Ніка Кравчук

Гріх обжерливості - поклоніння власному шлунку

Смакування їжі - природний процес для кожної людини. Але небезпека починається тоді, коли їжу перетворюють на культ. Поглинання великих порцій, бажання ласувати, таємниця і нестримність перед їжею вказують на гріх обжерливості.

Через куштування забороненого плоду у світ увійшов гріх

Так, їсти - це природно. Ще перші люди, мешкаючи в Едемському саду, куштували плоди. Вражаюче, але таким чином вони пізнавали Божий задум про мир, дізнавалися, як усе влаштовано. А потім відбулася всім найвідоміша глобальна катастрофа в історії людства — гріхопадіння Адама та Єви. Виходить, що порок увійшов у світ саме через людське лоно (а все починалося з думки).

Коли Ісус Христос 40 днів молився і постився, то перед ним з'явився диявол і намагався спокушати його саме їжею, мовляв, якщо ти Бог, то перетвори це каміння на хліб. Пристрасть обжерливості також включена до списку семи смертних гріхів. То чому вона настільки небезпечна?

Кожна людина залежить від їжі. Ось тільки деякі праведники досягали такого стану благочестя, що харчувалися лише хлібом та водою, та й то раз на тиждень. Деяким їжу приносили з неба ангели. Небесною їжею харчувалася також і Діва Марія, коли батьки віддали її на служіння Богові.

Сучасній людині навіть чути таке на диво. Крім того, мирські люди не можуть нести таких подвигів, як чернечі. Та й Бог нікому не наказує чинити саме так. Проблема у іншому.

Небезпека полягає в тому, що людина затьмарюється: вона їсть не для того, щоб жити, а живе для того, щоб їсти. Це може проявлятися по-різному: пристрасть до смачної їжі, непоміркованість в їжі, ласощі, постійна турбота про те, що приготувати і спробувати новенького. Можна скласти цілий букет гастрономічних уподобань. Усі вони свідчать про одне: людина дуже залежна.

Черевоугоддя чревоугоддя ворожнеча

Розрізняють різні види гріха обжерливості. Якщо людина поглинає непомірними порціями - це чревобесся.

Якщо йому приносить задоволення саме смак їжі, і він може довго розповідати, які прекрасні та вишукані страви каталонської кухні, — він міцно сидить на гачку гортанобес'я.

Коли людина прикидається на людях і їсть помірковано, зате після повернення додому «відривається» наодинці — її не відпускає таємниця.

Якщо він прокинувся з ранку і насамперед біжить до холодильника, незалежно від того, чи прийшло почуття голоду, це раноїдіння.

Коли людина похапцем набиває свій шлунок, не пережовуючи, аби швидше, від цього доводиться поглинати великі порції — поспішне отрута.

Іноді проявляється залежність від конкретних продуктів: є ті, хто не може й дня прожити без м'яса, а хтось без солодкого.

Часто в одній людині сфокусовані різні види пристрасті обжерливості. Йому завжди хочеться «пожерти» чогось смачненького і більше. До речі, слов'янське "пожирати" означає "приносити жертву". То кому приносить жертву обжерливість? Виходить, що своєму шлунку.

Ось як просто, виявляється, від переїдання дійти до ідолопоклонства. Так і не тільки. Коли людина пересичується, вона може нормально молитися. Також у нього виникає ліньки. Пам'ятаєте класику: "поїв - можна поспати"?

Більш того, обжерливість, як догоду своєму тілу, може стати причиною іншої смертної пороку - розпусти, яка пов'язана з тілом. Не дарма розгульне життя часто таке й зображають: лінь, пересичення не лише їжею, а й алкоголем, цигарками, наркотиками, розпустою.

Тому дуже важливо діагностувати хворобу ще на ранніх стадіях і не допустити стану, коли метастази підуть у всі органи. Але як це зробити?

Оголошуємо війну гріху обжерливості

Оскільки ця пристрасть — справа бісів, то чудово впорається всім відома євангельська порада: «Цей рід виганяється лише молитвою та постом». (Мф. 17:21)

Кожне прийняття їжі потрібно починати з молитви, нею та закінчувати. Таким чином ми дякуємо Господу за те, що він дає нам життя та необхідне для його підтримання їжу. Батьки Церкви також рекомендують бути дуже обережними під час трапези.

Є свідчення, як Паїсій Святогорець боровся з гортанобес'ям. Він 18 (!) років харчувався капустою. Нам навіть важко повірити, що таке можливе. Але чому сумніви, коли людину зміцнює і живить сам Бог?

Звичайно, новоспеченому християнину точно не варто брати за приклад цього святого і починати щодня їсти тільки капусту або моркву, мовляв, ударимо овочами по пристрасті обжерливості.

Йдеться про самовиховання. Потрібно контролювати свій шлунок. Авва Дорофі пропонує це робити так: спочатку зрозуміти, скільки приблизно їжі тобі необхідно, щоб насититься, а потім з'їсти на чверть менше. Коли організм звикне до такої порції, поступово переводити на новий режим зменшення, доки не навчишся їсти саме стільки, скільки потрібно для підтримання життя.

Контролювати себе допомагають і пости, яких у православ'ї налічується чотири: Великий, Петров, Успенський та Різдвяний, а також пісні дні – середа та п'ятниця. Зазвичай у цей час утримуються від м'ясного, молочного, у якийсь час і риби. Але суть посту не вичерпується лише цим.

Можна готувати собі салат і з дорогими морепродуктами, об'їдатися пісними солодощами і говорити: я пощуся.

Піст якраз і служить для того, щоб людина приборкала своє тіло: харчувалася помірковано і просто. Тоді його не обтяжуватимуть блудні помисли, легше піде молитва.

Але якщо людина тільки вдивляється до складу продуктів, постійно дратується, ходить з «пісною» пикою і уявляє собою великого праведника, то толку ніякого. Навпаки — це лише посилить проблему.

Ще одним дієвим методом боротьби з гріхом обжерливості є смирення.

Ви постійно упокорюєте себе, у тому числі й розумінням того, що без допомоги Божої вам важко впоратися з цією недугою. В іншому випадку є небезпека разом з нібито рятуванням від переїдання, помітним схудненням отримати зірочку гордості у лобі. А з цим боротиметься ще важче.

Забирай собі, розкажи друзям!

Читайте також на нашому сайті:

показати ще

Легко бути віруючим, коли все складається добре. Людина має сім'ю, роботу, житло, одяг, гарне харчування, час на себе і рідних, кошти для закордонних подорожей. Можна і в церкву сходити, свічки поставити, подякувати, що все так вдало. А якщо спокій порушать скорботу?

Обжерливість- Пристрасть до смачної та рясної їжі. Пристрасть обжерливості є коренем, першою з восьми головних пристрастей, її ще називають «корінною» пристрастю. Види обжерливості: багатоїдність, солодкоїдіння, гортанобесие (утримування їжі в роті з метою насолоди смаком), пияцтво, таємниця.

