрядці прийняли нового митрополита, частково через сумніви в істинності його хрещення (у грецькому православ'ї практикувалося «обливальне», а не повне хрещення). Амвросій взяв у різні ступені священства 10 людей. Спочатку білокриницька згода діяла серед емігрантів. Їм вдалося залучити до своїх лав донських козаків-некрасовців. У 1849 році білокриницька згода поширилася і на Росію, коли в сан був зведений перший єпископ білокриницької ієрархії в Росії Софроній. В 1859 був присвячений в сан архієпископ Московський і всієї Русі Антоній, який в 1863 став митрополитом. Водночас відтворення ієрархії ускладнювалося внутрішніми конфліктами між єпископом Софронієм та архієпископом Антонієм. У 1862 році великі дискусії у старообрядницькому середовищі справило Окружне послання, яке робило крок назустріч новообрядному православ'ю. Опозиціонери цього документа склали сенс неокружників.

Основні підсумки розвитку старообрядництва

Незважаючи на переслідування з боку влади та офіційної церкви, багато старообрядців вистояли і зберегли свою віру.

Старообрядницькі громади продемонстрували здатність пристосовуватися до найважчих умов. Незважаючи на відданість старовині, вони відіграли значну роль у розвитку та зміцненні економічних відносин у Росії, часто проявивши себе працьовитими та заповзятливими людьми.

Старообрядці докладали великих зусиль у справі збереження пам'яток середньовічної російської культури. В громадах дбайливо зберігалися стародавні рукописи та стародруки, старовинні ікони та церковне начиння.

Крім цього, вони створили нову культуру, в рамках якої все життя підпорядковувалося общинним, соборним рішенням. Ці рішення, у свою чергу, ґрунтувалися на постійному обговоренні та роздумі над християнськими догмами, обрядами та Священним писанням.

Найбільше сучасне православне старообрядницьке релігійне об'єднання в РФ та за її межами - Російська Православна Старообрядницька Церква (Білокриницька згода, осн.), що налічує близько мільйона парафіян; має два центри - у Москві та Браїлі, Румунія.

Відомі старообрядці

Протопоп Авакум Петров
Бояриня Феодосія Морозова
Павло Коломенський – єпископ
Стефан Белевський - священик, засновник Вєтковських слобід
Іван Алексєєв (Стародубський) – старообрядницький історик та діяч XVIII ст.
Ухтомський, Олексій Олексійович – богослов, фізіолог, академік
Рибаков, Борис Олександрович – історик, академік
Мальцев, Єлізар Юрійович – письменник
Пермітін, Юхим Миколайович - письменник
Іван Пацайкін - багаторазовий олімпійський чемпіон з кайак-каное
Василе Диба - олімпійський чемпіон з кайак-каное
Сергєєв Костянтин Михайлович - (-) - балетмейстер, педагог
Нікола Корольов – російський націоналіст, терорист.
Зенін Никифор Дмитрович (1869-1922) - начитач, фотограф, письменник, книговидавець, церковно-громадський діяч
Ликові (родина старообрядців-пустельників)

Державні діячі

Брагін, Василь Євграфович - землевласник із селян, благодійник, депутат Державної думи Російської імперії I скликання від Пермської губернії
Видрін, Степан Семенович - станичний отаман Оренбурзького Козацького Війська, депутат Державної думи Російської імперії I скликання від Оренбурзької губернії
Гучков, Олександр Іванович – російський політичний діяч, голова Державної Думи Російської імперії.
Олександр Дугін – російський політолог.
Романов, Венедикт Миколайович – видатний діяч Донського козацтва.
Кудюкін, Павло Михайлович – радянський дисидент, співголова СДПР у 1990-92 рр., заступник міністра праці РФ у 1992-93 рр., викладач Вищої Школи Економіки.

