Земний шлях матері Христа. Коротка історія земного життя Ісуса Христа

Протягом двох тисяч років люди намагалися уявити, як виглядав Ісус, як він жив. Ми бачимо портрети та сцени його життя - але все це з'явилося не за часів Христа, а пізніше.

Насправді ніхто не знає, якою була його зовнішність, як він одягався та які у нього були манери. Євангелія мовчать про колір його волосся і очей, про його вагу та ходу. Чи був він правшою чи лівшою. Чи була в нього улюблена їжа, які йому подобалися пісні. Запитуючи ці питання, ми починаємо розуміти, як мало знаємо про Ісуса.

Назарет. Його ще називають - місто Благої звістки. Саме тут Діва Марія дізналася про те, що вона має народити Спасителя. І тут до 30 років жив Ісус. Це священне для християн місто, таке саме, як Віфлеєм, де він народився, і Єрусалим, де він помер на хресті. Сьогодні у Назареті проживає близько 70 тисяч людей. За часів Ісуса це було велике село чи село за нашими мірками. Немощені вулиці, будинки з каміння та глини під очеретяними дахами. Ми розповімо, як проходило дитинство Ісуса, ким були його друзі, в якому домі він жив і яку освіту.

Сім'я жила бідно. Професія тесляра була престижною на той час. А стати кимось ще Ісус не мав шансів - професія передавалася у спадок. Тоді для мешканців Назарету сім'я була всім. Місцем народження, школою життя та гарантованим робочим місцем. Назарет вважається рідним містом Ісуса. Хоча народився він тут. Різдво Христове – це Віфлеєм. Все, що написано в Євангеліях про народження Ісуса Христа, пов'язане саме з цим містом. І Різдво сьогодні – головне свято міста.

Але чому батьки Ісуса опинилися тут? Адже це майже 200 кілометрів від Назарету! 5 днів пішого шляху. При тому, що Марія була, як сказали б зараз, «на зносі, пізньому терміні вагітності». А отже, могла народити будь-якої хвилини! Йосип і Марія не могли не прийти до Віфлеєму, вони були зобов'язані брати участь у переписі населення.

Якщо за часів Ісуса сюди міг прийти будь-який іудей, то сьогодні все інакше. Віфлеєм знаходиться на території Палестинської автономії. Це означає, що при відвідуванні міста ви фактично проходите через кордон ізраїльської та арабської території. Так що подорож до Віфлеєму починається з ізраїльського КПП. Сьогодні у Віфлеємі близько 11 тисяч мешканців. Половина – християни. Свою віру вони ніколи не ховали. Навпаки. На дверях своїх будинків вони зображають хрест або Георгія Побідоносця. Цей святий родом саме з Палестини. Мер міста, згідно з місцевим законом, має бути християнином.

У Біблії написано, що народився Ісус у печері. На місці печери сьогодні височіє Храм Різдва Христового. Ми побуваємо в цій печері, розповімо про ясла, в які поклали немовля Ісуса і покажемо Віфлеємську зірку, до якої прикладаються всі паломники. У Віфлеємі це, мабуть, головна святиня. Черга до Зірки може розтягнутися на кілька годин. У Храмі Різдва знаходиться особлива ікона Богородиці. Діва Марія на ній – усміхається. Під склом безліч ювелірних прикрас – подарунки вдячних людей. Тих, хто отримав зцілення. Ми розповімо одну з таких історій - жінка зцілилася від безпліддя та здобула щастя материнства у 41 рік!

З новонародженою дитиною на руках Йосип і Марія поїхали не до Назарета, а до Єгипту. І не на відпочинок. Їм довелося тікати від царя Ірода Великого. Коли народився Ісус, Іроду було під 60 років. Це був страшний і жорстокий правитель. За три роки до смерті він наказав задушити двох своїх синів, спадкоємців трону. Ірод панічно боявся втратити царство. І коли він почув від волхвів про народження «нового юдейського царя», то сприйняв ці слова буквально. І тоді він просто наказав знищити всіх немовлят чоловічої статі віком до двох років.

Навпроти печери Різдва знаходиться печера Віфлеємських немовлят – святих мучеників. Сьогодні мощі немовлят вважаються святими. Їм моляться жінки, чиї діти померли в дитинстві, та ті, хто робив аборт. Через кілька років Йосипові уві сні з'явився Ангел і сказав: «Устань, візьми Немовля та Мати Його та йди в землю Ізраїлеву, бо померли шукаючі душі Немовля». Ірод помер, часи змінилися, Святе сімейство повернулося до Назарета.

До 30 років Ісус вів життя звичайної людини. Чому він ніяк не проявляв себе? Чого чекав? За іудейськими законами повноліття настає 13 років. Тобто в цьому віці Ісус вважався цілком дорослою людиною. Але! Духовно-дорослим, які мають право вчити інших людей - людина зважає лише на тридцять. Мудрий закон. Нічого не вдієш!

У 30 років Ісус фактично кидає виклик суспільству. Він переступає вікові традиції свого народу. Дуже сміливий вчинок. Він кидає роботу, залишає сім'ю і йде в пустелю. Як могли сприйняти це родичі? Швидше за все, вони вирішили, що Ісус збожеволів. А сусіди і просто знайомі одразу навішали ярлики - біснуватий, скандаліст, друг грішників. Пам'ятаєте фразу – немає пророка у рідній вітчизні? Це слова з Біблії, правда, там звучала вона інакше - не буває пророк без честі, хіба тільки в батьківщині своїй чи в домі своєму. Люди з Назарету не могли повірити, що людина, яка виросла у них на очах, раптом назвала себе сином Бога. Знайомий образ сусіда заважав розглянути його суть.

Але Ісус цього ніби не помічає. Він виконує волю божу. Насамперед він йде до Іоанна Хрестителя і приймає хрещення у водах Йордану. До 2011 року ця територія була спірною між Ізраїлем та Йорданією, вхід сюди був суворо заборонений. Доступ відкривали щорічно на свято Водохреща. Потім усе заспокоїлося, і відтепер сюди вільно приїжджають паломники та туристи. Не потрібно жодних дозволів чи вхідних квитків. Можна просто приїхати автомобілем. Або з туристичною групою. Ми розповімо, чому Йордан у жодному разі не можна перепливати і в якому одязі треба входити у воду. А також чому купання в Йордані не є хрещенням.

А 18 січня тут відбувається велике водоосвячення. Хрещення. Цього дня сюди з Єрусалиму приїжджає Патріарх Феофіл ІІІ, Предстоятель Єрусалимської Православної Церкви. Цього дня тут відбувається диво - Йордан повертає назад. Як підтвердження цього унікальний факт - вода в річці несподівано стає солоною. Це сіль Мертвого моря потрапляє у річку. Рідкісний успіх набрати її в пляшку. Ще давні євреї вважали води річки цілющими. А в цей момент вона набуває особливої ​​сили. Хоча для того, щоб отримати багато вражень, не обов'язково їхати на Водохреще. Тут будь-якого дня повно народу. Як то кажуть, і взимку, і влітку.

Православна церква називає хрещення Богоявленням. Вважається, що у цей день вся Свята Трійця явила Себе: Бог Отець - голосом з неба промовив - цей є мій син улюблений, Бог Син - хрещенням від Іоанна в Йордані і Бог Дух Святий - блакитним, що зійшов на Ісуса Христа. Те, що було після хрещення Ісуса, - Біблія описує досить докладно. Для Ісуса закінчилося життя звичайної людини; він ступив на шлях Сина Божого, призначений йому згори.

"Шлях Христа". Фільм 2-й

Біблійні сюжети ми уявляємо в основному за книжками та картинами. Уява художників створило в голові стійкий образ. Таємна вечеря – довгий стіл, Явлення Христа народу – берег річки, Різдво – печера з видом на зелену долину. Андрій Рубльов, Олександр Іванов та Леонардо Да Вінчі ніколи не бували у Святій землі. Де ж і як могли відбуватися події, які описує Євангеліє?

Після Хрещення на річці Йордан, по суті, першої події з життя Христа, описаної в Біблії, Ісус «відійшов у пустелю». При слові «пустеля» видаються піски та бархани. Ми покажемо, де це було насправді. Сьогодні на цьому місці збудовано монастир Спокус або, як його ще називають, 40-денний монастир. Знаходиться він буквально за 7 кілометрів від Йордану. Півтори години ходьби, не більше. Адже справа була не в відстані та пісках. А на самоті, окремо від інших людей, людства. Паломники, що приїжджають сюди, зазвичай повторюють шлях Ісуса. Ще мокрі та збуджені від купання в Йордані, вони піднімаються вгору. Іти треба читаючи молитву. «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного».

У монастирі Спокус сьогодні живе один єдиний монах. Він приймає записки про здоров'я та за упокій від усіх, хто сюди приїжджає. І відразу голосно читає імена. Цим він показує, що розуміє російську мову. Записки треба писати друкованими літерами. Всі імена - тільки в називному відмінку. За традицією, на згадку можна забрати з монастиря камінці, освячені в печері Ісуса. Це свого роду обереги.

Після 40 днів спокус почалося «служіння» Ісуса. Цей етап його життя найповніше описаний у Біблії. Щоправда, мотиви його вчинків євангелісти описують дуже рідко. Про це можна тільки здогадуватися. Ісус починає з рідної Галілеї. Проповідуючи то в молитовних будинках, то десь на пагорбах або навіть просто неба. Всі чудеса, які описані в Новому Завіті, здебільшого відбулися недалеко від Назарета, де Ісус прожив перші 30 років свого життя. Навколо Галілейського озера.

Кана Галілейська – село, де згідно з Біблією, Ісус здійснив перше диво. Перетворив воду на вино. На перший погляд, це диво не несе якогось глибокого сенсу. Але це був вчинок вдячного сина. Який не міг відмовити своїй матері, Марії. Він не хотів творити це диво. Тому що розумів – як тільки він виявить себе – це стане початком кінця. Так і сталося. Почався зворотний відлік, і процес став необоротним. Диво в Канні – перший крок Христа до Голгофи. Але тоді ще ніхто не знав, крім самого Ісуса. І Кана Галілейська сьогодні асоціюється з весіллям, молодятами та щастям.

Капернаум. Місто, де жив і проповідував Ісус Христос. Зі своїх 33 років 3 роки він прожив тут. Тут же він здійснив найбільшу кількість чудес. Сьогодні це вже не місто, а археологічний музей просто неба. Зараз складно зрозуміти, чому Ісус обрав своєю, так би мовити, «штаб-квартирою» саме це місце. Але пояснення цьому просте – за часів Христа Капернаум був свого роду обласним центром Галілеї. Все, що було сказано в цьому місті, - швидко поширювалося околицями через «сарафанне радіо».

Здійснені дива, висловлюючись сучасною мовою, чудово підняли рейтинг Ісуса. Про нього заговорили по всій окрузі. Але ще не як про сина Божого. Здається, навіть найближчі учні не цілком розуміють, з ким вони поруч. Ісус ще має явити їм божественну сутність. Ця подія в церковній традиції називається Преображенням Господнім.

Преображення відбулося за 40 днів до розп'яття Христа. Тим самим Христос дозволив учням торкнутися царства Божого. Тепер вони достеменно знали, що воно є! І тільки після цього Ісус зміг відкрито оголосити їм про свою мученицьку кончину, яка попереду.

Останнє, що робить Ісус перед тим, як вирушити до Єрусалиму – назустріч неминучій і болісній смерті – він вимовляє проповідь. Це свого роду спадщина, що потрібно залишити по собі людям.

У ній – прозвучали слова, в яких, по суті, сконцентровано весь сенс християнського вчення, і головна для всіх християн молитва – «Отче наш». Якщо всі християни зберуться разом, то єдина молитва, яку вони зможуть разом сказати, це буде молитва «Отче наш».

Ми покажемо гору, де вона була вимовлена ​​і розповімо, чому це сталося саме там. А головне – пояснимо, що унікального сказав Ісус у своїй проповіді. Вона стосується кожного із нас. Незалежно від віросповідання, національності та віку. Це не рецепти того, як добитися щастя у звичному розумінні – багатства, здоров'я… А рецепти як позбудеться відчуття того, що світ із тобою обійшовся несправедливо, від почуття внутрішньої ущербності. Пояснимо, що означає поширений вираз «сіль землі» та «підстав іншу щоку».