Обжерливість – порушення другої заповіді, один із видів ідолопоклонства. Оскільки чревоугодники підносять чуттєве задоволення, то, за словами апостола Павла «їх бог — чрево» (Флп.3: 19), тобто. черево – їхній кумир, ідол.

Протипрокладністю обжерливості є чеснота помірності.

«Їх бог – черево» (Флп. 3: 19)

Як і будь-яка пристрасть, обжерливість, обжерливість походить з цілком природної людської потреби. Людина потребує їжі та питво; це одна з вітально-органічних його потреб. Крім того, наїдки та питво – дар Бога; смакуючи їх, ми не просто насичуємо організм поживними речовинами, але й отримуємо задоволення, завдяки цьому Творця. До того ж трапеза, гуляння – це можливість поспілкуватися з ближніми, друзями: вона поєднує нас. Споживаючи їжу, ми отримуємо радість від спілкування і підкріплюємося тілесно. Недарма трапезу святі отці називають продовженням літургії. На службі нас об'єднує духовна радість від спільної молитви, ми причащаємось від однієї чаші, а потім розділяємо з близькими по духу людьми та тілесно-душевну радість.

У перші століття християнства після євхаристії влаштовувалися так звані агапи, або вечері любові, де християни за спільним столом їли, ведучи духовні бесіди. Тому в їді та вживанні вина немає нічого гріховного і поганого. Все залежить, як завжди, від нашого ставлення до цієї дії та від дотримання міри.

Де ж цей захід, ця тонка грань, що відокремлює природну потребу від пристрасті?Вона проходить між внутрішньою свободою та несвободою у нашій душі. Як каже апостол Павло: «Умію жити й у злиднях, умію жити й удосталь; навчився всьому і в усьому, насичуватися і терпіти голод, бути і в достатку і в нестачі. Все можу в Ісусі Христі, що зміцнює мене» (Флп. 4: 12–13).

Чи вільні ми від прихильності до їжі та пиття? Чи не володіють вони нами? Що сильніше: наша воля чи наші бажання? Апостолу Петру було відкрито від Господа: «Що Бог очистив, того не шануй нечистим» (Дії 11: 9). І немає гріха в їді. Гріх не в їжі, а в нашому ставленні до неї.

Але давайте по порядку. Святитель Ігнатій (Брянчанінов)так визначає пристрасть чревооб'єднання: «Об'єднання, пияцтво, нехранение і дозвіл постів, таємне їдіння, ласощі, взагалі порушення помірності. Неправильне і зайве люблення плоті, її живота та спокою, з чого складається самолюбство, від якого нехранение вірності до Бога, Церкви, чесноти та людей».

Пристрасть обжерливості буває двох видів: чревобесся і гортанобесие. Черевобестя- це ненажерливість, коли обжерливість цікавить більше кількість, а не якість їжі. Гортанобесся– ласощі, насолода гортані та смакових рецепторів, культ кулінарних вишукувань та гурманства. Пристрасть обжерливості (як, втім, і багато інших пороків) досягла свого потворного апогею в Стародавньому Римі. Деякі патриції, щоб нескінченно насолоджуватися на чудових бенкетах, заводили собі спеціальні пристосування з пташиного пір'я, щоб після того, як черево буде пересичено, можна було, викликавши блювоту, спорожнити шлунок. І знову задовольняти шалену пристрасть обжерливості.

Воістину "їх бог - черево, і слава їх - в соромі, вони мислять про земне"(Флп. 3: 19). Недарма люди пересичені, які страждають на обжерливість дуже рідко цікавляться духовними питаннями. Культ їжі, тілесних насолод не дозволяє згадувати про гірське. Як казали святі отці, «огрядні птахи не можуть літати».

Черевооб'єднання, винопиття народжує й іншу тілесну пристрасть - хтивість, блудну хіть. Як то кажуть, «ласощі (тобто обжерливість) породжують пристрасті».

Пересичення утроби не тільки не дозволяє думати про Бога і молитву, але й дуже заважає зберігати себе в чистоті. «Хто наповнює черево і обіцяється бути цнотливим, той подібний до того, хто стверджує, що соломою зупинить дію вогню. Як неможливо соломою втримати стрімкість вогню, що розливається, так неможливо пересиченням зупинити пекуче прагнення непотребства», – каже подвижник IV століття преподобний Ніл Синайський.

Молитвою та постом

Чим лікується пристрасть обжерливості?Святі отці радили будь-якій пристрасті протиставляти протилежну їй чесноту. І біс обжерливості «виганяється тільки молитвою і постом» (Мф. 17: 21). Пост взагалі великий виховний засіб. Блаженний, хто привчений до помірності душевного і тілесного і неухильно дотримується встановлених церковних постів і пісних днів.

Тут хотілося б трохи сказати про сенс православного посту. Пост зараз дотримуються багато хто. Але чи правильно дотримуються? У ресторанах та кафе на час постів з'явилося спеціальне пісне меню. Диктори телебачення та радіо говорять про початок посту. У продажу є чимало кулінарних книг із рецептами пісних страв. То в чому ж суть посту?

Піст – це дієта. Піст, особливо Великий, святі отці називали навесні душі; це час, коли ми особливо уважно ставимося до своєї душі, до внутрішнього життя. Припиняються подружні тілесні стосунки, розваги. До революції під час Великого посту зачинялися театри. Пісні дні встановлені, щоб ми іноді уповільнювали божевільний біг суєтного земного життя і могли подивитися всередину себе, своєї душі. Постом православні християни говіють та причащаються святих таїн.

Піст – час покаяння у гріхах та посиленої боротьби з пристрастями. І в цьому нам допомагає смакування пісної, легшої, низькокалорійної їжі та утримання від задоволень. Думати про Бога, молитися, вести духовне життя легше, коли тіло не наповнене, не обтяжене. «Черевоугодник називає пост часом плачу, а поміркований і в пості не дивиться похмуро», – пише преподобний Єфрем Сірін. Це одне із значень посту. Він допомагає нам зосередитися, налаштовує на духовне життя, полегшуючи його нам.

Друге значення – жертва Богу і виховання своєї волі. Піст - встановлення не нове, а найдавніше. Можна сказати, що пост – перша заповідь людині. Коли Господь дав наказ Адаму їсти від усіх плодів райського саду, крім плодів дерева пізнання добра і зла, Він установив перший піст. Піст – це послух божественному встановленню. Богові не потрібні цілопалення та криваві жертви; Йому потрібне «серце скрушене і смиренне» (Пс. 50: 19), тобто наше покаяння і смирення, послух. Від чогось (хоча б від м'яса, молока, вина та деяких інших продуктів) ми відмовляємось заради послуху Йому. Приносимо в жертву нашу помірність, утиск своєї волі.