Купці, банкіри та промисловці

Учасники Вітчизняної війни 1812 року

Примітки

Іменний найвищий указ, даний Сенату, Про зміцнення початків віротерпимостівід 17 квітня 1905
Про зміцнення почав віротерпимість. Найвище затверджене становище Комітету Міністрів
ДІЯ ОСВЯЧЕНОГО ПОМІСНОГО СОБОРУ РОСІЙСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ ПРО СКАСУВАННЯ КЛЯТІВ НА СТАРІ ОБРЯДИ І НА ЩО ПРИДМАЮТЬ ЇХ: ЖМП. № 6, 1971 р.
Діяння Освяченого Собору 2007 року на офіційному сайті Митрополії
Старообрядницький собор підтвердив повноваження предстоятеля РПСЦ та засудив екуменізм NEWSru.com 22 жовтня 2007 р.
Н. І. Суботін. Матеріали з історії розколу, т. 5, с. 221
СТАРООБРАДСТВО - Древо
ISBN 5-93311-012-4; Мельников Ф. І.: Коротка історія староправославної (старообрядницької) церкви. Барнаул, 1999
Мельников Ф. Є. Коротка історія староправославної (старообрядницької) церкви, Барнаул, 1999, стор 26
Старообрядництво. Досвід енциклопедичного словника. Вургафт С. Р., Ушаков І. А. Москва 1996, стор 18
Старообрядництво. Досвід енциклопедичного словника. Вургафт С. Г., Ушаков І. А. Москва 1996, там же
Мельников Ф. Е. Коротка історія староправославної (старообрядницької) церкви, Барнаул, 1999, стор 24
Хомовий спів у БСЕ
Старообрядництво породило моральних олігархів
Ухтомський Андрій «Листи про старообрядництво» (1923-1925 рр.), процитований із «Апології старообрядництва» Б. П. Кутузова, М., 2006 Погляд з боку: старообрядництво очима нестарообрядців. стор 64, 65
Портрет виборця: релігія
Див.
Вургафт С. Г., Ушаков І. А. Старообрядництво. Особи, події, предмети та символи. Досвід енциклопедичного словника, Москва 1996; «Донська Газета» 1874, № 4; «Донські обл. Вед. 1874, № 84, 93, 94, 96; «Донськ. Єпархіальні Ведом.» 1874, № 21.

Наукова література

Голубинський Є. Є. Історія російської церкви, Москва, 1900
Голубинський Є. Є. До нашої полеміки зі старообрядцями, ЧОІДР, 1905
Дмитрієвський А. А. Виправлення книг при патріарху Никоні та наступних патріархах. Москва, «Мови слов'янської культури», 2004
Каптерєв Н. Ф. Патріарх Нікон та його противники у справі виправлення церковних обрядів, Москва, 1913
Каптерєв Н. Ф. Характер відносин Росії до православного сходу XVI і XVII ст., Москва, 1914
Карташов А. В. Нариси з історії російської церкви, Париж, 1959

Найсучасніша і фундаментальна праця про старообрядництво написано емігрантом першої хвилі С. А. Зіньковським (1907-1990), великим ученим, який працював у США та Німеччині:

Зіньківський С. А., Російське старообрядництво, Том I і II, Москва, 2006, Інститут ДІ-ДІК, ISBN 5-93311-012-4.

Про регіональну історію старообрядництва у XVII-XVIII та XX ст. можна дізнатися у роботах