Чудеса та проповіді Ісуса викликали пересуди. Для свого служіння Ісус обрав дивну та провокаційну манеру, яка привертала увагу. Христа не вели, а він сам йшов до Голгофи. Він постійно все робив наперекір правилам. Ігнорував ритуальне омивання рук перед їжею, не постив, жив в оточенні таких ізгоїв суспільства, як збирачі податків та повії. Прилюдно спілкувався з жінками і навіть включав їх до своїх учнів. Немислимо у ті часи! І особливо ненавиділи Ісуса за те, що він не вшановує суботи. Як сміє він чинити чудеса цього дня!

Діяльність Ісуса приваблювала дедалі більше послідовників. Множилися розмови та суперечки про нього. Хто він: пророк, месія чи шарлатан? Покласти край цим суперечкам мала поява Ісуса в Єрусалимі. Оголошувати себе Божим посланцем у Галілеї – безглуздо. Треба було їхати до центру іудейської релігії.

Ісус прибуває до Єрусалиму в день, коли там збиралося найбільше народу. Перед святом Песах. Співзвучно з Великоднем, але сенс інший. Для юдеїв це свято на честь виходу з Єгипту. Насамперед Ісус учиняє розгром у головному іудейському храмі. Він дорікає первосвященикам у тому, що вони спотворили вчення Бога. І виганяє торговців із храму. Після такого доля Ісуса була вирішена наперед. Первосвященики скликають синедріон – верховний суд. І засуджують його до найвищої міри покарання – смертної кари. І тепер Ісус сам навмисне наближає розв'язку.

У нашому фільмі ми розповімо, як насправді проходила Тайна вечеря, і в чому помилка картини Леонардо да Вінчі. Що залишилося від знаменитого Гефсиманського саду і де жив Понтій Пілат. Покажемо Хресну дорогу або Шлях скорботи, яким йшов Ісус на страту.

Закінчується Шлях Скорботи у Храмі Гробу Господнього. Щороку тут відбувається диво – сходить Благодатний вогонь. І всі християни світу святкують Великдень. День Воскресіння Христового. На третій день воскреслий Ісус явився учням. Досі боязкі й налякані учні Ісуса набули сили сміливо нести людям світло Христового вчення. Так зародилося християнство.

У фільмі взяли участь:

Анна Мусан-Леві, православний гід

Архімандрит Олександр (Єлісов) – начальник Руської Духовної Місії в Єрусалимі

Ігумен Леонтій (Козлов) – член Російської Духовної Місії в Єрусалимі

Яна Чехановець - археолог Управління старовин в Ізраїлі

Ієромонах Назарій - насельник монастиря Оптина пустель

Михайло Якушев - історик-сходознавець

Протоієрей Олександр Тимофєєв – завідувач кафедри біблеїстики Московської Духовної Академії

Катерина Андрєєва – телеведуча

Гліб Ястребов – історик-біблеїст

Галина Васильєва - паломниця

Антон Макарський – актор

Вікторія Макарська – співачка

Сергій Четверіков – паломник

Стас Михайлов – заслужений артист Російської Федерації

В'ячеслав Фетісов - легенда радянського та російського хокею

Роман Гультяєв - диякон

Продюсер:Андрій Сичов

Виробництво:ТОВ «Контраст»

Ім'я:Ісус Христос (Ісус із Назарету)

Дата народження: 4 р. до зв. е.

Вік: 40 років

Дата смерті: 36 р.

Діяльність:центральна особистість у християнстві, Месія

Ісус Христос: біографія

Життя Ісуса Христа досі є предметом роздумів та пересудів. Атеїсти стверджують, що його існування – міф, а християни переконані у протилежному. У 20 столітті вивчення біографії Христа втрутилися вчені, які привели вагомі аргументи на користь Нового завіту.

Народження та дитинство

Марія – майбутня мати святого немовляти, була дочкою Анни та Іоакима. Вони віддали трирічну доньку до Єрусалимського монастиря, як Божу наречену. Таким чином дівчатка замальовували гріхи батьків. Але, хоча Марія і дала клятву вічної вірності Господу, у храмі мала право жити лише до 14 років, а потім має вийти заміж. Коли настав час, архієрей Захар (духовник) віддав дівчинку за дружину вісімдесятирічного старого Йосипа, щоб вона не порушила свою обітницю плотськими втіхами.

Йосип засмутився такому повороту подій, але послухатися священнослужителя не наважився. Новоявлена ​​сім'я почала жити в Назареті. Якось уночі подружжя побачило сон, у якому їм з'явився архангел Гавриїл, який попередив про те, що незабаром діва Марія завагітніє. Також ангел попередив дівчину про Святого Духа, який зійде для зачаття. Цієї ж ночі Йосип дізнався, що народження святого немовля врятує рід людський від пекельних мук.

Коли Марія носила дитину, Ірод (цар Іудеї) розпорядився про перепис населення, тому підданим слід було з'явитися за місцем народження. Оскільки Йосип народився у Віфлеємі, то подружжя вирушило туди. Молода дружина тяжко перенесла шлях, бо була вже на восьмому місяці вагітності. Через скупчення народу у місті вони не знайшли собі притулку, тому вимушено вирушили за міські мури. Поблизу знайшовся тільки хлів, збудований пастухами.

Вночі Марія дозволяється від тягаря сином, якого називає Ісусом. Місцем народження Христа вважається місто Віфлеєм, що знаходиться неподалік Єрусалиму. З датою народження справи не однозначно, оскільки джерела вказують суперечливі цифри. Якщо порівняти час правління Ірода і кесаря ​​Рима Августа, це сталося в 5-6 столітті.

У Біблії вказано, що немовля народилося в ніч, коли в небі засяяла найяскравіша зірка. Вчені вважають, що такою зіркою стала комета, що пролітала над Землею в період з 12 до нашої ери, по 4 рік до нашої ери. Звичайно, 8 років – це не малий розкид, але за давністю років та суперечливими трактуваннями Євангелія навіть таке припущення вважається влученням у ціль.

Православне Різдво святкується 7 січня, а католицьке – 26 грудня. Але, згідно з релігійними апокрифами, обидві дати невірні, оскільки народження Ісуса припало на 25-27 березня. При цьому 26 грудня святкувався язичницький день Сонця, тож православна церква перенесла Різдво на 7 січня. Духовники хотіли відучити парафіян від «поганого» свята Сонця, узаконивши нову дату. Цього не заперечує і сучасна церква.

Східні мудреці заздалегідь знали у тому, що Землю скоро спуститься духовний вчитель. Тому, побачивши в небі Зірку, пішли за свіченням і прийшли до печери, де й виявили святе немовля. Увійшовши всередину, волхви вклонилися новонародженому, як цареві і піднесли дари - смирну, золото та ладан.

Моментально чутки про новоявленого Царя дійшли і до Ірода, який, розгнівавшись, наказав знищити немовлят Віфлеєма. У працях стародавнього історика Йосипа Флавія знайшлася інформація про те, що в криваву ніч було вбито дві тисячі малюків, і це не міф. Тиран так боявся за трон, що навіть убив своїх синів, що вже говорити про чужих дітей.

Від гніву правителя святому сімейству вдалося врятуватися втечею до Єгипту, де вони прожили 3 роки. Тільки після смерті тирана подружжя з дитиною повернулося до Віфлеєму. Коли Ісус підріс, то став допомагати нареченому батькові в теслярській справі, аніж згодом і заробляв на життя.

У 12 років Ісус приїжджає з батьками на Великдень до Єрусалиму, де 3-4 дні веде духовні бесіди з книжниками, які тлумачили Святе Письмо. Наставників хлопчик вражає знаннями Законів Мойсея, а його питання ставлять у глухий кут не одного вчителя. Потім, згідно з арабською євангелією, хлопчик замикається в собі та приховує власні чудеса. Євангелісти навіть не пишуть про подальше життя дитини, пояснюючи це тим, що земські події не повинні відбиватися на духовному житті.

Особисте життя

Починаючи із Середньовіччя, не вщухали суперечки про особисте життя Ісуса. Багатьох хвилювало - чи був він одружений, чи залишив по собі нащадків. Але церковнослужителі постаралися звести ці розмови до мінімуму, бо божий син не міг пристраститься до земного. Раніше існувало багато Євангелій, кожне з яких трактувалося по-своєму. Але церковнослужителі намагалися позбутися «неправильних» книг. Навіть є версія, що згадки про сімейне життя Христа не вписані до Нового Завіту спеціально.

В інших Євангеліях згадується дружина Христа. Історики сходяться на думці, що його дружиною була Марія Магдалина. А в Євангелії від Пилипа є навіть рядки про те, як учні Христа прирівнювали вчителя до Марії за поцілунок у губи. Хоча в Новому Завіті ця дівчина описується, як блудниця, що стала на шлях виправлення і послідувала за Христом з Галілеї до Юдеї.

Тоді незаміжня дівчина не мала права супроводжувати групу мандрівників, на відміну від дружини одного з них. Якщо згадати, що воскреслий Господь насамперед прийшов не до учнів, а до Магдалини, то все встає на свої місця. В апокрифах є вказівки і на весілля Ісуса, коли він здійснив перше диво, обернувши воду у вино. Інакше навіщо б йому та Богоматері переживати за їжу та вино на весільному гулянні в Кані?

За часів Ісуса неодружені чоловіки вважалися дивним явищем і навіть богопротивним, тому холостий пророк ніяк не став би Вчителем. Якщо Марія Магдалина - дружина Ісуса, тоді постає питання про те, чому саме її він вибрав у суджені. Тут, мабуть, замішані політичні віяння.

Ісус не міг стати претендентом на Єрусалимський трон, будучи чужинцем. Взявши в подружжя місцеву дівчину, що належить княжому роду Веніяминова коліна, вже ставав своїм. Народжена подружжя дитина стала б помітною політичною фігурою і однозначним претендентом на престол. Можливо тому виникли гоніння, а згодом і вбивство Ісуса. Але церковнослужителі представляють сина Божого в іншому світлі.

Історики вважають, що це і стало причиною 18-річної прогалини в його житті. Церква постаралася викорінити брехню, хоча пласт непрямих доказів так і залишився на поверхні.

Підтверджує цю версію і папірус, оприлюднений професором Гарвардського Університету Керін Кінг, у якому чітко написано фразу: « Ісус сказав їм: «Моя дружина…».

Хрещення

Бог явився пророку Іванові Хрестителю, який жив у пустелі, і наказав йому зайнятися проповіддю серед грішників, а бажаючих очиститись від гріха – хрестити в Йордані.

До 30 років Ісус жив разом із батьками і всіляко їм допомагав, а потім на нього зійшло осяяння. Він дуже захотів стати проповідником, розповідаючи людям про божественні явища і сенс релігії. Тому вирушає на річку Йордан, де приймає хрещення від Іоанна Хрестителя. Іоанн відразу зрозумів, що перед ним той самий юнак – син Господа, і, дивуючись, заперечив:

«Мені треба хреститися від Тебе, а Ти приходиш до мене?»

Потім Ісус вирушив у пустелю, де поневірявся 40 днів. Таким чином, готував себе до місії зі спокутування гріха роду людського через акт самопожертви.

У цей час Сатана намагається завадити йому через спокуси, які щоразу ставали витонченішими.

1. Голод. Коли Христос зголоднів, то спокусник сказав:

«Якщо Ти Син Божий, повели цим камінням стати хлібом».

2. Гординя. Він підніс чоловіка на вершину храму і мовив:

«Якщо Ти Син Божий, кидайся вниз, адже Тебе підтримають ангели Божі і Ти не спіткнешся про каміння».

Христос відкинув і це, сказавши, що він не має наміру випробовувати силу Божу заради власної забаганки.

3. Спокуса Вірою та багатством.

«Я дам Тобі владу над царствами землі, яка віддана мені, якщо вклонишся мені» - пообіцяв Сатана. Ісус відповів: «Іди від Мене, сатано, бо написано: Богові треба поклонятися і тільки служити йому».

Син Божий не здався і не спокусився дарами сатани. Обряд Хрещення надав йому сили для боротьби з гріховними напутжями спокусника.

Після поневірянь по пустелі та боротьби з дияволом Ісус знаходить 12 послідовників і передає їм частинку власного дару. Подорожуючи разом із учнями, він несе слово Боже в народ і творить чудеса, щоб люди увірували.

Чудеса

• Звернення води у чудове вино.
• Лікування паралізованого.
• Чудове воскресіння дочки Іаїра.
• Воскресіння сина Наінської вдови.
• Утихомирення бурі на Галілейському озері.
• Лікування Гадарійського біснуватого.
• Чудове насичення люду п'ятьма хлібами.
• Прогулянка Ісуса Христа по водній гладі.
• Лікування дочки Хананеянки.
• Лікування десяти прокажених.
• Диво на Генісаретському озері – наповнення порожніх сіток рибою.