Ще одне значення посту – у вихованні волі та підпорядкуванні її духу. Постом ми даємо зрозуміти утробі, «хто в хаті господар».Людині, яка не звикла постити, дисциплінувати себе, дуже важко приборкувати пристрасті, боротися з ними. Християнин – це воїн Христовий, а добрий воїн перебуває у постійній бойовій готовності, постійно тренується та навчається, тримає себе у формі.

У Церкві немає нічого випадкового та безглуздого.Ті, хто не дотримуються посту, пересичені ніколи не впізнають справжнього смаку їжі, цього дару Божого. Навіть святкова трапеза для тих, хто не постить, стає чимось цілком звичайним, а для тих, хто постить, навіть скромне застілля після тривалого посту - справжнє свято.

Піст надзвичайно корисний і в подружньому житті. Подружжя, що звикло до помірності під час постів, ніколи не пересититься своїми інтимними відносинами, вони завжди бажані один для одного. І навпаки, пересичення веде або до взаємного охолодження, або до надмірностей та витонченостей в інтимному житті.

Боротьба зі пристрастю обжерливості (ч.1/3)

сите черево до молитви глухо…

Боротьба зі пристрастю обжерливості (ч.2/3)

чи їсте, чи п'єте… все робіть на славу Божу…

Боротьба зі пристрастю обжерливості (ч.3/3)

Преподобний Іоан Ліствичник. Ліствиця

СЛОВО 14.
Про люб'язне для всіх і лукавого владику, утробу.