Покровський Н. Н. Антифеодальний протест урало-сибірських селян-старообрядців у XVIII ст./Відп. ред. С. О. Шмідт. Новосибірськ: Наука, 1974. 394 с.
Покровський Н. Н. Урало-сибірська селянська громада XVIII ст. та проблеми старообрядництва// Селянська громада в Сибіру XVII - початку XX ст. Новосибірськ: Наука, 1977. З. 179-198.
Покровський Н. Н. Старообрядницька розповідь про сталінські репресії // Повернення пам'яті. Історико-публіцистичний альманах / Упоряд. І. В. Павлова. Вип. 2. Новосибірськ: Сибірський хронограф, 1994. З. 198-211.
Покровський Н. Н. Допит у 1750 р. у Тобольській консисторії старообрядницького священика о. Симеона (Ключарева) про знайдені в нього листи // Історичні та літературні пам'ятки «високої» і «низової» культури у Росії XVI-XX ст.: Зб. наук. тр. - Новосибірськ: ЗІ РАН, 2003. - С. 276-287.
Покровський Н. Н. "Подорож за рідкісними книгами", вид. 3-тє, доповнене та доопрацьоване. Новосибірськ: "Сова", 2005. - 339 стор.
Лавров А. С. Лист і чолобитна Івана Неронова //. 2009. №1 (35). З. 101-106.
Юхименко Є. М. Виговське старообрядницьке товариство: комплексний підхід до вивчення// Давня Русь. Питання медієвістики. 2002. № 2(8). З. 84-87.
Пігін А. В. «Письмо частково» проти самоспалень - пам'ятник старообрядницької літератури XVII століття // Вісник церковної історії. 2007. № 4 (8). З. 101-129.
Корогодіна М. В. Два старообрядницькі сповідні збірки: нововведення в традиційному тексті // Вісник церковної історії. 2007. № 4 (8). З. 130-188.
Агєєва Є. А. Старообрядницький єпископ Геннадій: між владою духовної та світської // Вісник церковної історії. 2007. № 4 (8). З. 189-214.
Крохмальников А. П. Матеріали для каталогу творів старообрядців Білокриницької згоди (до 1917 р) // Вісник церковної історії. 2007. № 4 (8). С. 215-246.
Мінєєва С. В. Ранні старообрядницькі чудеса преп. Зосіми та Саватія Соловецьких // Давня Русь. Питання медієвістики. 2001. № 3 (5). С. 55-61.

Інша література

Ф. Є. Мельников. Коротка історія староправославної (старообрядницької) Церкви.
С. Г. Вургафт, І. А. Ушаков. Старообрядництво. Особи, предмети, події та символи.Досвід енциклопедичного словника.
С. І. Бистров. Двоперстя у пам'ятниках християнського мистецтва та писемності. Барнаул: Вид. АКООХ-І «Фонд підтримки будівництва Храму Покрова Пресвяті Богородиці Руської Православної Старообрядницької Церкви», 2001.-114 с, іл.
Федір Євфимович Мельников. «Коротка історія староправославної (старообрядницької) церкви»
Федір Євфимович Мельников «На захист старообрядницької ієрархії»
Федір Євфимович Мельников «Старообрядництво та обрядовірство»
«Про іменослівне перстосложение» Публічні дебати Ф. Є. Мельникова та місіонера В. Бистрицького.
Коротка Історія про заснування старообрядницького святительського престолу, що перебуває в Австрії, Львівській губернії Черновецького циркулу, у Буковині, поблизу містечка Сирета, в селі Білій Криниці, в монастирі 1846 року.
«Правила благочестивої поведінки в Божому домі»
Скорочений Номоканон
Єпископ Михайло (Семенов) «Гігієна духу християнина»
Єпископ Михайло (Семенов) «Свята літургія»
Єпископ Уральський Арсеній (Швецов) «Про покаяння перед Богом та священиком»
Денисов А. Повість риторична про стріт у Mocкві слона перського. Послання Андрєєво з Москви до загальнобратства / Повідомл. Н. І. Барсов / / Російська старовина, 1880. - Т. 29. - № 9. - С. 169-172.
Житіє ченця Єпіфанія
Імператор Павло та старообрядці / Повідомл. І. Н. Лапотніков // Російська старовина, 1878. – Т. 22. – № 5. – С. 173-176.
Історія про отців і страждальців соловецьких, які за благочестя та святі церковні закони та перекази в сьогодення великодушно постраждали
Книга, звана СИН ЦЕРКОВНИЙ
Книга дієслова ДОМОСТРОЙ
В. Г. Сенатов «Філософія історії старообрядництва»
С. Г. Вургафт, І. А. Ушаков «Старообрядництво. Особи, предмети, події та символи. Досвід енциклопедичного словника
Л. Ф. Калашніков «Абетка демічного співу»
ДОКУМЕНТИ - Історія старообрядництва в Нижньому Поволжі в 1930-1940 роках.
Михайло Леонтьєв «ПРО РУСЬКИЙ ЗНАМЕННИЙ ПІН»
К. Я. Кожурін. Духовні вчителі таємної Русі. – СПб.: Пітер, 2007.
Т. С. Тулупов. Шлях життя: зібрання творів. - Самара, 2008. (у складі: "Про поділ російської церкви".)
Д. А. Урушев. Візьми свій хрест: історія старообрядництва в подіях та особах. – Барнаул, 2009.