Син Божий наставляв людей і пояснював кожну зі своїх заповідей, схиляючи до вчення Божого.

Популярність Господа зростала з кожним днем ​​і багато людей поспішали побачити чудодійного проповідника. Ісус заповів заповіді, які згодом стали основами християнства.

• Люби і шануй Господа Бога.
• Не вклоняйся ідолам.
• Не вживай Господнього імені в порожніх розмовах.
• Шість днів працюй, а сьомий – молись.
• Шануй і шануй батьків.
• Не убий іншого чи себе.
• Не порушуй подружньої вірності.
• Не крадь і не привласнюй чуже майно.
• Не бреши і не заздри.

Але що більше Ісус завойовував людську любов, то більше його ненавиділа знати Єрусалима. Вельможі боялися, що похитнеться їхня влада і змовилися вбити посланця Божого. Христос тріумфально в'їжджає в Єрусалим на ослиці, тим самим відтворює легенду юдеїв про урочисте наступ Месії. Народ захоплено зустрічає Нового Царя, кидаючи під його ноги пальмові гілки та власний одяг. Люди очікують, що незабаром закінчиться вік тиранії та приниження. При такому стовпотворенні фарисеї побоялися заарештувати Христа і зайняли позицію, що чекає.

Євреї очікують від Нього перемоги над злом, спокою, забезпеченості та стійкості, проте Ісус, навпаки, пропонує їм відмовитися від усього мирського, стати бездомними мандрівниками, які проповідуватимуть слово Боже. Усвідомивши, що нічого не зміниться у владі, люди зненавиділи Бога і вважають обманщиком, який зруйнував їх мрії та надії. Немаловажну роль тут відіграли і фарисеї, що підбурювали бунт проти «лжепророка». Навколишнє оточення стає все більш напруженим, а Ісус крок за кроком наближається до самотності Гефсиманської ночі.

Пристрасті Христові

Згідно з євангелією, Христовими пристрастями прийнято називати муки, перенесені Ісусом в останні дні свого земного життя. Священнослужителями складено список черговості пристрастей:

• Входження Господа в Єрусалимську браму
• Вечеря у Віфанії, коли грішниця омиває ноги Христа світом і власними сльозами, а витирає своїм волоссям.
• Омивання ніг своїх учнів Божим сином. Коли Він з апостолами прийшов у будинок, де треба було їсти пасху, то слуг для омивання стоп гостей не знайшлося. Тоді Ісус сам вимив ноги своїм учням, тим самим дав їм урок смирення.

• Таємна вечеря. Саме тут Христос передрік, що учні відмовляться від нього і зрадять. Незабаром після цієї розмови увечері покинув Юда.
• Дорога в Гефсиманський сад і молитву Батькові. Біля Олійної гори він волає до Творця і просить позбавлення від долі, що загрожує, проте не отримує відповіді. У глибокій печалі Ісус йде прощатися зі своїми учнями, чекаючи земних мук.

Суд та розп'яття

Спустившись із гори глибокої ночі, повідомляє їм, що зрадник вже близько і просить своїх послідовників не йти. Однак у той момент, коли прийшов Юда з натовпом римських воїнів, усі апостоли вже міцно спали. Зрадник цілує Ісуса, нібито вітаючи, але цим показує стражникам справжнього пророка. А ті заковують Його в кайдани і ведуть до Синедріону для вчинення правосуддя.

Відповідно до Євангелія, це сталося в ніч із четверга на п'ятницю тижня перед Великоднем. Першим Христа допитував Анна – тесть Каяфи. Він очікував почути про чаклунські штучки та магію, завдяки яким за пророком ходять натовпи народу і поклоняються, як божеству. Нічого не добившись, Анна відіслав полоненого до Каяфи, у якого вже зібралися старійшини та релігійні фанатики.

Каят звинуватив пророка в богохульстві за те, що той назвав себе сином Божим і відправив до префекта Понтія. Пилат був справедливою людиною і намагався відмовити тих, хто зібрався від убивства праведної людини. Але судді та духовники стали вимагати розіп'яти винного. Тоді Понтій запропонував вирішити долю праведника людям, які зібралися на майдані. Він оголосив: «Я вважаю невинною цієї людини, обирайте самі, життя чи смерть». Але на той час біля суду зібралися лише супротивники пророка, що кричали про розп'яття.

Перед стратою Ісуса довго били батогами 2 ката, знівечивши його тіло і зламавши перенісся. Після публічного покарання, на нього одягли білу сорочку, яка відразу просочилася кров'ю. На голову поставили терновий вінок, а на шию – табличку з написом: «Я – Бог» чотирма мовами. У Новому ж завіті йдеться, що напис говорив: «Ісус Назорей - Цар Юдейський», але навряд чи такий текст вмістився б на маленькій дошці, та ще й 4 прислівниках. Пізніше римські священики переписували Біблію, намагаючись промовчати ганебний факт.

Після розправи, яку праведник переніс, не видавши не звуку, йому належало нести тяжкий хрест на Голгофу. Тут руки та ноги мученика прибили цвяхами до хреста, що вкопали у землю. Стражники зірвали з нього одяг, залишивши тільки в пов'язці на стегнах. Поруч із Ісусом карали двох злочинців, яких повісили по обидва боки похилої перекладини розп'яття. Вранці їх відпустили, а на хресті залишився лише Ісус.

У годину смерті Христа земля здригнулася, наче сама природа збунтувалася проти жорстокого покарання. Померлого поховали в гробниці завдяки Понтію Пілату, який дуже співчував невинному-страченому.

Воскресіння

На третій день після загибелі мученик воскрес із мертвих і в тілі є своїм учням. Він дав їм останні настанови перед своїм піднесенням на небо. Коли стражники прийшли перевірити чи на місці покійний, то виявили тільки відкриту печеру та закривавлену плащаницю.

Всім віруючим було оголошено, що тіло Ісуса викрали учні. Язичники спішно засипали землею Голгофу та Труну Господню.

Докази існування Ісуса

Ознайомившись із бібліями, першоджерелами та археологічними знахідками, можна знайти реальні докази існування Месії на землі.

1. У 20 столітті під час розкопок у Єгипті було виявлено стародавній папірус, що містить вірші з Євангелія. Вченими було доведено, що рукопис належить до 125-130 років.
2. У 1947 році на узбережжі Мертвого моря знайшли найдавніші сувої біблійними текстами. Ця знахідка довела, що частини першої Біблії найбільш близькі до її сучасного звучання.
3. У 1968 р. під час археологічних вишукувань на півночі Єрусалима виявили тіло розп'ятого на хресті чоловіка - Іоанна (сина Каггола). Це доводить те, що тоді в такий спосіб стратили злочинців, і в Біблії описано правду.
4. У 1990 році в Єрусалимі знайшли посудину з останками померлого. На стінці судини на арамейському говірці вигравірувано напис, що проголошує: ««Йосеф, син Каяфи». Можливо, це син того самого первосвященика, який піддав Ісуса гонінням та суду.
5. У Кесарії в 1961 р. було виявлено напис на камені, пов'язаний з ім'ям Понтія Пілата, префекта Іудеї. Його називали саме префектом, а чи не прокуратором, як усіх наступних наступників. Такий самий запис є і в Євангеліях, що доводить реальність біблійних подій.

Наука спромоглася підтвердити існування Ісуса, підтвердивши фактами сказання Завіту. І навіть відомий учений у 1873 році сказав:

«Дуже важко уявити, що цей неосяжний і чудовий всесвіт, так само, як і людина, виникла з волі випадку; це мені здається головним аргументом на користь існування Бога».

Нова релігія

Ще передбачив, що на рубежі століть виникне Нова релігія, яка несе світло та позитив. І ось його слова почали втілюватись у життя. Нова духовна група зародилася недавно і ще отримала визнання громадськості. У науковий побут термін НРД було запроваджено, як протиставлення словами секта чи культ, які явно несуть у собі негативний відтінок. У 2017 році в РФ налічується понад 300 тисяч людей, прив'язаних до якогось релігійного руху.

Психологом Маргарет Телер складено класифікацію НРД, що складається з десятка підгруп (релігійні, східні, за інтересами, психологічні і навіть політичні). Нові релігійні течії небезпечні тим, що достеменно невідомі цілі провідників цих груп. А також основна маса груп нової релігії спрямована проти Російської православної церкви і несе у собі приховану загрозу для християнського світу.

Христос Ісус – засновник однієї з найбільших світових релігій – християнства, центральний персонаж християнської релігійно-міфологічної та догматичної системи та об'єкт християнського релігійного культу.

Основна версія життя та діяльності Ісуса Христа вийшла з надр самого християнства. Вона викладена насамперед у своєрідних свідченнях про Ісуса Христа - особливий жанр ранньохристиянської літератури, який отримав назву «євангелій» («блага звістка»). Частина їх (Євангелія від Матвія, Марка, Луки та Іоанна) визнається офіційною церквою справжніми (канонічними), і тому вони утворюють ядро ​​Нового Завіту; інші (Євангелія від Никодима, Петра, Хоми, Першевангеліє Якова, Євангеліє Псевдо-Матфея, Євангеліє дитинства) належать до категорії апокрифів («таємних текстів»), тобто. несправжні. Ім'я Ісус Христос відображає сутність його носія. "Ісус" - грецький варіант поширеного єврейського імені "Ієшуа" ("Іошуа"), що означає "Бог допомога / порятунок". «Христос» - переклад на грецьку арамейську слова «мешійа» (месія, тобто «помазаник»).

Євангелія є Ісусом Христом незвичайною особистістю протягом усього його життєвого шляху - від чудесного народження до дивовижного кінця його земного життя. Ісус Христос з'являється на світ (Різдво Христове) в епоху правління римського імператора Августа (30 до н.е. - 14 н.е.) у палестинському місті Віфлеємі в сім'ї Йосипа Плотника, нащадка царя Давида, та його дружини Марії. Це відповідало старозавітним пророцтвом про народження майбутнього месіанського царя з роду Давида та у «місті Давида» (Віфлеємі). Поява Ісуса Христа передбачена ангелом Господнім його матері (Благовіщення) та її чоловікові Йосипові.

Дитя народжується чудовим чином - не в результаті плотського союзу Марії з Йосипом, а завдяки зходу на неї Святого Духа (непорочне зачаття). Обстановка народження підкреслює винятковість цієї події - немовля Ісуса, народжене в хліві, славить сонм ангелів, а на сході спалахує яскрава зірка. Вклонитися йому приходять пастухи; волхви, шлях яким до його оселі вказує Віфлеємська зірка, що рухається по небу, приносять йому дари.

Через вісім днів після народження Ісус проходить обряд обрізання (Обрізання Господнє), а на сороковий день у Єрусалимському храмі – обряд очищення та посвячення Богу, під час якого його славлять праведник Симеон та пророчиця Анна (Стрітення Господнє). Дізнавшись про появу месії, безбожний юдейський цар Ірод Великий у страху за свою владу наказує винищити всіх немовлят у Віфлеємі та його околицях, проте Йосип і Марія, попереджені ангелом, біжать з Ісусом до Єгипту. Апокрифи розповідають про численні чудеса, здійснені дворічним Ісусом Христом на шляху до Єгипту.

Після трирічного перебування в Єгипті Йосип і Марія, дізнавшись про смерть Ірода, повертаються до свого рідного міста Назарету в Галілеї (Північна Палестина). Потім, за свідченням апокрифів, протягом семи років батьки Ісуса переїжджають з ним із міста в місто, і всюди за ним тягнеться слава про досконалі ним чудеса: за словами його люди зцілювалися, помирали і воскресали, неживі предмети оживали, дикі звірі упокорювалися, води Йордан розступався. Дитина, виявляючи надзвичайну мудрість, ставить у глухий кут своїх наставників. Дванадцятирічний хлопчик вражає надзвичайно глибокими питаннями і відповідями вчителів Закону (законів Мойсея), з якими вступає в бесіду в Єрусалимському храмі. Однак потім, як повідомляє арабське Євангеліє дитинства («Він став приховувати Свої чудеса, Свої таємниці та обряди, доки не виповнився Йому тридцятий рік»).

Коли ж Ісус Христос досягає цього віку, він приймає хрещення в річці Йордан у Іоанна Хрестителя (ця подія Лука відносить до «п'ятнадцятого року правління імператора Тиберія», тобто до 30 н.е.), і на нього сходить Святий Дух, який приводить його до пустелі. Там протягом сорока днів він бореться з дияволом, відкидаючи одна за одною три спокуси - голодом, владою та вірою. Після повернення з пустелі Ісус Христос розпочинає проповідницьку діяльність. Він закликає до себе учнів і, мандруючи з ними Палестиною, сповіщає своє вчення, тлумачить старозавітний Закон і чинить чудеса. Діяльність Ісуса Христа розгортається в основному на території Галілеї, на околицях Генісаретського (Тіверіадського) озера, але на кожну Пасху він вирушає до Єрусалиму.