• 1. Маючи намір говорити про утробу, якщо колись, то тепер найбільше, припустив я любомудрувати проти себе самого; бо дивно було б, якби хтось, перш ніж зійшти своє в труну, звільнився від цієї пристрасті.
• 2. Обжерливість є удавання черева; тому що воно, і насичене, кричить: «Мало!», будучи наповнене, і розсідаючись від надмірності, волає: «Алчу».
• 3. Обжерливість є винахідником приправ, джерелом солодощів. Чи скасував ти одну жилу його, воно відбувається іншою. Чи загородив ти й цю, - іншою проривається і долає тебе.
• 4. Обжерливість є спокуса очей; вміщуємо в міру, а воно підбурює нас поглинути всі разом.
• 5. Насичення є мати розпусти; а утиск чрева - винуватець чистоти.
• 6. Хто пестить лева, той часто приборкує його: а хто догоджає тілу, той посилює його лютість.
• 7. Жид радіє про свою суботу і про свято, і чернець - ненажера веселиться про суботу і про недільний день; під час посту вважає, скільки лишилося до Великодня; і за багато днів до неї готує їжу. Раб утроби розраховує, якими їжами вшанувати свято; а раб Божий думає, якими б даруваннями йому збагатитися.
• 8. Коли прийшов мандрівник, чревоугодник весь рухається на любов, підбурюваний чревонеистовством; і думає, що нагода зробити братові втіху є дозвіл і для нього. Наступ інших вважає він за привід, що дозволяє пити вино; і під виглядом того, щоб приховати чесноту, робиться рабом пристрасті.
• 9. Часто марнославство ворогує проти смакоти; і ці дві пристрасті сваряться між собою за бідного ченця, як за купленого раба. Смакування змушує дозволяти, а марнославство вселяє показувати свою чесноту; але розсудливий монах уникає тієї і іншої безодні, і вміє користуватися зручним часом для відображення однієї пристрасті іншою.
• 10. Якщо буває розпалення плоті, то слід приборкувати її помірністю, у будь-який час і на кожному місці. Коли ж вона вщухне, (чого, втім, не сподіваюся дочекатися перед смертю), тоді може приховувати перед іншими свою помірність.
• 11. Бачив я старих священиків, зганьблених бісами, які молодим, що не перебували під їхнім керівництвом, благословенням дозволяли на вино та інше на бенкетах. Якщо вони мають добре про Господа свідчення, то можемо з їхнього дозволу трохи дозволити; якщо ж вони недбайливі, то нам не повинно в цьому випадку звертати увагу на їхнє благословення; а особливо, коли ми ще боремося з вогнем плотської хтивості.
• 12. Богопротивний Євагрій уявляв, що він з мудрих мудрий, як за красномовством, так і за висотою думок: але він обманювався, бідний, і виявився божевільним з божевільних, як у багатьох своїх думках, так і в наступному. Він каже: «Коли душа наша бажає різних їстів, тоді має виснажувати її хлібом і водою». Наказувати це те саме, що сказати малому юнакові, щоб він одним кроком зійшов на самий верх сходів. Отож скажемо в спростування цього правила: якщо душа бажає різних їстів, то вона шукає властивого єство свого; і тому проти хитрого нашого черева має і нам вжити розсудливу обережність; і коли немає сильної плотської лайки, і не чекає нагоди до падіння, то відсічемо насамперед міцну їжу, потім розпалює, а потім і тішить. Якщо можна, давай утробі твоєму їжу достатню і зручну, щоб насиченням оброблятися від його ненаситної жадібності, і через швидке перетравлення їжі позбавитися від розпалювання, як від бича. Вникнемо, і побачимо, що багато з страв, які витріщають живіт, збуджують і рухи хтивості.
• 13. Посмівайся хитрощі біса, який по вечорі вселяє тобі надалі пізніше їсти; бо наступного ж дня, коли настане дев'ята година, він змусить тебе відмовитися від правила, заставленого напередодні.
• 14. Одна помірність пристойна неповинним, а інша - винним і каючимся. Для перших, рухи пожадливості в тобі бувають знаком до сприйняття особливої ​​помірності; а останні перебувають у ньому навіть до смерті; і до самої смерті не дають тілу втіхи, але борються з ним без примирення. Перші хочуть зберігати завжди благоустрій розуму; а останні душевним наріканням та виставлянням умилостивляють Бога.
• 15. Час веселощів і втіха їжею для досконалого є відкладення будь-якої опіки: для подвижника - час боротьби; а для пристрасного – свято свят та торжество урочистостей.
• 16. У серцях чревоугодників - сновидіння про їди; а в серцях тих, що плачуть, — сновидіння про останній суд і про муки.
• 17. Будь пан над своїм утробою, перш ніж воно тобою візьме верх, і тоді будеш змушений з соромом утримуватися. Ті, що впали в рів беззаконь, про які я не хочу говорити, розуміють, що я сказав; цнотливі ж досвідом цього не пізнали.
• 18. Приборкуватимемо черево мисленням про майбутній вогонь. Підкоряючись утробі, деякі відрізали нарешті потаємні свої члени, і померли двоякою смертю. Будемо уважні, і ми побачимо, що єдна єдина причина потоплень, що з нами трапляються.
• 19. Розум постника молиться тверезо; а розум нестриманого сповнений нечистих мрій. Насичення утроби висушує джерела сліз; а черево, висушене стриманістю, породжує слізні води.
• 20. Хто служить своєму утробі, і тим часом хоче перемогти дух розпусти; той подібний до гасіння пожежі маслом.
• 21. Коли утроба утискається, тоді смиряється і серце; якщо ж воно заспокоєне їжею, то серце підноситься помислами.
• 22. Випробуй себе першої години дня, опівдні, за годину до їди, і впізнаєш таким чином користь посту. Вранці помисл грає і блукає; коли ж настала шоста година, він трохи слабшає, а під час заходу сонця остаточно упокорюється.
• 23. Утискай черево стриманістю, і ти зможеш загородити собі уста; бо мова зміцнюється від безлічі їстів. Усіми силами подвизайся проти цього мучителя, і пильнуй неослабною увагою, спостерігаючи за ним; бо якщо ти хоч мало попрацюєш, то й Господь негайно допоможе.
• 24. Міхи, коли їх розм'якшують, лунають і вміщують більшу кількість рідини; а залишені в недбалості не вживають і колишнього заходу. Обтяжуючий черево своє розширює нутрощі; а в того, хто трудиться проти черева, вони стягуються мало по малому; стягнуті ж не прийматимуть багато їжі, і тоді, за потребою самого єства, будемо постниками.
• 25. Жага дуже часто жагою і вгамовується; але голод вигнати голодом важко, і навіть неможливо. Коли тіло переможе тебе, приборкуй його працями; якщо ж ти по немочі не можеш цього, то борись з ним пильнуванням. Коли очі обважніли, берись за рукоділля; але не торкайся до нього, коли сон не нападає; бо неможливо працювати разом Богові та мамоні, тобто. простягати думку свою до Бога і рукоділля.
• 26. Знай, що часто біс присидить шлунку, і не дає людині насититися, хоча б він пожер все Єгипту, і випив усю воду в Нілі.
• 27. Після нашого пересичення, цей нечистий дух відходить, і посилає на нас духа блудного; він сповіщає йому, в якому стані ми залишилися, і каже: «Йди, обури такого: черево його пересичене, і тому ти трохи будеш працювати». Цей, прийшовши, усміхається і, зв'язавши нам руки і ноги сном, уже все, що хоче, робить з нами, оскверняючи душу мерзотними мріями та тіло витіканнями.
• 28. Дивовижна річ, що розум, будучи безтілесним, від тіла опоганюється і затьмарюється, і що навпроти неречове від боротьба стоншується і очищається.
• 29. Якщо ти обіцяв Христу йти вузьким і тісним шляхом, то утискай чрево своє; бо догоджаючи йому і розширюючи його, ти відкинешся своїх обітниць. Але прислухайся, і почуєш того, хто говорить: просторий і широкий шлях обжерливості, що вводить в згубу розпусти, і багато хто йде по ньому. Але вузька брама і тісний шлях утримання, що вводить в життя чистоти, і мало хто входить до них (Матв. 7, 14).
• 30. Начальник демонів є занепалий денниця; а голова пристрастей є смакота.
• 31. Сидячи за столом, наповненим їжею, уявляй перед уявними очима твоїми смерть і суд; бо і таким чином ледве зможеш хоч трохи приборкати пристрасть смакота. Коли п'єш завжди згадуй уксус і жовч Владики твого; і таким чином або залишишся в межах помірності, або принаймні, піднімавши, упокориш свій помисл.
• 32. Не обманюйся, ти не можеш звільнитися від мисленого фараона, ні побачити горній паски, якщо не будеш завжди їсти гіркого зілля та опрісноків. Гірке зілля є примусом і терпінням посту. А опрісноки — ненавмисне мудрування. Хай з'єднається з диханням твоїм це слово Псалмоспівця: я ж, позади біси стужаху ми, одягнешся в брехню, і впокорі постом душу мою, і молитва моя в надро душі моя вернеться (Пс. 34, 13).
• 33. Піст є насильством єства. Відкидання всього, що насолоджує смак. Погашення тілесного розпалювання, винищення лукавих помислів. Звільнення від поганих сновидінь, чистота молитви, світило душі, зберігання розуму, винищення серцевої байдужості, двері розчулення, зітхання смирене, радісне скруху, утримання багатослівності, причина безмовності, страж послуху, полегшення сну, здоров'я тіла, винуватець і небесна насолода.
• 34. Спитаємо ж і цього нашого ворога, а найголовнішого начальника наших злих ворогів, двері пристрастей, тобто. смакота. Цю причину падіння Адамова, смерті Ісава, згуби Ізраїльтян, оголення Ноєва, винищення Гоморян, Лотова кровозмішення, погублення синів Іллі священика, і керівника до всяких мерзотів. Запитаємо, звідки ця пристрасть народжується? і які її вигоди? Хто руйнує її, і хто її губить?
• 35. Скажи нам, мучениця всіх людей, що купила всіх золотом ненаситної жадібності: як знайшла ти вхід у нас? Увійшовши, що зазвичай робиш? і як ти виходиш із нас?
• 36. Вона ж, роздратувавшись від цих прикростей, люто і люто відповідає нам: «Що ви, мені винні, бієте мене засадами? і як ви намагаєтеся звільнитися від мене, коли я єством пов'язана з вами? Двері, якими я входжу, є властивістю завтраків, а причина моєї ненаситності — звичка: підстава ж моєї пристрасті — довготривала навичка, безпочуття душі і забуття смерті. І як ви шукаєте знати імена моїх витівок? вирахую їх, і більше піску помножаться. Але дізнайтеся, принаймні, які імена моїх первістків і люб'язних моїх витівок. Первородний син мій є розпуста, а друге після нього виснаження - запеклий серце, треті ж - сонливість. Море злих помислів, хвилі погань, глибина невідомих і невимовних нечистот від мене походять. Дочки мої суть: лінощі, багатослівність, зухвалість, сміхотворство, блюзнірство, переслів, цнотливість, непослух, бездушність, полон розуму, самохвалство, нахабство, любов до світу, за якою слідує опоганена молитва, ширяння помислів і ненавмисні та раптові зло; а за ними слідує відчай, найлютіша з усіх пристрастей. Пам'ять гріхів воює проти мене. Думка про смерть сильно ворогує проти мене; але немає нічого в людях, щоб могло мене скасувати. Хто придбав Утішителя, той молиться Йому проти мене, і Він, будучи благаючи, не допускає мені пристрасно діяти в ньому. Невкусившие ж небесного Його втіхи всіляко шукають насолоджуватися моєю насолодою».

Черевоугодник журиться тільки про те, як би наповнити черево своє наїдками, а коли поїсть, мучиться під час травлення; Утримання ж супроводжується здоров'ям.