Див. також

Посилання

Офіційний сайт Митрополії Московської та всієї Русі (Російська Православна Старообрядницька Церква)
«СУЧАСНЕ ДЕРЕВОПРАСЛАВ'Я» - Портал про сучасне старообрядництво всіх згод
Російська старообрядницька діаспора у країнах далекого зарубіжжя

Старовірів нерідко називають старообрядцями (розкольниками) чи навпаки. Багатьом людям і на думку не спадає, що йдеться про зовсім різні напрямки. «Старовери та старообрядці: у чому різниця між цими людьми?» - Задаються питанням необізнані.

Як виникла плутанина?

Старовіри та старообрядці мають різний світогляд. Плутанину в термінології створили не надто освічені працівники ЗМІ, зробивши ці слова синонімами. Неправильному їх вживанню також сприяв той факт, що розкольники змушені були бігти на Біловоддя та Примор'я після проведення реформ Никона. Старовіри дали старообрядцям притулок і допомогли сховатися від гонінь. Цих людей пов'язала не спільна віра, а приналежність одного етносу.

Старообрядці та старовіри: відмінності

Щоб зрозуміти, у чому відмінність між цими людьми, спочатку потрібно усвідомити, якого світогляду належать представники однієї й другого напрями. Старообрядцями називають російських християн, які відмовилися ухвалити реформи патріарха Никона. Людей, які не захотіли підкоритись новим правилам, називали розкольниками. Їх усіляко переслідували та утискували. Багато сімей були змушені тікати за кордон. Сучасних нащадків старообрядців можна зустріти навіть у Бразилії. Тільки у ХХ столітті до «віровідступників» стали ставитися більш поблажливо. У 1905 році Микола II підписав указ, згідно з яким неполіткоректне слово «розкольник» було замінено на більш нейтральний «старообрядник».

Небажання частини православного населення країни прийняти нововведення Нікона було з значними змінами у проведенні обрядів. Ці зміни, на думку розкольників, оскверняли істину:

У старообрядницьких книгах ім'я Спасителя пишеться з однією літерою «і», тобто Ісусом. Після проведення реформ ім'я отримало сучасне написання.
До нововведень Никона хреститися належало двома пальцями. Згідно з новим каноном, хресний прапор накладався трьома пальцями.

Патріарх-реформатор ухвалив, що ходити навколо церкви можна лише проти годинникової стрілки.
За Никона були переписані богослужбові книги. Відмінності виникли у проведенні богослужінь. Деякі терміни було замінено: слово «правовірний» було замінено на «православний». Були й інші значні зміни.

Старовірами називають прихильників дохристиянського світогляду. Ці люди вірять у Слов'янські Веди. Послідовників традиції не слід вважати відсталими, неосвіченими людьми. Їхня думка набагато масштабніша, ніж у християн. Старовіри ближче до природи та краще розуміють її закони.

Розкольники, як і будь-які християни, поділяють Творця і те, що створено. Дохристиянська традиція ріднить людину з природою, змушує повернутися до неї. Поєднання з природним середовищем необхідне самопізнання і знаходження свого місця у цьому світі. Веди часто називають не релігією, а давнім мудрим знанням. Згідно з старовірним літочисленням, в даний час жителі планети проходять через епоху, яка називається ніч Сварога. Це один із найважчих періодів в історії людства, що характеризується всілякими лихами та кризами. З погляду Слов'янських Вед, все, що відбувається сьогодні у світі, цілком зрозуміле і не повинно викликати здивування або подиву.

Знання, отримані нами у школі, який завжди знаходять своє застосування у житті. Даючи готовий матеріал, вчитель який завжди може відповісти питанням учня. Наприклад: «Старовери та старообрядці: у чому різниця?». Ці терміни не синонімічні. Знання рідної історії допоможе уникнути непорозумінь.