Сенс проповіді Ісуса Христа - блага звістка про Царство Боже, яке вже близьке і яке здійснюється серед людей через діяльність месії. Набуття Царства Божого є спасінням, що стало можливим з приходом на землю Христа. Шлях до спасіння відкритий усім, хто відкине земні блага заради духовних і хто полюбить Бога більше за себе. Проповідницька діяльність Ісуса Христа проходить у постійних суперечках та конфліктах з представниками іудейської релігійної еліти - фарисеями, саддукеями, «вчителями Закону», в ході яких месія повстає проти буквального розуміння старозавітних моральних та релігійних розпоряджень і закликає осягнути їхній істинний дух.

Слава Ісуса Христа зростає не тільки завдяки проповідям, але й завдяки чудесам, які він чинить. Крім численних зцілень і навіть воскресінь мертвих (сина вдови в Наїні, дочки Яїра в Капернаумі, Лазаря у Віфанії), це - перетворення води у вино на весіллі в Кані Галілейській, чудовий лов риби і приборкання бурі на Генісаретському озері людина, ходіння водою, насичення сімома хлібами чотирьох тисяч жителів, виявлення божественної сутності Ісуса під час молитви на горі Фавор (Преображення Господнє) тощо.

Земна місія Ісуса Христа неминуче рухається до своєї трагічної розв'язки, яка передбачена у Старому Завіті і яку він сам передбачає. Популярність проповіді Ісуса Христа, зростання кількості його прихильників, юрби людей, що йдуть за ним по дорогах Палестини, його постійні перемоги над ревнителями Закону Мойсея викликають у релігійних лідерів Юдеї ненависть і намір розправитися з ним. Єрусалимський фінал історії Ісуса - Таємна Вечеря, ніч у Гефсиманському саду, арешт, суд і страта - безумовно, найпроникливіша і найдраматичніша частина Євангелій.

Проти Ісуса Христа, що прибув до Єрусалиму на Великдень, юдейські первосвященики, «вчителі Закону» і старійшини становлять змову; Іуда Іскаріот, один із учнів Ісуса Христа, погоджується продати свого вчителя за тридцять срібняків. На пасхальній трапезі в колі дванадцяти апостолів (Таємна Вечеря) Ісус Христос пророкує, що один з них зрадить його. Прощання Ісуса Христа з учнями набуває універсально-символічного сенсу: «І, взявши хліб і дякувавши, переломив і подав їм, говорячи: це є тіло Моє, яке за вас віддається; це чиніть на спомин. Також і чашу після вечори, говорячи: ця чаша є Новим Заповітом у Моїй крові, що за вас проливається» (Лк. 22:19-20); так запроваджується обряд причастя.

У Гефсиманському саду біля підніжжя Олійної гори в скорботі й тузі Ісус Христос молить Бога позбавити його від долі, що загрожує йому: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» (Мт. 26:39). У цей фатальний час Ісус Христос залишається на самоті - навіть найближчі його учні, незважаючи на його прохання залишитися з ним, вдаються до сна. Приходить Юда з натовпом юдеїв і цілує Ісуса Христа, тим самим видаючи ворогам свого вчителя. Ісуса хапають і, обсипаючи образами та побоями, приводять у синедріон (збори юдейських первосвящеників та старійшин). Його визнають винним і передають римській владі. Однак римський прокуратор Іудеї Понтій Пілат не знаходить за ним жодної провини і пропонує помилувати його з нагоди Великодня. Але натовп юдеїв здіймає страшний крик, і тоді Пилат наказує принести води та вмиває в ній руки, кажучи: «Невинний я в крові цього праведника» (Мф. 27:24). На вимогу народу він засуджує Ісуса Христа на розп'яття і відпускає на волю замість нього бунтівника та вбивцю Варавву. Разом із двома розбійниками його розпинають на хресті.

Хресні муки Ісуса Христа тривають шість годин. Коли він, нарешті, занепадає духом, вся земля занурюється в темряву і трясеться, завіса в Єрусалимському храмі розривається надвоє, і праведники повстають із трун. На прохання Йосипа Аримафейського, члена синедріона, Пілат віддає йому тіло Ісуса Христа, яке він, обернувши до плащаниці, ховає у гробниці, висіченій у скелі.

Третього дня після страти Ісуса Христа воскресає в тілі і є своїм учням (Воскресіння Господнє). Він покладає на них місію поширити його вчення серед усіх народів, а сам підноситься на небеса (Піднесення Господнє). Наприкінці часів Ісусу Христу судилося повернутися на землю, щоб творити Страшний Суд (Друге Пришестя).

Щойно виникнувши, вчення про Христа (христологія) відразу ж породило найскладніші питання, головними з яких стали питання про характер месіанського подвигу Ісуса Христа (надприродна влада та хресні муки) та питання про природу Ісуса Христа (божественне та людське).

У більшості новозавітних текстів Ісус Христос постає як месія – довгоочікуваний рятівник народу Ізраїлю та всього світу, посланець Бога, який творить чудеса за допомогою Духа Святого, есхатологічний пророк та вчитель, божественний чоловік. Сама по собі ідея месії має безсумнівно старозавітне походження, однак у християнстві вона набула особливого сенсу. Раннехристиянська свідомість постала перед складною дилемою - як узгодити старозавітний образ месії як теократичного царя та євангельське уявлення про месіанську могутність Ісуса Христа як сина Бога з фактом його смерті на хресті (образ страждаючого месії)? Почасти це протиріччя знімалося за рахунок ідеї воскресіння Ісуса та ідеї його майбутнього Другого Пришестя, під час якого він з'явиться у всій своїй силі та славі та встановить тисячолітнє царство Істини. Тим самим християнство, пропонуючи концепцію двох Пришестя, значно відступало від Старого Завіту, який обіцяв лише одне Пришестя. Однак перед ранніми християнами постало питання - якщо месії судилося прийти до людей у ​​могутності та славі, навіщо він приходив до людей у ​​приниженні? Навіщо потрібен страждаючий месія? І в чому тоді сенс Першого Пришестя?

Намагаючись розв'язати цю суперечність, раннє християнство стало розробляти ідею спокутного характеру страждань і смерті Ісуса Христа - віддаючи себе на муки, Спаситель приносить необхідну жертву для очищення всього людства, що погряз у гріхах, від накладеного на нього прокляття. Однак грандіозне завдання загального викуплення вимагає, щоб той, хто вирішує це завдання, був більш ніж людина, більш ніж просто земний провідник волі Бога. Вже у посланнях ап. Павла особливе значення надається визначенню «син Бога»; тим самим месіанська гідність Ісуса Христа пов'язується з особливою надприродною природою.

З іншого боку, в Євангелії від Іоанна під впливом юдео-елліністичної філософії (Філон Олександрійський) формулюється уявлення про Ісуса Христа як про Логоса (Слово Бога), вічного посередника між Богом і людьми; Логос із самого початку був у Бога, через нього відбулося все живе, і він єдиносущий Богові; у заздалегідь призначений час йому судилося втілитись заради спокути гріхів людських, а потім повернутися до Бога. Таким чином християнство стало поступово освоювати ідею божественності Ісуса Христа, і христологія з вчення про месію перетворилася на складову частину теології.

Проте визнання божественної природи Ісуса Христа могло поставити під сумнів монотеїстичний характер християнства (однобожжя): говорячи про божественності Спасителя, християни ризикували дійти визнання існування двох богів, тобто. до язичницького політеїзму (багатобожжя).

Весь подальший розвиток вчення про Ісуса Христа пішов по лінії дозволу цієї колізії: одні теологи схилялися до ап. Павлу, який суворо розрізняв Бога та його Сина, інші орієнтувалися на концепцію ап. Іоанна, який тісно пов'язував Бога та Ісуса Христа як його Слово. Відповідно одні заперечували сутнісне єдність Бога і Ісуса Христа і підкреслювали підлегле становище другого по відношенню до першого (модалісти-динамісти, субординаціоністи, аріани, несторіанці), інші ж стверджували, що людська природа Ісуса Христа була повністю поглинена природою. і навіть були ті, хто бачив у ньому простий прояв Бога-батька (монархіани-модалісти).

Офіційна церква обрала середній шлях між цими напрямами, поєднавши обидві протилежні позиції в одну: Ісус Христос одночасно і бог, і людина, але не нижчий бог, не напівбог, і не напівлюдина; він є однією з трьох осіб єдиного Бога (догмат про Трійцю), рівний двом іншим особам (Богу-Отцеві та Святому Духу); він не безмежний, як Бог-Отець, але й не створений, як усі в цьому світі; він народжений від Батька перш за всі віки, як істинний Бог від істинного Бога. Втілення Сина означало справжнє поєднання божественної природи з людською (у Ісуса Христа було дві природи та дві волі). Ця форма христології утвердилася після запеклої боротьби церковних партій у IV-V ст. і була зафіксована у рішеннях перших вселенських соборів (Нікейського 325, Константинопольського 381, Ефеського 431 та Халкідонського 451).

Такою є християнська, безумовно апологетична, точка зору на Ісуса Христа. В її основі лежить євангельська розповідь про життя та діяльність Ісуса Христа, яка для християн не підлягає сумніву. Чи існують, однак, незалежні від християнської традиції документи, здатні підтвердити чи спростувати його історичну достовірність?

На жаль, римська та юдео-елліністична література I ст. н.е. практично не донесла до нас відомостей про Ісуса Христа. До небагатьох свідчень відносяться фрагменти зІудейських старожитностей Йосипа Флавія (37-бл. 100), Анналов Корнелія Тацита (бл. 58-117), листів Плінія Молодшого (61-114) і Життя дванадцяти цезарів Світлонія07 . Два останні автори нічого не говорять про самого Ісуса Христа, згадуючи лише про групи його послідовників. Тацит, повідомляючи про гоніння імператора Нерона на християнську секту, зауважує лише, що назва цієї секти йде «від Христа, який за правління Тиберія був відданий смертної кари прокуратором Понтієм Пілатом» (Аннали. XV. 44).

Найнезвичайнішим є знамените «свідчення Флавія», де йдеться про Ісуса Христа, який жив при Понтії Пілаті, що творив чудеса, що мав безліч послідовників серед юдеїв та еллінів, розіп'ятим за доносом «перших чоловіків» Ізраїлю і воскрес на третій день після казни. XVIII 3. 3). Проте цінність цих мізерних свідчень залишається сумнівною. Справа в тому, що вони дійшли до нас не в першотворах, а в копіях християнських переписувачів, які цілком могли вносити в текст додавання та виправлення у прохристиянському дусі. На цій підставі багато дослідників розглядали та розглядають повідомлення Тацита і особливо Йосипа Флавія як пізню християнську підробку.

Набагато більше інтересу, ніж римські та юдео-елліністичні письменники, виявляє до фігури Ісуса Христа іудаїстська та ісламська релігійна література. Увага іудаїзму до Ісуса Христа визначається жорстким ідеологічним протистоянням двох споріднених релігій, які заперечують один в одного старозавітну спадщину. Ця увага зростає паралельно з посиленням християнства: якщо в іудаїстських текстах другої половини І – початку ІІІ ст. ми знаходимо лише розрізнені повідомлення про різних єресіархів, у тому числі і про Ісуса Христа, то в текстах пізнішого часу вони поступово зливаються в єдину і зв'язну розповідь про Ісуса з Назарета як найлютішого ворога істинної віри.

У ранніх пластах Талмуда Ісус Христос фігурує під ім'ям Ієшуа бен (бар) Пантір («Ісус, син Пантір»). Зазначимо, що в юдаїстських текстах повне ім'я «Ієшуа» наводиться лише двічі. В інших випадках його ім'я скорочується до «Ієшу» - знак вкрай зневажливого щодо нього ставлення. У Тосефті (III ст.) та Єрусалимському Талмуді (III-IV ст.) Ієшу бен Пантіра представлений як глава єретичної секти, якого його послідовники вважали богом та іменем якого зціляли. У пізнішому Вавилонському Талмуді (III-V ст.) Ісуса Христа називають також Ієшу ха-Ноцрі («Ісус Назар»): повідомляється, що цього чаклуна і «спокусника Ізраїлю», «близького до царського двору», судили з дотриманням усіх юридичних норм (протягом сорока днів викликали свідків у його захист, але їх так і не знайшлося), а потім стратили (напередодні Великодня побили камінням і тіло його повісили); в пеклі він терпить жахливе покарання за своє безбожність - вариться в киплячому калі.