Преподобний Єфрем Сірін (IV століття)

Святі постники, на подив інших, не знали розслаблення, але завжди були бадьорі, сильні та готові до справи. Хвороби між ними були рідкісні, і життя їх текло надзвичайно тривало.

Преподобний Серафим Саровський († 1833)

1Кор.:. Отже, чи їсте, чи п'єте, чи що робите, все робіть на славу Божу.

апостол каже, робіть на славу Божу: бо справжньою вашою справою Бог не прославляється, а скоріше хулиться. Їсть же й п'є хтось на славу Божу тоді, коли не спокушає цим нікого, робить це не за обжерливістю чи за сластолюбством, але для того, щоб пристосувати тіло своє до вчинення чесноти; взагалі ж робить хто-небудь усяку справу на славу Божу тоді, коли ні іншому не шкодить через спокусу, ні самому собі, як, наприклад, що діє за людиноугоддя, або за якимось пристрасним помислом.

Усі міркування покриває Апостол одним загальним правилом: «Чи бачиш, як він від приватного предмета перейшов у повчанні до спільного і дав нам чудове правило – прославляти Бога у всьому?» (святий Златоуст). Звідси видно, що, на думку Апостола, від нерозбірливого смакування ідоложертвенного деяка тінь падала на віру і Господа Бога. Чому Апостол і виставив цей загальний закон, що ми зобов'язані не їжу тільки й пити, а й усе інше робити на славу Божу, - нічого не дозволяючи собі, через що, хоч на найменше волосся, міг би хтось щось не хвалебне помислити про святу віру нашу і про Бога. Прекрасно Апостол усе це – і сидіти, і ходити, і розмовляти, і жалкувати, і наставляти, – об'єднує воєдино, щоб у всьому поставити собі одну мету – Божу славу. Так наказав і Господь: Нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать ваші добрі діла, і прославлять Отця вашого, що є на небесах (Мт. 5, 16). Так і тут» (Феодорит). «Так, каже, все робіть, щоб тим подавати спонукання до прославлення Бога, даючи розуміти, що те, як вони тоді діяли, служило до безслав'я Бога і до зневаги на Нього і на святу віру Його» (Екуменій). «Яст же хто і п'є на славу Божу, коли їсть і п'є не на спокусу іншим, не як чревоугодник і сластолюбець, але як охочий так утримувати тіло, щоб воно було здатне до чинення всякої чесноти; і просто, будь-яка справа творить хто на славу Божу тоді, коли ні іншому не шкодить спокусою, ні самому собі чим-небудь, і коли нічого не робить з людиноугоддя або з іншого якогось пристрасного помислу »(Феофілакт).

З-за столу вставай з бажанням поїсти ще трохи – так вчать святі отці, і це корисно як тілу, так душі.

Ієромонах Діонісій (Ігнат)

Обжерливість:

Якщо людина себе не обмежує, вона тягає на собі цілі пласти жиру. А коли він утримується і їсть не більше за необхідне, то його організм все засвоює, і це не обтяжує тіло. Різноманітність страв збільшує шлунок і розпалює апетит, і до того ж воно робить людину слабкою та викликає розпал тіла. І потім шлунок – цей злий «митар», як називає його авва Макарій, – весь час просить ще. Ми насолоджуємося різноманітною їжею, але після цього нас хилить у сон, тому ми навіть не можемо працювати. Якщо ж ми їмо їжу одного виду, це приборкує наш апетит. Задоволення від помірності більше, ніж від тих приємних відчуттів, які приносять найвишуканіші страви. Проте багатьом людям незнайоме почуття задоволення від шлунка без нічого. Спочатку вони отримують задоволення від смачної їжі, потім додаються обжерливість, гортанобесие, вони їдять дуже багато і відчувають тяжкість від цього, особливо у похилому віці. Так люди позбавляють себе задоволення від шлунка без нічого.

Старець Паїсій Святогорець

Черевоугодник – це людина, пріоритетом якої є життя заради шлунка, тобто всі помисли та дії, насамперед, спрямовані на реалізацію у плані «пожерти». Така людина навіть працює з однією лише метою - купити багато різноманітної та смачної їжі. Якщо ця людина не одружена, то вона, як правило, егоїст; але якщо все-таки пов'язаний путами сімейного життя, тоді це катастрофа для двох. У разі появи дітей, ця недуга, немов інфекційна хвороба, вразить і їх, внаслідок усталеної сімейної традиції.

Відсоток такого населення у світі безперервно зростає: це означає, що така тенденція продовжуватиметься й надалі, особливо у розвинених країнах. Багато хто з уражениха саме ті, хто визнає свою залежність і хочуть позбутися її, йдуть до психологів чи священиків; Проте основна частина чомусь не усвідомлює своє важке становище.

Гріх обжерливості та його наслідки

У допотопні часи феномен обжерливості досяг стадії, коли вся земля розлилася «від людини до худоби», і зник в одну мить від дії святого божого втручання. Здавалося б, всі, назавжди позбулися цієї недуги, але він знову з'являється на арені життя і демонструє свою силу. Називне ім'я йому. Тепер, вже в страшному вогні, будучи спопеленим, гріх обжерливості знайшов свій спокій у землі, яка більше ніколи не дала жодної їжі.

Ця історія хоч і продовжується, але не триватиме довго. Євангеліє від Матвія відкриває нам таємницю, що була прихована від вічності. Господь, незадовго до Своїх страждань, говорячи про своє повернення в силіі славі великої, сказав, що як було за днів Ноя, одружувалися, виходили заміж їли, пили, і не думали, доки не були винищені у водах потопу. Так само буде і в Моє пришестя, – сказав Спаситель (Матвія 24:29–39).

Святий Лука, продовжуючи цю тему, записав пані слова у наступному викладі. Господь Ісус Христос, звертаючись до учнів, сказав, що коли вони побачать те, що збувається, нехай знають: Царство Боже наблизилося. Звертаючись далі до них, попередив про пересичення їжею і обтяження пияцтвом, і заради рятування їх від раптовості тих подій, наказав їм не спати на всякий час і молитися (Луки 21:31–36).

Ціна недбалості вчителів

Давайте зараз подумаємо ось про що. Якщо ми є учнями Христовими і продовжувачами Його вчення і хочемо виконати волю Його про поширення Царства Його тут на землі, значить, ми повинні бути приготовлені на будь-яку добру справу і щоб навчилися перемагати. Отже, пересичення їжею та обтяження пияцтвом не приведе нас до правильного результату. Святий апостол Павло наказує в такому разі виконуватися Духом, замість того, щоб пиячити. Він каже нам, подібно до сплячих, про якесь пробудження і воскресіння з мертвих і освітлення Христом: бути розважливими, мудрими і пізнаючи волю Божу, чинити обережно через лукавство часу (До Ефесян 5:13–21).