У що вірять старовіри і звідки взялися? Історична довідка

Не в останню чергу в цьому випадку йдеться про старовірах- людях, що заселили свого часу не тільки території Російської імперії, а й принесли російську мову, російську культуру та російську віру на береги Нілу, у джунглі Болівії, пустки Австралії та на засніжені сопки Аляски. Досвід старовірів справді унікальний: вони змогли у найскладніших природних та політичних умовах зберегти свою релігійну та культурну ідентичність, не розгубити мову та звичаї. Не випадково тому в усьому світі так добре відома знаменита пустельниця із сім'ї старовірів Ликових.

Однак про самих старовірахвідомо не так багато. Хтось вважає, що старовіри це люди з примітивною освітою, які дотримуються застарілих способів господарства. Інші думають, що старовіри це люди, що сповідують язичництво і поклоняються давньоруським богам - Перуну, Велесу, Даждьбогу та іншим. Треті запитують: якщо є старовіри, то має бути і якась стара віра? Відповідь на ці та інші питання стосовно старовірів читайте в нашій статті.

Стара та нова віра

Однією з найтрагічніших подій в історії Росії XVII століття став розкол Російської Церкви. Цар Олексій Михайлович Романовта його найближчий духовний сподвижник патріарх Нікон(Мінін) вирішили провести глобальну церковну реформу. Почавшись з незначних, здавалося б, змін - зміни у додаванні пальців при хресному знаменні з двоперстя на трехперстие і скасування земних поклонів, реформа незабаром торкнулася всіх сторін Богослужіння і Статуту. Продовжуючи і розвиваючись тією чи іншою мірою аж до царювання імператора Петра I, ця реформа змінила багато канонічних правил, духовні встановлення, звичаї церковного управління, писані і неписані традиції. Змін зазнали практично всі сторони релігійного, а потім і культурно-побутового життя російського народу.

Заблукали і відступили від істинної віри з Никоном відступником злокозним згубником єретиком. Вогнем, та батогом, та висилицею хочуть віру утвердити!

Він також закликав не боятися мучителів та постраждати за стару християнську Віру». Так само висловлювався відомий письменник того часу, захисник Православ'я Спірідон Потьомкін:

Тягатися віру істинну зашкодить додатками єретичними, щоб не зрозуміли вірні християни, але нехай звели на обман.

Єретиці суть хрещаючі в злу свою віру, хрестять хуляще Бога у Святій Трійці єдиного.

Єретик, благочестивих людей, що страждають від нього за стару віру, в засланнях морив гладом ... І ще стару віру оправить Бог єдиним попом перед усім царством, усім владою сором буде і ганьба від усього світу.

Повели, пане, нам бути в тій же нашій Старій Вірі, в якій отець твій государів і всі благовірні царі та великі князі та батьки наші померли, і преподобні отці Зосима і Савантій, і Герман, і Пилип митрополит і всі святі отці догодили Богові.

Так поступово і стало говорити, що до реформ патріарха Никона та царя Олексія Михайловича, до церковного розколу була одна віра, а після розколу – вже інша віра. Дораскольне сповідання стали називати старою вірою, а післярозкольне реформоване сповідання - новою вірою.

Перш за мене заведена нова віра; за порадою та благословенням найсвятіших вселенських патріархів.

Ще будучи архімандритом він стверджував:

Не знаю я ні старої віри, ні нової віри, але що начальники наказують те й творю.

Так поступово і з'явилося поняття. стара віра», А людей, які сповідують її, стали називати « старовіри», « старовірці». Таким чином, старовірамистали називати людей, які відмовилися прийняти церковні реформи патріарха Никона і дотримуються церковних установ стародавньої Русі, тобто старої віри. А тих, хто прийняв реформу, стали називати «нововіри»або « новолюбці». Втім, термін « нововіри»надовго не прижився, а термін «старовіри» існує й досі.

Старовіри чи старообрядці?

Довгий час в урядових та церковних документах православних християн, які зберігають стародавні Богослужбові чини, стародруки та звичаї, називали « розкольниками». У вину їм ставилася вірність церковному переказу, яка нібито спричинила церковний розкол. Довгі роки розкольників зазнавали репресій, гонінь, утисків у цивільних правах.