У Вавилонському Талмуді також проглядається тенденція ототожнити Ісуса Христа з єресіархом Бен Стадою (Сотедою), який украв магічне мистецтво у єгиптян, вирізавши на тілі таємничі знаки, та з лжевчителем Біліамом (Валаамом). Ця тенденція фіксується і в Мідрашах (іудаїстських тлумаченнях на Старий Завіт), де про Валаама (= Ієшу) йдеться як про сина блудниці і лжевчителя, який видавав себе за бога і стверджував, що він піде, але в кінці часів повернеться.

Цілісна юдаїстська версія життя та діяльності Ісуса Христа представлена ​​у знаменитому Тольдоті Ієшу (V ст.) – справжньому юдейському анти-євангелії: тут послідовно дискредитуються всі основні події євангельської розповіді.

Згідно з Тольдотом, матір'ю Ієшу була Міріам, дружина законовчителя Йоханана з царського роду, відомого своїм благочестям. Якось у суботу злочинець і розпусник Йосип бен Пандіра обманом опанував Міріам, та ще під час її місячних. Таким чином, Ієшу зачато в потрійному гріху: скоєно перелюбство, порушено менструальну помірність і осквернено Суботу. Від сорому Йоханан залишає Міріам і йде до Вавилону. Ієшу віддають у навчання вчителям Закону. Хлопчик при незвичайному розумі та старанні виявляє нешанування до наставників і вимовляє безбожні промови. Після того, як істина про народження Ієшу виявляється, він біжить до Єрусалиму і там викрадає з храму таємне ім'я Бога, за допомогою якого він отримує можливість творити чудеса.

Він проголошує себе месією та збирає 310 учнів. Іудейські мудреці приводять Ієшу на суд до цариці Олени, але вона відпускає його, вражена його здібностями чудотворця. Це робить смуту серед юдеїв. Ієшу йде до Верхньої Галілеї. Мудреці переконують царицю послати за ним військовий загін, проте галілеяни відмовляються його видати і, побачивши два дива (оживлення глиняних птахів і плавання на поводі на жорнові), поклоняються йому. Щоб викрити Ієшу, юдейські мудреці спонукають Іуду Іскаріота також викрасти з храму таємне ім'я Бога. Коли Ієшу призводять до цариці, він на доказ своєї месіанської гідності піднімається у повітря; тоді й Юда злітає над ним і мочиться на нього. Осквернений Ієшу падає на землю.

Втратив силу чаклуна заарештовують і прив'язують до колони на посміховисько, але послідовники звільняють його і ведуть до Антіохії. Ієшу вирушає до Єгипту, де опановує місцеве магічне мистецтво. Потім він повертається до Єрусалима, щоб знову викрасти таємне ім'я Бога. Він в'їжджає до міста в п'ятницю перед Великоднем і входить до храму разом із учнями, але один із них на ім'я Гайса видає його юдеям, вклонившись йому. Ієшу заарештовують і засуджують до повішення. Однак йому вдається заговорити всі дерева; тоді його вішають на величезному «капустяному стволі». У неділю його ховають, але незабаром могила Ієшу виявляється порожньою: тіло викрадають прихильники Ієшу, які поширюють чутку, що він піднісся на небеса і що він, безсумнівно, був месією.

Збентежена цим цариця наказує знайти тіло. Зрештою садівник Юда дізнається, де знаходяться останки Ієшу, викрадає їх і передає юдеям за тридцять срібняків. Тіло протягають вулицями Єрусалиму, показуючи цариці та народу «того, хто збирався зійти на небо». Послідовники ж Ієшу розсіюються по всіх країнах і поширюють всюди наклепницький слух, що юдеї розіп'яли справжнього месію.

Надалі ця версія доповнюється різноманітними та неймовірними деталями та фактами. Так, наприклад, в арамейській «Історії Ієшу бар Пандіри», що дійшла до нас у перекладі XIV ст., Розповідається, що Ієшу приводять на суд до імператора Тіберія, де він одним своїм словом робить дочку імператора вагітною. Коли його ведуть до страти, він піднімається в небо і переноситься спочатку на гору Кармель, а потім у печеру пророка Іллі, яку замикає зсередини. Проте його рабин Іуда Ганіба («Садівник») наказує печері відкритися, а коли Ієшу намагається знову полетіти, ловить його за край одягу і доставляє на місце страти.

Таким чином, в іудаїстській традиції Ісус Христос – не бог, не месія, а самозванець і чаклун, що творив чудеса за допомогою магії. Його народження та його смерть не мали надприродного характеру, але, навпаки, були пов'язані з гріхом і ганьбою. Той, кого християни шанують як Сина Бога, не просто звичайна людина, а найгірший з людей.

Зовсім іншою постає мусульманська (коранічна) трактування життя та діяльності Ісуса (Іси). Вона займає проміжне положення між християнською та іудаїстською версіями. З одного боку, Коран відмовляє Ісусу Христу у божественності; він – не бог і не син бога; з іншого, він аж ніяк не чаклун і не шарлатан. Іса - людина, посланець і пророк Аллаха, подібний до інших пророків, місія якого звернена виключно до юдеїв. Він постає як проповідник, чудотворець і релігійний реформатор, який стверджує єдинобожжя, закликає людей поклонятися Аллаху і змінює деякі релігійні розпорядження.

Коранічні тексти не дають зв'язної біографії Іси, зупиняючись лише на окремих моментах його життя (народження, чудеса, смерть). Коран запозичує у християн ідею непорочного зачаття: «І Ми вдихнули в неї [Марйам] від Нашого духу і зробили її та її сина знаменням для світів» (21:91); "Коли Марйам було сімнадцять років, Аллах послав до неї Джабраїла (Гавриїла), який вдунув у неї, і вона зачала месію, Ісу бен Марйам" (Аль-Масуді. Золоті луки. V). Коран повідомляє про деякі дива Іси - він зцілює і воскресає мертвих, пожвавлює глиняних птахів, зводить трапезу з неба на землю.

У той же час Коран дає відмінне від Євангелій трактування смерті Іси: у ньому заперечується реальність розп'яття (воно тільки здалося юдеям, насправді Іса живим узятий на небо) і воскресіння Ісуса Христа на третій день (Іса воскресне лише останніми днями світу разом з усіма іншими людьми), а також можливість Другого Пришестя Ісуса Христа: у Корані Іса віщує не своє швидке повернення, але пришестя головного пророка - Мухаммеда, виступаючи тим самим у ролі його предтечі: «Я - посланник Аллаха, що підтверджує істинність того, що послано до мене в Торі, і благовісник про посланця, який прийде після мене, ім'я якому Ахмад» (6:6). Щоправда пізнішої мусульманської традиції під впливом християнства виникає мотив майбутнього повернення Іси заради встановлення царства справедливості.

Ісус Христос як об'єкт християнського культу належить до теології. І це - питання віри, яке виключає будь-який сумнів і не потребує дослідження. Проте спроби проникнути в дух Євангелій, зрозуміти справжню сутність Ісуса Христа ніколи не припинялися. Вся історія християнської Церкви сповнена запеклих сутичок за право володіння істиною про Ісуса Христа, про що свідчать і вселенські собори, і виділення єретичних сект, і поділ католицької та православної Церков, і Реформація. Але, крім суто богословських суперечок, постать Ісуса Христа стала предметом обговорення і в історичній науці, яку цікавили і продовжують цікавити перш за все дві проблеми: 1). питання реальному змісті євангельської історії, тобто. чи був Ісус Христос історичною особистістю; 2). питання про образ Ісуса Христа в ранньохристиянській свідомості (який сенс цього образу і які його витоки?). Ці проблеми опинилися у центрі дискусій двох наукових напрямів, що виникли ще у XVIII ст., – міфологічного та історичного.

Міфологічне спрямування (Ш.Дюпюї, К.Вольней, А.Древе та ін.) повністю заперечувало реальність Ісуса Христа як історичної особистості та розглядало його виключно як факт міфології. В Ісусі бачили уособлення то сонячного чи місячного божества, то старозавітного Яхве, то кумранітського Вчителя праведності. Намагаючись виявити витоки образу Ісуса Христа та «розшифрувати» символічний зміст євангельських подій, представники цього напряму провели величезну роботу з пошуку аналогій між мотивами та сюжетами Нового Завіту та більш ранніх міфологічних систем.

Так, наприклад, ідея воскресіння Ісуса пов'язувалася ними з уявленнями про вмираюче і воскресне божество в шумерській, давньоєгипетській, західносемітській та давньогрецькій міфології. Євангельської історії намагалися також дати солярно-астральну інтерпретацію, дуже поширену в давніх культурах (шлях Ісуса Христа з 12 апостолами представляли, зокрема, як річний шлях сонця через 12 сузір'їв). Образ Ісуса Христа, на думку прихильників міфологічної школи, поступово еволюціонував від первісного образу чистого божества до пізнішого образу боголюдини. Заслугою міфологістів є те, що їм вдалося розглянути образ Ісуса Христа у широкому контексті давньосхідної та античної культури та показати його залежність від попереднього міфологічного розвитку.

Історична школа (Г.Реймарус, Е.Ренан, Ф.Бауер, Д.Штраус та ін.) вважала, що євангельська розповідь має певну реальну основу, яка згодом, проте, дедалі більше міфологізувалась, та Ісус Христос із реальної людини (проповідника і віровчителя) поступово перетворювався на надприродну особистість. Прибічники цього напряму ставили завдання звільнити справді історичне в Євангеліях від пізнішої міфологічної обробки. З цією метою наприкінці ХІХ ст. було запропоновано використати метод раціоналістичної критики, який означав реконструкцію «справжньої» біографії Ісуса Христа шляхом виключення всього, що не піддається розумному поясненню, тобто. Практично «переписування» Євангелій у раціоналістичному дусі (Тюбінгенська школа). Метод цей викликав серйозну критику (Бредлі) і був незабаром відкинутий більшістю вчених.

Наріжна теза міфологістів про «мовчання» джерел І ст. про Ісуса Христа, який, на їхнє переконання, доводив міфічний характер цієї постаті, спонукав багатьох прихильників історичної школи перенести свою увагу на ретельне вивчення новозавітних текстів у пошуках вихідного християнського переказу.

У першій чверті XX ст. виникає школа вивчення «історії форм» (М.Дібеліус, Р.Бультман), метою якої було реконструювати історію розвитку традиції про Ісуса Христа – від усних витоків до літературного оформлення – та визначити оригінальну основу, очистивши її від напластувань наступних редакцій. Текстологічні дослідження привели представників цієї школи висновку, що навіть виділена з Євангелій первісна християнська версія середини I ст. не дозволяє відтворити реальну біографію Ісуса Христа: тут він також залишається лише символічним персонажем; історичний Ісус Христос міг існувати, проте питання про справжні події його життя навряд чи вирішимо. Послідовники школи вивчення «історії форм» досі становлять один із провідних напрямків у сучасній біблеїстиці.

Через відсутність принципово нових документів і за інформативною обмеженістю археологічного матеріалу поки що важко очікувати якогось суттєвого прориву у вирішенні проблеми історичного Ісуса Христа.

У західній церкві існує переказ про образ св. Вероніки, яка подала Спасителеві, що йде на Голгофу, рушник, щоб Він витер Своє обличчя. На рушнику залишився відбиток Його лику, який пізніше потрапив на захід.

У Православній Церкві прийнято зображати Спасителя на іконах та фресках. Ці зображення не прагнуть передати його зовнішній вигляд. Вони, швидше, є нагадуваннями, символами, які зводять нашу думку до Того, Хто на них зображений. Дивлячись на зображення Спасителя, ми згадуємо Його життя, Його любов і співчуття, Його чудеса та вчення; згадуємо, що Він, як всюдисущий, перебуває з нами, бачить наші труднощі та допомагає нам. Це налаштовує нас молитися Йому: «Ісусе, Сину Божий, помилуй нас!»

Обличчя Спасителя і все Його тіло зафіксувалося також на так званій «Туринській плащаниці», — довгому полотні, в якому, за переказами, було загорнуте тіло Спасителя, яке було знято з хреста. Зображення на плащаниці вдалося побачити лише порівняно недавно за допомогою фотографії, спеціальних фільтрів та комп'ютера. Відтворення лику Спасителя, зроблені Турінською плащаницею, мають вражаючу подібність з деякими стародавніми візантійськими іконами (збігаючись іноді в 45-ти або 60-ти точках, що, на думку фахівців, не може бути випадково). Вивчаючи Туринську плащаницю, фахівці дійшли висновку, що на ній відобразилася людина років 30-ти, зростом 5 футів, 11 дюймів (181 см. – значно вище за своїх сучасників), стрункої та міцної статури.