Особисто про себе Павло говорив, що він все може робити в Ісусі Христі, Який його і зміцнює. Апостол навчився голодувати і насичуватися, бути в нестачі і в достатку. Зазнавав такого подвигу заради Царства Божого, щоб досягти хоч деяких із тих, що гинуть (До Філіп'ян 4:11–13).

В історії народу Божого є сумний досвід непослуху в плані пересичення наїдками та вином так сильно, що залишили Бога і знехтували своє спасіння. Вони відучніли, погладшали, розжиріли і стали керованими своїм черевом. Таким чином, Ізраїль з богоугодних чад перетворився на чревоугодника і, бувши похмурим розумом, став приносити жертви бісам (Повторення Закону 32:9–17).

Новозавітні часи не змінили стан речей. Чому Павло і вчив святу церкву надходити на його образа не як вороги хреста Христового. Він наводив у приклад багатьох, хто йде в смерть, прославляючи самих себе в соромі, бо їхній бог - черево. Все закономірно, «по-бісовськи», - почавши думати про земне, вони забули, що їхнє проживання на небесах; вони повинні були чекати Спасителя свого, Який прийде і перетворить їхню неміч на славу. Але їм набридло бути немічні і, не дочекавшись Господа, вирішили самі перетворитись - по земному. Змінивши пріоритет, християни перетворилися на ідолопоклонників, чревоугодників, що кадять своїм божкам.

Ще один сумний та гіркий досвід. З часів Мойсея Господь ставить, як написано, священиків за своїм серцем, і один із обов'язків цих обраних людей було приймати тварин від народу для жертвоприношень. І ось у період, коли Ізраїлем правили судді, служив один священик зі своїми синами. Ці юнаки, будучи не приборкувані своїм батьком, не знали Господа і були непридатними для священичої справи. Не маючи витримки і терпіння, не чекаючи закінчення ритуалу, вони безсоромно відрізали собі м'ясо від туш і смажили на сковороді, а також хапали виделкою м'ясо, яке варилося в казанах.

Згодом горе-сини були покараніі Бог висловив з цього приводу своє ставлення, сказавши батькові, що тих, хто безславляє боже ім'я, чекає осоромлення. Якби юнаків був проти людей, то за допомогою молитви можна ще зупинити цей процес, але гріхом виявилося дії проти Бога. Вони грубо зневажали божу справу, товстіша від приношень народу Божого - Ізраїлю (1 царств 2,3).

Схожа ситуація відбувалася і на початку церковного періоду. Апостол Павло, що зібрався виконати вечерю Господню, зробив зауваження щодо нетерпіння, коли їжа та вино розхоплювалися, перш ніж усі зійдуться до столу. Внаслідок цього хтось упивався, а хтось і залишився взагалі ні з чим (1 Кор. 11:20–22).

Хто знає, як поширився гріх пересичення в першоапостольській церкві, не втрутився б Павло з повчанням.

Будь-яке дійство, пов'язане з прийняттям їжі, завжди вимагає особливої ​​підготовки та найсуворішої дисципліни. Це потрібно робити доти, доки всі почуття не будуть привчені навичкою. Все було б інакше, навчив батько своїх синів культурі їжі та правильному ходінню перед Господом; але всі вони вже були досить зіпсовані через огрядність свого розуму і тіла, щоб прийняти хоч якесь здорове вчення. Імовірно, гріх обжерливості вразив не тільки синів, а й насамперед батька, тому що, написано, він був досить тяжкий, щоб впасти з коня і померти на місці.

Боротьба з обжерливістю

Термін обжерливості, що устоявся в православ'ї: «Кожен шматок їжі, з'їдений понад втамування голоду і всякий ковток вологи, випитий після вгамування спраги просто для задоволення, є обжерливість»

Як перемогти обжерливість

Щоб завжди перемагати будь-який гріх, у тому числі гріх обжерливості, необхідно виконувати головну умову Церкви Христової (Дії 2:42–43):

• Участь у церковному житті.
• Перебувати у вченні Апостолів і настанови отців Церкви.
• Причастя.
• та молитва.
• Мати страх Божий.

Декілька слів про піст. Піст - це головні ліки від недуги обжерливості. Молитвою і постом виганяється біс обжерливості, і дійство опощення відбувається постійно виходячи з церковних пісних днів. Як тільки піст припиняється, біс іде і бере ще безліч злих; і для цієї людини настають найгірші часи життя.

Під час посту зростає наш зменшений дух. Він зростає у міру наповнення нашої внутрішньої людини Словом Божим. Тільки тоді ми починаємо розуміти значення слів Господа Ісуса Христа, які Він сказав під час сорокаденного посту в пустелі: «Не одним хлібом буде жива людина…».

Сьогодні ми розберемо одне цікаве питання, пов'язане з культурою харчування та харчовою поведінкою. Це будуть традиційні, релігійні та наукові аспекти обжерливості. Справді,Адам та Єва скуштували від забороненого плода. А зумій вони приборкати свій безглуздий апетит, можливо, людство і дотепер прогулювалося брайським кущам? Відразу обмовлюся, що йдеться про традиційне знання, яке ми обговорюватимемо окремо від релігійних аспектів, тому сприймайте текст відповідно, чи домовилися? Ви, мабуть, знаєте, що для мене традиційне знання – це важливе джерело інформації про здоров'я. Я вважаю, що корисні для здоров'я знання, навички та практики виживали та закріплювалися, оскільки вони давали перевагу своїм носіям (як гени в еволюції). Чому обжерливість (черевоугоддя) увійшло до списку смертних гріхів?! Здається, кому погано, тому що я їм? Але все не так просто.

Що таке обжерливість?

Обжерливість - це ненажерливість, непомірність, жадібність в їжі, смакота, вживання надмірно великої кількості їжі, пересичення. Було навіть таке визначення ненажери як – чревонеїстий, тобто. майже божевільний, одержимий. А важкий, жирний, ожирілий, «товсте черево» – звичайні визначення наслідків життя чревоугодника.

В античності вважалося, що ненажерливість викликає як тілесне страждання, і страждання душі, оскільки предмет радості сластолюбця перестав бути істинним благом. Боротьба з пороком обжерливості передбачає не стільки вольове придушення позивів до їжі, скільки роздуми про її справжнє місце у житті

Обжерливість - один із найважчих смертних гріхів. Під обжерливістю розуміють не тільки смакота, а й пияцтво, вживання наркотиків, куріння, зайва любов до задоволень та вишуканості їжі.

Ця пристрасть перетворюється на бажану мету душі для отримання задоволень, у непереборному бажанні приймати їжі більше чи вишуканіше, ніж потрібно для підтримки здорового тіла. Обжерливість означає жадібність і непоміркованість в їжі, що доводить людину до скотарського стану. Одержимий вищим ступенем обжерливості доходить до того, що усвідомлюючи фізіологічну неможливість переварити спожиту кількість їжі, приймає таблетки для перетравлення їжі, або, викликаючи блювотний рефлекс, звільняються від їжі, що проковтнула, для подальшого прийому чергових страв.