За пропозицією князя Потьомкіна Катерина підписала низку документів, що надають їм права та пільги на проживання в особливих районах країни. У цих документах старовіри були названі не як розкольники», а як «», що якщо і не було знаком прихильності, то, безсумнівно, вказувало на послаблення негативного ставлення держави до старовірів. Давньоправославні християни, старовіриПроте, не раптом погодилися на вживання цієї назви. В апологетичній літературі, ухвалах деяких Соборів вказувалося, що термін «старообрядці» не цілком прийнятний.

Інші відступили від нас до відщепенців, званих старообрядцями, які, як і ми містять стародруки, і по них службу відправляють, але з усіма повідомлення у всьому мають ганебне, як у молитві, так і в ясності та питві.

В історичних і апологетичних творах древлеправославних християн XVIII - першої половини ХІХ століття продовжували використовуватися терміни «старовіри» і «старовірці». Вони використовуються, наприклад, в « Історії Виговської пустелі» Івана Філіппова, апологетичному творі « Діаконові відповіді" та інших. Цей термін вживався і численними новообрядницькими авторами, як-от М. І. Костомаров, З. Князьков. П. Знаменський, наприклад, у « Керівництво до російської історії» видання 1870 каже:

Петро став набагато суворішим до старовірців.

Разом з тим з роками частина старовірів все ж таки почали вживати термін « старообрядці». Причому, як свідчить відомий старовірський письменник Павло Цікавий(1772-1848) у своєму історичному словнику, найменування старовірцібільш властиве безпоповським згодам, а « старообрядці»- особам, що належать до згоди, що приймають священство, що втікає.

І справді, згоди, що приймають священство (білокриницьке та біглопоповське), до початку XX століття замість терміна « старовіри, « старовірці» все частіше стали вживати « старообрядці». Незабаром найменування старообрядці було закріплено на законодавчому рівні відомим указом імператора Миколи II. Про зміцнення початків віротерпимості». Сьомий пункт цього документа каже:

Присвоїти назву старообрядців, натомість нині вживаної назви розкольників, усім послідовникам розумів і згод, які приймають основні догмати Церкви Православної, але не визнають деяких прийнятих нею обрядів і відправляють своє богослужіння за стародруками.

Однак і після цього багато старообрядців продовжували називатися старовірами. Особливо ретельно зберігали цю назву безпопівські згоди. Д. Михайлов, автор журналу « Рідна старовина», що видається старовірським гуртком ревнителів російської старовини в Ризі (1927 р.), писав:

Про «стару християнську віру» говорить протопоп Авакум, а не про «обряди». Ось чому ніде у всіх історичних постановах та посланнях перших ревнителів стародавнього православ'я – ніде не зустрічається найменування. старообрядець.

У що вірять старовіри?

Старовіри,як спадкоємці дораскольной, дореформеної Русі, намагаються зберігати все догмати, канонічні становища, чини та наслідування давньоруської Церкви.

Насамперед, звичайно, це стосується головних церковних догматів: сповідання св. Трійці, втілення Бога Слова, двох іпостасей Ісуса Христа, спокутної його Хресної Жертви та Воскресіння. Головною ж відмінністю сповідання старовіріввід інших християнських віросповідань є вживання форм богошанування та церковного благочестя, характерних для стародавньої Церкви.

Серед них - , занурювальне хрещення, унісонний спів, канонічний іконопис, спеціальний молитовний одяг. Для Богослужіння старовіривикористовують стародруки богослужбові книги, видані до 1652 року (головним чином видані за останнього благочестивого патріарха Йосипа). Старовіри, однак, не являють собою єдиної спільноти або церкви - протягом сотень років вони розділилися на два основні напрямки: попівці та безпопівці.

Старовіри—попівці

Старовіри—попівці,окрім інших церковних установ, визнають тричинну старообрядницьку ієрархію (священство) та всі церковні обряди стародавньої Церкви, серед яких найбільш відомі: Хрещення, Миропомазання, Євхаристія, Священство, Шлюб, Сповідь (Покаяння), Єлеосвячення. Крім цих семи таїнств у старовіріїє й інші, дещо менш відомі таїнства та священнодійства, а саме: постриження в ченці (рівночесне таїнству Шлюбу), велике та мале Освячення води, освячення олії на Полієлеосі, священиче благословення.