Вчення Господа Ісуса Христа

Ісус Христос навчав, що Він має одну сутність з Богом Батьком: «Я і Батько – одне, що Він одночасно «зійшов з небес» і «що існує на небесах» тобто. – Він одночасно перебуває на землі, як людина і на небі, як Син Божий, будучи Бого-людиною (; ). Тому «всі повинні шанувати Сина, як шанують Отця. Хто не шанує Сина, той не шанує і Отця, що послав Його» ( ). Істину Своєї Божественної природи сповідав і перед Своїми хресними стражданнями, за що був засуджений Синедріоном на смерть. Так про це й заявили члени Синедріона Пілату: «Ми маємо закон, і за нашим законом Він має померти, тому що зробив Себе Сином Божим» ( ).

Відвернувшись від Бога, люди заблукали у своїх релігійних поняттях про Творця, про свою безсмертну природу, про мету життя, про те, що добре, що погано. Господь розкриває людині найважливіші основи віри та життя, дає напрямок його думкам та прагненням. Наводячи настанови Спасителя, апостоли пишуть, що «Ісус Христос ходив по всіх містах і селищах, навчаючи в синагогах і проповідуючи Євангеліє Царства», – благу звістку про настання Царства Божого серед людей ( ). Часто Господь Свої повчання починав словами: «Царство Боже подібне...» З ​​цього слід зробити висновок, що, на думку Ісуса Христа, люди покликані рятуватися не індивідуально, але разом, як одна духовна сім'я, користуючись тими благодатними засобами, якими Він наділив Церкву . Ці засоби можна визначити двома словами: Благодать та Істина. (Благодать – невидима сила, що подається Духом Святим, яка просвічує розум людини, спрямовує її волю до добра, зміцнює її душевні сили, приносить йому внутрішній світ і чисту радість і освячує всю його істоту).

Залучаючи людей до Царства свого, Господь закликає їх до праведного способу життя, кажучи: «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (). Покаятися – означає засудити всякий свій гріховний вчинок, змінити свій спосіб мислення і зважитися, з Божою допомогою, розпочати новий спосіб життя, заснований на любові до Бога та ближніх.

Однак, щоб розпочати праведне життя недостатньо одного бажання, але необхідна ще Божа допомога, яка подається віруючому у благодатному хрещенні. У хрещенні людині прощаються всі гріхи, вона народжується для духовного способу життя і стає громадянином Божого Царства. Про хрещення Господь так говорив: «Якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого. Народжене від плоті є тілом, а народжене від Духа є дух» (). Відправляючи потім апостолів на всесвітню проповідь, наказав їм: «Ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я вам наказав. Хто повірить і хреститься, буде спасенний, а хто не повірить, засуджений буде» (). Слова «все, що Я вам наказав» підкреслюють цілісність вчення Спасителя, в якому все важливо і необхідно для спасіння.

Про християнське життя

У дев'яти заповідях Блаженства (гол) накреслив шлях духовного оновлення. Цей шлях полягає у смиренні, покаянні, лагідності, прагненні до доброчесного життя, у справах милосердя, чистоті серцевої, миротворчості та сповідництві. Словами – «Блаженні жебраки духом, тому що їх є Царство Небесне» - Христос закликає людину до смирення – визнання своєї гріховності та духовної слабкості. Смирення є початком або фундаментом для виправлення людини. плачуть, тому що вони втішаться" - отримають прощення і умиротворення совісті. Здобувши мир у душі, людина сама стає миролюбною, лагідною: "Блаженні лагідні, тому що вони успадковують землю," отримають те, що у них відбирають люди хижі та агресивні. покаянням, людина починає сумувати за чеснотою і праведністю: «Блаженні жадібні й жадібні правди, тому що вони насититься,» тобто, з Божою допомогою, досягнуть її. Випробувавши на собі велику милість Бога, людина починає відчувати співчуття і до інших людей : «Блаженні милостиві, тому що вони будуть помиловані». Милосердний очищається від гріховної прихильності до предметів матеріальних і в нього, як у чисту воду тихого озера, проникає Божественне світло: «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога». Це світло дає людині потрібну мудрість для духовного керівництва іншими людьми, для примирення їх із самими собою, з ближніми та з Богом: «Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими». Грішний світ не може терпіти справжньої праведності, він з ненавистю повстає проти її носіїв, але не треба сумувати: «Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне».

Врятувати душу має бути головною турботою людини. Шлях духовного оновлення буває важким, тому: «Входьте тісною брамою; тому що широкі ворота і просторий шлях, що ведуть до смерті, і багато хто йде ними. Тому що тісна брама і вузький шлях, що ведуть у життя, і мало хто знаходить їх» (). Неминучі скорботи християнин повинен приймати без ремствування, як свій життєвий хрест: «Хто хоче йти за Мною, відкинься себе, візьми хрест свій і йди за Мною» (). По суті, «Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (). Для розуміння і зміцнення необхідно закликати Бога на допомогу: «Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу. Дух бадьорий, тіло ж немічна... У терпінні вашому рятуйте душі ваші »(;).

Прийшовши у світ через Свою нескінченну любов до нас, Син Божий навчав Своїх послідовників класти любов в основу життя, говорячи: «Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім мисленням твоїм. Це перша і найбільша заповідь. Друга ж подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе. На цих двох заповідях утверджується весь закон і пророки. «Ця є заповідь Моя, щоб любили один одного» (; ). до ближніх виявляється через справи милосердя: «Милості хочу, а не жертви!» (Матв. 9:13; ).

Говорячи про хрест, про скорботи і про вузький шлях, Христос підбадьорює нас обіцянням Своєї допомоги: «Прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені, і Я заспокою вас. Візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смирен серцем; бо ярмо Моє благо і тягар Мій легкий» (). Як заповіді блаженства, так і все вчення Спасителя перейнято вірою в перемогу добра і духом радості: «Радійте і веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах». «Ось Я з вами є до кінця віку» – і обіцяє, що кожен, хто вірує в Нього, не загине, але успадковує життя вічне (; ).

Про природу Царства Божого

Для з'ясування Свого вчення про Боже Царство користувався життєвими прикладами, притчами. В одній із притч Він уподібнив Царство Боже овечому двору, в якому безпечно живуть слухняні вівці, які охороняються і ведомі добрим Пастирем – Христом: «Я є Пастир добрий, і знаю Моїх, і Мої знають Мене... Пастир добрий вважає життя своє за овець ... є в Мене й інші вівці, які не цього двору, і тих належить Мені привести, і вони почують голос Мій, і буде одне стадо та один Пастир... Я даю їм вічне життя, і не загинуть навіки. , І ніхто не викраде їх з Моєї руки... Тому любить Мене Отець, що Я віддаю життя Мою (за овець), щоб знову прийняти його. Ніхто не відбирає її від Мене, але Я Сам віддаю її. Маю владу віддати її, і маю владу знову прийняти її» (гол).

У цьому уподібненні Царства Божого овечому двору наголошується на єдності Церкви: безліч овець перебуває в одному огородженому дворі, мають одну віру і один спосіб життя. Усі мають одного Пастиря – Христа. Про єдність віруючих молився Своєму Батькові перед Своїми хресними стражданнями, кажучи: «Хай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у нас одно» (). Сполучним початком у Царстві Божому є любов Пастиря до овець та любов овець до Пастиря. Любов до Христа виражається в послуху Йому, у прагненні жити за Його волею: «Якщо любите Мене, заповіді Мої дотримуйтесь.» Взаємна любов віруючих є важливою ознакою Його Царства: «Тому дізнаються про все, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» ().

Благодать і істина – це два скарби, які Господь дав Церкві як головні її властивості, що становлять як би її сутність (). Господь обіцяв апостолам, що Дух Святий до кінця існування світу збереже в Церкві Його істинне і неушкоджене вчення: «Я благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, нехай буде з вами повік, Духа Істини, Якого світ не може прийняти... Він наставить вас на всяку істину» (). Подібним чином ми віримо, що й благодатні дари Духа Святого, до цього дня і до кінця існування світу, будуть діяти в Церкві, відроджуючи її чад і вгамовуючи їхню духовну спрагу: «Хто питиме воду, яку Я дам йому, той не буде жадати на віки. Але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в життя вічне »().

Як земним царствам необхідні закони, правителі та різні установи, без яких жодна держава не може існувати, так і наділена Господом Ісусом Христом усім необхідним для спасіння віруючих – євангельським вченням, благодатними обрядами та духовними наставниками – пастирями Церкви. Про це Він так сказав Своїм учням: «Як послав Мене Отець, так і Я посилаю вас. І сказавши це, дунув і каже їм: Прийміть Святого Духа» ( ). На пастирів Церкви Господь поклав обов'язок навчати віруючих, очищати їхнє сумління, відроджувати їхні душі. Пастирі повинні наслідувати верховного Пастиря в Його любові до вівців. Вівці ж повинні шанувати своїх пастирів, дотримуватися їх настанов, як Христос сказав: «Той, хто слухає вас, Мене слухає, а хто вас відкидає, Мене відкидається» ().

Людина стає праведною не миттєво. У притчі про кукіль Христос пояснив, що, як у засіяному полі бур'яна трава росте серед пшениці, так і між праведними чадами Церкви знаходяться негідні її члени. Одні люди грішать через незнання, недосвідченість і слабкість своїх душевних сил, але каються у своїх гріхах і намагаються виправитися; інші – довго торкаються гріхів, нехтуючи довготерпінням Божим. Головним сіячем спокус та всякого зла серед людей є. Говорячи про кукіль у Своєму Царстві, Господь усіх закликає боротися зі спокусами і молитися: «Залиш нам борги наші, як і ми залишаємо (прощаємо) боржникам нашим. І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Знаючи духовну слабкість і непостійність віруючих, Господь зодягнув Апостолів владою прощати гріхи: «Кому пробачте гріхи, тому простяться; на кому залишите, залишаться» (). Прощення гріхів припускає, що той, хто грішить, щиро шкодує про свій поганий вчинок і бажає виправитися.

Але зло не вічно терпітиметься в Царстві Христа: «Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха. Але раб не перебуває в домі вічно. Син перебуває вічно. Отже, якщо Син звільнить вас, то істинно будете вільними» (). Людей, які уперті у своїх гріхах або не підкоряються вченню Церкви, Христос наказав виключати з-поміж благодатного суспільства, кажучи: «Якщо Церкви не послухає, то нехай буде тобі він, як язичник і митар» ().

У Божому Царстві здійснюється реальне єднання віруючих з Богом і один з одним. З'єднуючим початком у Церкві служить Боголюдська природа Христа, до якої віруючі долучаються до таїнства святого Причастя. У Причасті божественне життя Боголюдини таємниче сходить у віруючих, як сказано: «Ми (Отець, Син і Святий Дух) прийдемо до нього і обитель у ньому створимо;» так Царство Боже входить до людини (; ). наголошував на необхідності причастя такими словами: «Якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Хто їде Мою Плоть і п'є Мою Кров має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день» (). Без єднання з Христом, людина, як обломлена гілка, духовно в'яне і не здатна творити добрих справ: «Як гілка не може приносити плоду сама собою, якщо не буде на лозі, так і ви, якщо не будете в Мені. Я є Лоза, а ви гілки. Хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду. Бо без Мене не можете нічого робити» (). Навчивши Своїх учнів необхідності мати єдність із Собою, Господь у Великий Четвер, напередодні Своїх хресних страждань, встановив і сам таїнство Причастя (див. вище), наказавши їм на закінчення: «Це (таїнство) творіть на Мій спогад» ().

Висновок

Отже, все життя і вчення Спасителя були спрямовані на те, щоб закласти нові духовні початки в людське життя: чисту віру, живу любов до Бога і ближніх, прагнення морального вдосконалення та святості. На цих засадах нам слід будувати свій релігійний світогляд та своє життя.

Історія Християнства показала, що далеко не всі люди і не всі народи виявилися здатними піднестися до високих духовних принципів євангелії. Твердження християнства у світі йшло часом тернистим шляхом. Іноді Євангеліє приймалося людьми лише поверхнево, без прагнення виправити своє серце; іноді воно зовсім відкидалося і навіть зазнавало гоніння. Незважаючи на це, всі високі гуманні принципи свободи, рівності та братерства, якими відрізняються сучасні демократичні держави, фактично запозичені з євангелії. Будь-які спроби замінити Євангельські принципи іншими призводять, часом, до катастрофічних наслідків. Щоб переконатися в цьому, достатньо подивитися на сучасні наслідки матеріалізму та атеїзму. Так, сучасні християни, маючи перед очима такий багатий історичний досвід, повинні чітко розуміти, що тільки в навчанні Спасителя вони знайдуть правильне керівництво для вирішення своїх сімейних та суспільних завдань.