Святі отці кажуть, що якщо людина підкорилася пристрасті обжерливості, то їм легко опановують і всі інші пристрасті, розпусту, гнів, смуток, розпач, сріблолюбство. Якщо володітимеш утробою, то житимеш у раю, а якщо не оволодієш ним, то станеш здобиччю смерті.

Черевоугоддя - двері і початок багатьох гріховних схильностей, і хто по силі перемагає чревоугоддя, панує над іншими гріхами.

Знай, що часто біс присідає шлунку і не дає людині насититися, хоч би він пожер все їжі Єгипту і випив усю воду в Нілі.

«Початок усьому поганому служить надія чрева і розслаблення себе сном», «насичення є мати розпусти, що впали в рів беззаконь, і «як хто працює чреву, такою мірою позбавляє себе смакування духовних благ».

Види обжерливості.

1. Примушування приймати їжу раніше часу;

2. Пересичення будь-якою їжею: людину більше цікавить кількість їжі. Межа смакота – коли людина змушує себе приймати їжу, коли не хочеться. Гастрімаргія (грец. чревобесся) - прагнення людини просто наповнити своє черево, не особливо приділяючи увагу смаку їжі.

3. Бажання вишуканої їжі, тобто особлива прихильність до якості їжі. Лемаргія (грец. Гортанобесие) - прагнення людини насолоду від споживання смачної їжі, отримання задоволення органолептичних властивостей.

4. Інші види: Є ще інші види обжерливості, це: тайноедіння - прагнення приховати свою ваду; раноїдіння – коли людина, ледве прокинувшись, береться за їжу, ще не зазнавши почуття голоду; поспішне отрута - людина намагається швидко наповнити черево і ковтає їжу не розжовуючи, наче індик.

Відмінності задоволення голоду від обжерливості.

«У людини є природна потреба в їжі, як джерело енергії для нормальної життєдіяльності людського тіла. У розважливому, здоровому, помірному задоволенні її немає гріха. Пристрасть обжерливості виростає із зловживання задоволенням цієї потреби. Пристрасть перекручує, перебільшує природну потребу, підкорює волю людини хтивості плоті. Ознака пристрасті, що розвивається, - постійне прагнення до ситості»

«Є по забаганню - значить хотіти прийняти їжу не за тілесною потребою, але для догодження чреву. Якщо ж бачиш, що іноді природа охочіше приймає будь-який з овочів, ніж сочива, і не по забаганню, а по легкості самої їжі, це слід розрізняти. Одні за своїм єством вимагають солодкої їжі, інші солоної, інші ж кислої, і це не є ні пристрасть, ні забаганка, ні обжерливість.

А любити якусь їжу особливо і хтиво бажати її - це є забаганка, служителька обжерливості. Але ось з чого пізнай, що ти одержимий пристрастю обжерливості, - коли вона володіє і помислом твоїм. Якщо ж противишся цьому і благочинно приймаєш їжу за тілесною потребою, то це не є обжерливістю.

Історія обжерливості (Gula).

Gula - це латинське слово, що означає «обжерливість, обжерливість», органічно увійшло старофранцузьку мову і проіснувало майже до початку Нового Часу. Жадібний багатих страв і тонких вин обжерливий виходить за рамки належного Богом, руйнуючи тим самим встановлений Ним на Землі порядок, створюючи загрозу державі ... Ситуація зайшла так далеко, що саме слово «ненажера» (gloz, glot або glou — мовою тієї епохи) стало позначати бешкетника, людини небезпечного і непередбачуваного характеру. Форма жіночого роду - gloute - окрім іншого набула значення «німфоманки», «повії», жінки, що не відрізняється пристойною поведінкою.

Негативне ставлення до людей, які зловживають їжею, можна знайти як у книгах Старого, так і Нового Завіту. Наприклад, цар Соломон писав: «Не будь між упивающимися вином, між м'ясом, що пересичаються: тому що п'яниця і пресищающийся збідніють, і сонливість одягне в рубище». А також радив: «І постав перешкоду в гортані твоїй, якщо ти пожадливий».

У католицькому богослов'ї обжерливість також є одним із семи головних гріхів (гріх проти другої заповіді). Разом із розпустою класифікується як «тілесний гріх» (лат. vitia carnalia). У класифікації семи смертних гріхів німецького інквізитора Пітера Бінсфельда ненажерливість уособлювалася Вельзевулом. Вельзевул або Веельзевул (від івр. ‏בעל זבוב‏‎‎ — Бааль-Зевув, «володар мух», буквально — «володар літаючих речей») у християнській релігії — один із злих духів, підручний диявола. з Люцифером

Мініатюри і стінні розписи церков представляють нам безліч лякаючих і відштовхуючих зображень чревоугодників. Ось ненажера з роздутим животом, наче собака, обгладжує кістку, ось худий і жилистий п'яниця жадібно припав до склянки. Ось ще один скаче на весь опор на свині (символі догодження утробі), стискаючи в одній руці шматок м'яса, в іншій сулію з вином. Подібний спосіб зображення був найпростішим способом, щоб донести до пастви необхідну істину: надмірна тяга до їжі та вина смертельно небезпечна як для тіла, так і для душі!

Чому обжерливість – це смертний гріх?

У 2003 році провідні асоціації ресторанів і кафе Франції надіслали листа Папі Римському Іоанну Павлу Другому листа з проханням виключити обжерливість із перечину гріхів. Вони не бачать нічого поганого у гарному столі з вишуканими стравами. Який у цьому гріх?

І справді, чому бажання поїсти зараховується до гріхів? Навколо повно речей, які, здавалося б, більше заслуговують бути в «почесній сімці», ніж просте обжерливість, до якого ми найчастіше дуже поблажливо ставимося. Адже голод, на переконання вчених, це просто своєрідний маячок, який починає вказувати нам, що організм не вистачає енергії. Але це лише на перший і дуже неуважний погляд.

Фома Аквінський визначив головні пороки як джерело безлічі гріхів наступним чином: «головний порок такий, що має надзвичайно бажану мету, так що в її бажанні людина вдається до скоєння багатьох гріхів, які беруть початок у цьому пороку як їх головній причині»

Наші пращури не знали про дофамін, але вони чітко помічали, що «жадібність не має меж». І якщо ви задовольняєте їжею емоційний голод, або «шліфуєтесь» їжею, то така поведінка призводить до серйозних порушень системи дофаміну. Нагадаю, що в нормі дофамінова система працює як батіг, а не пряник.