Старовіри-безпопівці

Старовіри-безпопівцівважають, що після церковного розколу, вчиненого царем Олексієм Михайловичем, благочестива церковна ієрархія (єпископи, священики, диякони) зникла. Тому частина церковних обрядів у тій формі, в якій вони існували до розколу Церкви, скасувалась. Сьогодні всі старовіри-безпопівці визнають лише два таїнства: Хрещення і Сповідь (покаяння). Деякі безпопівці (Древноправославна Поморська Церква) визнають ще й таїнство Шлюбу. Старовіри каплицевої згоди також допускають Євхаристію (Причастя) за допомогою св. дарів, освячених за старих часів і збережених до наших днів. Також каплиці визнають Велике освячення води, яку в день Богоявлення отримують шляхом вливання у нову воду води, освяченої за старих часів, коли, на їхню думку, ще залишалися благочестиві священики.

Старовіри чи старообрядці?

Періодично серед старовіріввсіх згод виникає дискусія: « А чи можна ним іменуватися старовірами?» Деякі доводять, що необхідно найменуватися виключно християнами тому, що жодної старої віри та старих обрядів не існує, так само як і нової віри та нових обрядів. На думку таких, є лише одна істинна, одна права віра та одні істинні православні обряди, а все інше – це єретичне, неправославне, кривославне сповідання та мудрування.

Інші, як говорилося вище, вважають обов'язково іменуватися старовірами,які сповідують стару віру, оскільки вважають, що різниця між староправославними християнами та послідовниками патріарха Никона не лише в обрядах, а й у самій вірі.

Треті вважають, що слово старовірипотрібно замінити на термін « старообрядці». На їхню думку, жодної різниці у вірі між старовірами та послідовниками патріарха Никона (ніконіанами) немає. Різниця є лише в обрядах, які у старообрядців правильні, а у ніконіан - пошкоджені або зовсім неправильні.

Старовіри та язичники

Наприкінці XX століття в Росії стали з'являтися релігійні та квазірелігійні культурні об'єднання, що сповідують релігійні погляди, що не мають відношення до християнства і взагалі до авраамічних, біблійних релігій. Прихильники деяких подібних об'єднань та сект проголошують відродження релігійних традицій дохристиянської, язичницької Русі. Щоб виділитися, відокремити свої погляди від християнства, отриманого на Русі за часів князя Володимира, деякі неоязичники почали називати себе « старовірами».

І хоча вживання цього терміна в даному контексті неправильне і помилкове, у суспільстві стали поширюватися думки, що старовіри- це справді язичники, які відроджують стару віруу стародавніх слов'янських богів - Перуна, Сварога, Дажбога, Велеса та інших. Невипадково тому, наприклад, виникло релігійне об'єднання «Давньоруська інгліїстична церква православних старовірів-інглінгів». Її глава, Патер Дій (А. Ю. Хіневич), який називався «патріархом Давньоруської Православної церкви старовірів», навіть заявляв:

Старообрядці – це прихильники старого християнського обряду, а старовіри – це стара дохристиянська віра.

У якийсь момент, на початку 2000-х років, термін « старовіри» став дуже широко сприйматися як синонім язичників. Проте завдяки широкій роз'яснювальній роботі, а також низці серйозних судових процесів проти «старовірів-інглінгів» та інших екстремістських неоязичницьких угруповань, популярність цього лінгвістичного феномену сьогодні пішла на спад. В останні роки переважна більшість неоязчників вважають за краще все ж таки називатися « рідновірами».

Г. С. Чистяков

Читайте також

Блискавкозахист

День військ урядового зв'язку

2022-04-06 19:17:34 Немає коментарів

Електричний щиток

Чому сильно шумить (гуде) ноутбук

2022-04-06 19:17:34 Немає коментарів

Розетки та вимикачі

Ноутбук зависає та починає гудіти що робити

2022-04-06 19:17:34 Немає коментарів