Будуючи своє життя на заповідях Христових, ми втішаємо себе думкою, що Царство Боже неодмінно переможе, і на оновленій Землі настане обіцяний мир, справедливість, радість та безсмертне життя. Молимо Господа зробити нас гідними наслідувати Його Царство!

Пророк Ісая так описує подвиг добровільного самознищення Месії: «Немає в Ньому ні виду, ні величі. І ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який би приваблював нас до Нього. Він був знехтуваний і принижений перед людьми, чоловік скорботи й пережив хвороби. І ми відвертали від Нього своє обличчя. Він був зневаженим і ні в що не ставили Його. Але Він узяв на Себе наші немочі і зазнав наших хвороб. А ми думали, що Він був вражаючим, караним і приниженим Богом. Але Він був поранений за наші гріхи і мучений за беззаконня наші. Покарання нашого світу було на Ньому, і ранами Його ми зцілилися. Всі ми блукали, як вівці, зійшли кожен на свою дорогу, і Господь поклав на Нього гріхи всіх нас. Він мучимий був, але страждав добровільно і не відкривав уст Своїх. Від уз і суду Він був узятий. Але рід Його, хто пояснить? (Гл.).

Цими заключними словами пророк звертається до совісті тих, які відкидають свого Спасителя, і ніби каже їм: ви з презирством відвертаєтесь від зганьбленого і страждаючого Ісуса, але зрозумійте, що через вас, грішників, Він так тяжко страждає. Вдивіться в Його духовну красу, і тоді, можливо, ви зможете зрозуміти, що Він прийшов до вас із гірського світу.

Але добровільно принижуючи Себе заради нашого спасіння, Господь, тим не менш, поступово відкривав таємницю Своєї єдності з Богом Отцем тим, які здатні були піднятися над грубими уявленнями натовпу. Так, наприклад, Він говорив юдеям: «Я і Батько – одне... Бачив Мене, бачив Отця... Батько в Мені перебуває і Я в Батьку... Все Моє Твоє (Отця) і Твоє Моє... Ми ( Батько і Син прийдемо і обитель у нього створимо »(). Ці та інші подібні висловлювання однозначно вказують на Його божественну природу.

Згадаймо, нарешті, що саме осуд Христа на хресну було викликано Його офіційним визнанням Свого Божества. Коли первосвященик Кайяфа під клятвою запитав Христа: «Скажи нам, чи ти Христос, Син Благословенного?» Христос відповів: "Ти сказав," - вживши встановлену форму ствердної відповіді (; ; ).

Тепер слід усвідомити інше, пов'язане з цим дуже важливе питання: звідки Кайяфа, багато юдеїв і навіть демони (!) могли почерпнути ідею, що Месія буде Сином Божим? Відповідь тут одна: із старозавітного Святого Письма. Саме воно підготувало ґрунт для цієї віри. Дійсно, ще цар Давид, який жив за тисячу років до Різдва Христового, у трьох псалмах називає Месію Богом (Псалми 2, 44 і 109). Ще ясніше розкрив цю істину пророк Ісая, який жив за 700 років до Р.Хр. Пророкуючи чудо втілення Сина Божого, Ісая писав: «От Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл», що означає: «З нами Бог». І трохи далі пророк ще виразніше розкриває Властивості Сина, що мав народитися: «І назвуть ім'я Йому: Чудовий, Радник, Бог міцний, Батько вічності» (). Такі назви не можна застосувати ні до кого, як тільки до Бога. Про вічність Немовля, що мало народитися, писав також пророк Михей (див.: ).

Пророк Єремія, що жив приблизно років двісті після Ісаї, називає Месію «Господом» (Єр. 23 і 33:16), маючи на увазі Того Господа, Який послав його на проповідь; а учень Єремії, пророк Варух, написав такі чудові слова про Месію: «Цей Бог наш, і ніхто інший не зрівняється з Ним. Він знайшов усі шляхи мудрості і дарував її рабові Своєму Якову та коханому Своєму Ізраїлю. Після того Він з'явився на землі і поводився між людьми» () – тобто. Сам Бог прийде на землю та поживе серед людей!

Ось чому більш чутливі з іудеїв, маючи такі певні вказівки у Святому Письмі, могли без вагань визнати в Христі істинного Сина Божого (дивись про це брошуру «Старий Завіт про Месію»). Чудово, що ще до Різдва Христового праведна Єлизавета зустріла Діву Марію, яка чекала на Немовля, наступним урочистим вітанням: «Благословенна Ти між дружинами і благословенний Плід утроби Твого! І звідки це мені, що прийшла мати Господа мого до мене» (). Ясно, що у праведної Єлизавети не могло бути іншого Господа, крім Того, Якому вона служила змалку. Як пояснює ап. Лука, Єлизавета сказала це не від себе, а через натхнення від Духа Святого.

Міцно засвоївши віру в Божество Христове, апостоли насаджували цю віру в Нього та серед усіх народів. З розкриття Божественної природи Ісуса Христа євангеліст Іоанн починає своє Євангеліє:

«На початку було Слово

І Слово було у Бога

І Слово було Бог...

Все через Нього почало бути,

І без Нього нічого не почало бути, що почало бути...

І Слово стало тілом

і оселилося серед нас,

повне благодаті та істини...

І ми бачили славу Його,

Славу як Єдинородного від Отця,

Бога ніхто ніколи не бачив;

Єдинородний Син, що в лоні Отця,

Він явив (Бога)»

Найменування Сина Божого Словом більш ніж інші найменування розкриває таємницю внутрішнього взаємини між Першою та Другою Особою Пресвятої Трійці – Богом Отцем і Богом Сином. Дійсно, думка і слово відмінні один від одного в тому, що думка перебуває в розумі, а слово є виразом думки. Проте вони нерозлучні. Ні думка не буває без слова, ні слово без думки. Думка є як би всередині таємне слово, а слово є виразом думки. Думка, втілюючись у слово, передає слухачам зміст думки. У цьому плані думка, будучи самостійним початком, є як батько слова, а слово – як син думки. Раніше думки воно неможливе, але й не звідки воно відбувається, але тільки від думки і з думкою залишається нерозлучним. Подібним чином і Отець, найбільша і всеосяжна Думка, зробив із Свого надра Сина-Слово, Свого першого тлумача і Вісника (за св. Діонісію Олександрійського).

Про Божество Христове апостоли говорили з усією ясністю: «Ми знаємо, що Син Божий прийшов і дав нам світло і розум, щоб ми пізнали Бога істинного і нехай будемо в істинному Сині Його Ісусі Христі» ( ). Від ізраїльтян народився «Христос за тілом, що є над усіма Бог» (). «Ми чекаємо на блаженну надію і явища слави великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа» (). «Якби юдеї пізнали [мудрість Божу], то не розіп'яли б Господа слави» ()."У Ньому (Христі) мешкає вся повнота Божества тілесно" (). тому, що Син Божий не творіння, а Творець, що він безмірно вищий за всі створені Ним істоти, апостол Павло ґрунтовно доводить у 1-му та 2-му розділах свого послання до євреїв.

Потрібно пам'ятати, що ім'я Господа Ісуса Христа Богом – Theos – саме собою говорить про повноту Божества. «Богом,» з погляду логічного, філософського, може бути «другого ступеня,» «нижчого розряду,» обмежений. Властивості Божественної природи не підлягають умовності, зменшенню. Якщо «Бог», то цілком, а не частково.

Тільки завдяки єдності Облич у Богу можна поєднувати в одному реченні імена Сина і Святого Духа нарівні з ім'ям Отця, наприклад: «Ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (). «Благодать Господа нашого Ісуса Христа і любов Бога Отця і причастя Святого Духа нехай буде з усіма вами» (). "Три свідчать на небі: Отець, Син і Святий Дух, і Ті три суть одне" (). Тут апостол Іоанн підкреслює, що Три суть одна – одна Істота.

Примітка: Потрібно ясно розрізняти поняття «особи» та поняття «сутності». Слово "обличчя" (іпостась, person) позначає особистість, "Я," самосвідомість. Старі клітини нашого організму відмирають, нові їх замінюють, а свідомість все у нашому житті відносить до нашого "Я." Слово "сутність" говорить про природу, nature, physis. У Бозі одна сутність і три Особи. Тому, наприклад, Син і Бог Отець можуть розмовляти один з одним, приймати спільне рішення, один каже, другий відповідає. Кожна особа Трійці має свої особисті властивості, за якими вона відрізняється від іншої особи. Але всі Особи Трійці мають одну Божественну природу. Син має ті ж Божі властивості, що і Отець, і Святий Дух. Вчення про Трійцю відкриває людям внутрішнє, таємниче життя в Богу, фактично недоступне нашому розумінню, але водночас необхідне для правильної віри в Христа.

Ісус Христос має одну Особу (іпостась) – Особу Сина Божого, але дві сутності – Божу та людську. За Своєю Божественною сутністю Він дорівнює Батьку - вічний, всемогутній, всюдисущий і т.д.; за сприйнятою їм людською природою Він у всьому подібний до нас: Він ріс, розвивався, страждав, радів, вагався в рішеннях і т.д. Людська природа Христа включає душу та тіло. Різниця в тому, що Його людська природа абсолютно вільна від гріховного псування. Оскільки один і той самий Христос одночасно Бог і одночасно людина, Писання говорить про Нього те, як про Бога, як про людину. Навіть більше того, іноді Христу як Богу приписуються людські властивості (), а іноді Йому як людині приписуються Божі властивості. Тут немає суперечності, бо йдеться про одну Особу.

Зважаючи на ясне вчення Святого Письма про Божество Господа Ісуса Христа, отці Першого Вселенського Собору, щоб припинити будь-які перетлумачення слова Син Божий і применшення Його Божественної гідності, вирішили, щоб християни вірили:

«У єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого,

Єдинородного, народженого від Батька перш за все століття.

Світла від Світла, Бога істинного від

Бога істинного, народженого, не створеного,

єдиносущного Батьку (однієї сутності з Богом Батьком),

Яким все створено.

Аріани особливо гаряче заперечували проти слова єдиносущного, тому що його не можна було тлумачити інакше, як у православному сенсі, а саме, що визнається істинним Богом, у всьому рівним Богові Отцю. З цієї ж причини отці Собору наполягли, щоб це слово увійшло до Символу віри.

Підсумовуючи сказане, слід сказати, що віру в Божество Христа не можна насадити в людські серця ні цитатами, ні формулами. Тут потрібна особиста віра, особисте вольове зусилля. Як було дві тисячі років тому, так буде і до кінця світу: для багатьох Христос залишиться «каменем спотикання і каменем спокуси... нехай відкриються думки їхніх сердець» (; ). Богові завгодно було ставленням до Христа виявити потаємний напрямок волі кожної людини. І те, що приховав Він від розумних і мудрих, то відкрив немовлям.

Тому ця стаття не ставить собі за мету «довести, що Христос – Бог. Довести це неможливо, як і багато інших істин віри. Мета цієї статті – допомогти християнинові усвідомити свою віру в Спасителя і надати йому потрібні аргументи для захисту своєї віри від єретиків.

Отже, хто, Бог чи Людина? - Він Бого-Людина. На цій істині має стверджуватись наша віра.

У Євангелії про Богородицю розповідається не так уже й багато. В Євангелії від Іоанна взагалі йдеться "про матір Ісуса". Святі євангелісти Матвій, Марк і Лука називають Її Марією, що давньоєврейською означає "піднесена", "піднесена". Ті небагато фактів, що нам відомі, дбайливо збережені для нас Священним переказом.

1. Згідно з Священним переказом, Марія народилася в сім'ї праведних Іоакима та Анни з Назарету. Іоаким та Анна (до речі, Іоаким походив із роду царя Давида) були одружені вже двадцять років, але дітей так і не мали. Коли одного разу Іоаким прийшов до Єрусалиму на велике свято і приніс у храм жертву, первосвященик публічно відкинув її. Справа в тому, що безпліддя в ті часи вважалося знаком Господньої немилості, великою карою Божою за гріхи. Ображений, із соромом та гіркотою Іоаким, у якого публічно не прийняли жертву, пішов із храму і не наважився повернутися додому.

Іоаким вирішив піти до пастухів і там у пості та молитві провів сорок днів, благаючи Господа про те, щоб Той змилостивився і послав їм з Анною дитину. До Анни дійшли вісті про те, що сталося в Єрусалимському храмі, і, засмучена, вона почала благати Господа, щоб Він дарував їм дитину, і пообіцяла, що вона присвятить її Богові. Анна вклала в молитву всю свою душу, і, коли вона перестала молитися, перед нею став Ангел Божий і сказав: "Твоя молитва почута: крики пройшли через хмари, сльози впали перед престолом Господа. Ти народиш дочку благословенну, найвищу з усіх дочок земних. Через неї буде даровано порятунок усьому світу і наречеться вона Марією». Різдво Пресвятої Діви Марії святкується Православною Церквою як одне з великих свят (21 вересня).

2. Відповідно до обітниці св. праведники Йоаким та Анна присвятили свою дитину Богові. Коли Марії виповнилося три роки, вони привели її до храму в Єрусалимі і поставили на першу з п'ятнадцяти щаблів, що вели до храму. І тут відбулося велике знамення. Ніким невідома і не підтримувана трирічна Марія зійшла сходами. Всі оточуючі були вражені, і тут священик, підкоряючись якомусь таємничому натхненню, взяв Марію і повів її за собою в таємну глибину храму, в "Свята Святих" - місце, куди не дозволялося входити не тільки нікому з жінок, але куди не ступали. навіть священики. Тільки первосвященики могли входити туди, та й то раз на рік, несучи з собою жертовну кров. Всі були вражені незвичайністю того, що відбувалося. У цій події дуже багато символічного, і вона відзначається Православною Церквою як свято Введення у храм Пресвятої Богородиці (4 грудня). Цей день вшановується великим святом, і в церковних піснеспівах його називають "провісником Божого благовоління до людей". З цього дня під час утрені у церквах починають співати "Христос народжується...". Так трирічна Марія була введена до храму, і вона була там до чотирнадцяти років.

3. За звичаєм того часу, після досягнення чотирнадцятиліття, Марія вже не могла більше залишатися в храмі: Вона мала або повернутися до батьків, або вийти заміж. Праведні Іоаким і Анна на той час уже померли, але коли священики вирішили видати Марію заміж, Вона сказала, що дала обітницю Богові залишитися назавжди Дівою. Тоді священики, які спочатку не знали, як вчинити, за Божественним навіюванням, заручили Її з далеким родичем, вісімдесятирічним старцем Йосипом, щоб він оберігав Марію і дбав про неї. Йосип Обручник теж походив із роду царя Давида, але був людиною небагатою і добував собі хліб теслярським ремеслом.

Сцена заручення Діви Марії з Йосипом була улюбленим сюжетом художників епохи Відродження, і багато хто, напевно, пам'ятає картину Рафаеля, що зображає цю подію.

4. І ось настає великий момент у житті Марії: Благовіщення. Господь посилає архангела Гавриїла до Діви Марії, щоб він повідомив їй благу звістку. Давайте прочитаємо, як це подія описує св. Євангеліст Лука: Ангел, увійшовши до Неї, сказав: Радуйся, Благодатна! Господь з Тобою; благословенна Ти між жінками. "Не бійся, Маріє, бо Ти знайшла благодать у Бога; І ось зачнеш у утробі, і народиш Сина, і даси Йому ім'я Ісус. Він буде великий і назватиметься Сином Всевишнього" (Лк. 1. 28-32). Марія в сум'ятті, Вона дивується і питає в Ангела: "Як буде це, коли я чоловіка не знаю?" І Ангел каже їй у відповідь: "Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Сином Божим" (Лк. 1. 34-35). І тут дуже важливий момент: дивно, що відповідає Марія: "тоді Марія сказала: ось (тобто ось. - М.Г.), Раба Господня; буде Мені за словом твоїм (Лк. 1. 38)". Це слова повної віддачі Себе в руки Божі. Св. Григорій Палама вважав, що Боговтілення було б так само неможливо без вільної людської згоди Божої Матері, як воно було б неможливо без творчої волі Божої Марія повністю віддає Себе волі Божій: "Се Раба Господня, нехай буде мені за словом твоїм..."

5. Потім в Євангелії від Луки розповідається про зовні, здавалося б, досить земну і людську зрозумілу подію - зустріч двох родичок: Діви Марії та праведної Єлисавети, у якої мав народитися син - майбутній Іоанн Предтеча. Сказано, що "коли Єлисавета почула привітання Марії, розлютилося немовля в утробі її, і Єлисавета виповнилася Святого духа, і вигукнула гучним голосом, і сказала: благословенна Ти між жінками, і благословенний плід утроби Твоїй! І звідки це мені, що прийшла мені, що прийшла мені. мого до мене?" (Лк. 2. 41-43). Ці слова привітання, якими, за наитом Святого Духа, Єлисавета звернулася до Діви Марії, продовжуючи привітання архангела Гавриїла, лягають в основу першої богородичної молитви, яка називається "Пісня Пресвятої Богородиці". І кожного разу, коли ми, молячись, вимовляємо: "Богородице, Діво, радуйся, Благодатна Маріє, Господь з Тобою...", ми повертаємо ці слова в те небо, звідки вони нам усім були послані...

Але що відповідає Діва Марія Єлисаветі? Це дуже важливо! "Величить душа Моя Господа, і зрадів дух Мій про Бога, Спасителя Мого, що приглянувся Він (тобто звернув милостиву увагу. - М.Г.) на упокорення Раби Своєї" (Лк. 1. 46-48). Це слова смирення: смиренної хвали Богу і смиренного свідомості Свого великого призначення. Цей гімн лагідності: "Величить душа Моя Господа...", ці поетичні рядки ми чуємо під час богослужіння.

А далі в Євангелії розповідається про те, як Йосип, дізнавшись, що Діва Марія "має в утробі", "праведний і не бажаючи оголосити Її", вирішує таємно відпустити Діву Марію, але йому у сні є Ангел Господній і відкриває, Ким буде Ісус. А потім слідує урочиста радість Різдва Христового, і Різдво теж супроводжується знаменами.

6. Народження Богонемовля - дуже радісна подія, і для Діви Марії, і для Йосипа. Але минає зовсім небагато часу і радість народження Ісуса затьмарюється тривожною нотою прийдешніх страждань. Коли, згідно із законом Мойсеєвим, на сороковий день після Різдва, Святе Сімейство принесло Богонемовля в храм, їм назустріч вийшов праведний старець Симеон Богоприїмець і сповістив, що він побачив нарешті порятунок, який Господь приготував для всіх народів. І далі, звертаючись до Богородиці, він каже пророчі слова: "І Тобі Самої зброя мине душу" (Лк. 2. 35).

Чи розуміли близькі Богонемовляти до кінця зміст усіх цих слів? Скоріше за все ні. "Іосиф же і Мати Його, - зауважує з цієї нагоди св. євангеліст Лука, - дивувалися сказаному про Нього" (Лк. 2. 33). Божий Задум відкривався Йосипові і Марії поступово: будь-яка людина має якусь місткість, тобто здатність сприйняти Боже одкровення, і тому Господь поступово відкривав близьким Ісусові свою волю про Нього. Але, давайте вдумаємося в це: вже на самому початку материнства Богородиці в його житті звучить тривожна нота прийдешніх страждань - "Тобі зброя пройде душу..." А потім чутка про те, що цар Ірод задумав убити немовля, втечу до Єгипту та повернення.

7. Про те, як проходило дитинство Ісуса, ми можемо тільки здогадуватися - Євангеліє розповідає нам лише про один епізод. Це випадок, коли Богородиця та Йосип, повертаючись із дванадцятирічним Ісусом із Єрусалиму, куди вони прийшли на свято, втратили Його. Діва Марія та Йосип з занепокоєнням шукали Ісуса серед родичів і знайомих, поки через три дні не знайшли Його в храмі, що сидить серед учителів, що слухає їх і відповідає на їхні запитання. "Чадо! Що ти зробив з нами? Ось, батько Твій і Я з великою скорботою шукали Тебе!" - каже Марія (Лк. 2. 48). "Навіщо вам було шукати Мене? або ви не знали, що Мені має бути в тому, що належить Батькові Моєму". Діва Марія та Йосип не зрозуміли сказаних Ним слів, йдеться в Євангелії. Але, і це дуже важливий момент, далі йдеться, що Богородиця "зберігала всі ці слова в серці Своїм".

8. Наступного разу ми читаємо в Євангелії про Богородицю, коли Ісус здійснює Своє перше чудо - за клопотанням Своєї Матері, і в цьому полягає глибокий сенс. Богородиця присутня при першому диві, здійсненому Її Божественним Сином – при чудесному втіленні води у вино. Триває весілля у Кані Галілейській. Швидше за все, люди, до яких запрошені Ісус та Богородиця, небагаті – у них скінчилося вино на їхньому святі. І тоді Богородиця, яка, мабуть, уже знала про те, що Він може, каже Своєму Сину: "У них немає вина". Але Ісус відповідає їй: "Ще не прийшла година Моя". Тобто ще не настав час являти Йому Свою Божественну силу. Але Богородиця знала Його любов до людей і була впевнена, що Він допоможе нужденним, і тому сказала слугам; "Що Він скаже вам, то зробіть" (Ів. 2. 1-5). Усього кілька євангельських рядків, але як багато вони можуть розповісти вдумливому читачеві про Саму Богородицю, Її віру в Свого Сина, про Її любов до людей.

9. І все. Далі ми бачимо Діву Марію вже при хресті Спасителя. Скупі, суворі рядки св. євангеліста Іоанна. "При хресті Ісуса стояли Мати Його і сестра Матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина. Ісус, побачивши Мати і учня, що тут стоїть (мається на увазі апостол Іоан. - М.Г.), якого любив, каже Матері Своєї: "Дружина ! се син Твій". Потім каже учневі: "Ось Мати твоя! І з цього часу учень цей узяв її до себе" (Ів. 19. 25-27). Дуже строго, ніяких зайвих слів, і справді, якими словами можна описати все борошно, всі страждання Матері, що стоїть при Хресті. Виповнилися пророчі слова праведного старця Симеона: "І Тобі Самої зброя пройде душу." Вона своїм материнським стражданням разом із Сином проходить шлях до Голгофи і поділяє Його Голгофу..."

Що під час усіх цих подій відбувалося у серці Богородиці? Які почуття та думки жили в ній? Ось уже майже два тисячоліття люди думають над цим питанням. В Євангелії нічого не сказано про це, там просто викладається ряд подій. Але сам факт того, що люди - письменники, художники, богослови не перестають задаватися цим питанням, намагаються відповісти на нього картинами, книгами, віршами, говорить про те, наскільки образ Пресвятої Богородиці одночасно близький нам, і незбагненний у своїй висоті. Вона була зв'язком між Богом і людьми: благоволенням Бога до людей та відвагою людей до Бога. Вона була народжена в нашому світі, але в ній здійснилася святість, яка була доступна людству навіть після гріхопадіння. Звідси епітет ми говоримо: "Пресвята Діва Марія".

10. З Книги Дій видно, що після Вознесіння Господа на Небо Вона разом з апостолами та іншими дружинами безперестанку перебувала в молитві, чекаючи обіцяного Утішителя – Святого Духа (Дії 1. 12-14). І після, до самого Свого Успіння, жила в Гефсиманії, у домі апостола євангеліста Івана. Там вона й померла. І незабаром Її пречисте тіло було взяте на Небо, щоб у нас була "тепла Заступниця світу холодного". Коли на третій день після її успіння апостоли відкрили труну, то побачили в ній тільки похоронні пелени. Тілесно залишивши світ, Богородиця не померла і клопочеться за нас перед Своїм Сином.

Богородиця, що усиновила при хресті Свого Сина все людство, простягає Свій покрив над кожним. Кожен із нас, хоча б раз у житті, відчував бажання, щоб його зрозуміли, прийняли та полюбили таким, яким він є. Кожен хоч раз у житті відчував спрагу всепрощаючої і всеосяжної материнської любові. Ми всі потребуємо такого всерозуміння, коли нас люблять не за те, що ми добрі, а просто за те, що ми існуємо. Ми потребуємо того, щоб знайшлося серце, яке було б здатне співчувати нам, зрозуміти і прийняти нас, хоч би якими ми були. Тому шанування Богородиці так само природне, як природна потреба людської душі в материнській любові, материнській ласці та материнській турботі. І, мабуть, немає на світі людини, яка б не відчувала присутності Божої Матері в нашому світі і не відчувала існування її заступництва за нас. "Теплою Заступницею світу холодного" називають Діву Марію. На святій горі Афон наприкінці кожної вечірні, щодня співають молитву, слова якої будуть зрозумілі кожному і без перекладу: "Під Твою милість припливаємо до Тебе..."