За невеликими винятками, дана система контролює не так нагороди, як покарання, шляхом перекриття дофаміну. У таких випадках рівень дофаміну падає (наприклад, у разі голоду), змушуючи нас робити активні дії. У результаті система заохочень ненадовго повертає дофамін і нам стає добре. Цей же механізм працює, наприклад, при перемозі на спортивному змаганні, похвалі чи засудженні інших людей, тощо. Падіння дофаміну підганяє нас до досягнення мети, що може бути досягнуто ціною перенапруги та стресу.

Тобто якщо ви їсте, коли є реальна потреба, то така поведінка не порушує роботу дофамінової системи. Це не обжерливість. А якщо ви їсте для задоволення – це класичний дофаміновий стимулятор! Тобто, згідно з традиційним знанням, все, що надмірно стимулює дофамін – це чревоугоддя. Ми дізнаємося, що цукор нічим не відрізняється від наркотику і може викликати залежність, особливо для людей із генетичною чи соціальною схильністю. Так-так, люди, які шматочують цукерками, печивами або солодкими йогуртиками, насправді нічим не відрізняються від курців. Для нашого мозку обидві моделі поведінки однакові. Бажання перекусити – це абсолютний аналог бажання покурити чи випити.

Серйозне порушення дофамінової системи викликає деформацію особистості людини, подібну до наркоманів.Тому ми можемо погодитися з давніми авторами та застерегти читачів від зловживання дофаміновими стимуляторами. Докладніше про це ви можете прочитати у статтях про дофамін. Так, я працюю на дофаміновому навчальному курсі, він почнеться на початку березня.

Онлайн курс Здорове харчування

Джерела:

Енциклопедія середньовічної дієтології, М.А.

Святі отці церкви виділили вісім основних пристрастей, які борють людину: обжерливість, розпусту, сріблолюбство, гнів, смуток, смуток, марнославство та гордість. Часто обжерливість у цьому списку ставлять на перше місце. Може здатися, що ця пристрасть найнешкідливіша і легко переборна порівняно з іншими. У суспільстві прийнято ставитися до обжерливості якось поблажливо і навіть із гумором. На перший погляд здається, куди небезпечніший гнів, сріблолюбство або розпуста.



Але дивіться, що про це каже Василь Великий «Видех, багатьох пристрастями колись володіли, але потім здоров'я отримали; не єдиного ж не бачачи з тайноядцев, або чревоненаситних виправився; але всі такі або від поміркованого житія зовсім відторгнене, у світі розвратилися, або між поміркованими прихованням собі замахуючись, до диявола хтивістю приліпитеся».

З цього ясно видно наскільки підступна обжерливість.



Будь-яка пристрасть бере початок із цілком природної потреби людини. Ми біологічно потребує їжі та пиття. Крім того, наїдки та питво – дар Бога. Скуштуючи їх, люди не просто насичують організм поживними речовинами, а й отримують задоволення. До того ж, спільна трапеза, застілля - це можливість поспілкуватися з ближніми, друзями: вона об'єднує нас. Споживаючи їжу, ми отримуємо радість від спілкування і підкріплюємося тілесно. Святі отці називають трапезу продовженням літургії. На службі нас об'єднує духовна радість від спільної молитви, ми причащаємось від однієї чаші, а потім розділяємо з близькими по духу людьми та тілесно-душевну радість. Той, хто трапезував у монастирі, знає, наскільки смачнішим може здатися звичайна каша або картопля після молитви за спільним столом, ніж ті самі страви, приготовлені вдома.




У перші століття християнства після євхаристії влаштовувалися так звані Агапи, або вечері кохання, де християни за спільним столом їли, ведучи духовні бесіди. Тому в їді та вживанні вина немає нічого гріховного і поганого. Все залежить від нашого ставлення до цих потреб та від дотримання міри. А міра визначається ступенем внутрішньої свободи чи несвободи нашої душі від пристрасних звичок. Апостол Павло говорив: «Умію жити й у злиднях, умію жити й удосталь; навчився всьому і в усьому, насичуватися і терпіти голод, бути і в достатку і в нестачі. Все можу в Ісусі Христі, що зміцнює мене» (Флп. 4: 12-13).



Пристрасть обжерливості буває двох основних видів: чревобесся і гортанобесие. Черевобестя- це обжерливість, коли чревоугодник цікавить більше кількість, а не якість їжі. Гортанобесся- ласощі, насолода гортані та смакових рецепторів, культ кулінарних вишукувань та гурманства.

Обжерливість, поєднана з марнославством, породжує таємноїдство. Марнославний боїться здатися ненажерою. Він при людях їсть стримано, коли залишається один, то поспішає задовольнити свою пристрасть. У нього є заповітне місце, де він ховає їжу від сторонніх очей, і, залишившись один, швидко пожирає її. Слід сказати, що слов'янське слово «пожирати» означає «приносити жертву». Черевоугодник приносить жертву своєму утробі як язичник ідолу.




Також аскетичними правилами заборонено «шматочувати», тобто постійно тягнути щось у рот, перекушувати. Є ще інші види обжерливості: раноїдіння - коли людина, ледве прокинувшись, не помолившись, береться за їжу, ще не зазнавши почуття голоду; поспішне отрута - швидке наповнення черева та заковтування їжу не розжовуючи; недотримання постів, вживання через хтивість гортані шкідливих для здоров'я продуктів. Стародавні аскети вважали обжерливістю також надмірне вживання води.

«Якщо вода поділяється на багато русла, зеленіє вся земля, що лежить навколо них; так, якщо і пристрасть обжерливості розділилася в твоєму серці, вона напоїть усі почуття, насадить у тобі ліс пороків і оберне твою душу в оселю звірів» - цю думку Василя Великого продовжує єпископ Ігнатій (Бренчанінов): «Якщо будеш догоджати чреву і излиш , то скинешся в прірву блудної скверни, у вогонь гніву і люті, обтяжиш і затьмариш розум, приведеш свою кров у розпалювання».



Є гріхи, споріднені до обжерливості, наприклад трапеза без молитви, ремствування на їжу, зловживання алкоголем, непристойні жарти, лихослів'я, лайка та сварки під час їжі. На такі застілля злітаються біси, як мухи на мед, і опоганюють невидимими нечистотами їжу. Можна сказати, що гріх обжерливості є поступове поїдання тілом душі, внаслідок чого в людині меркне небесне, духовне начало, і він стає сліпим тілом.



Архімандрит Рафаїл (Карелін) пише: «У біблійній Книзі Буття написано, що Бог глянув на землю і побачив, що всі люди тіло, і Його Дух не може перебувати в них. Допотопне людство не виконало свого призначення: тілесне начало перемогло духовне, ніби поглинуло його. Це був тріумф плоті, який став початком кінця. Людство не тільки порило в болото матеріальності, але забуло Бога; ставши земним прахом, воно спорудило собі з праху ідолів - нових мертвих богів.




По всій землі стало поширюватися як чума ідолопоклоніння, чаклунство, магія, розпуста і людожерство. Культ плоті перетворив історію людства на нескінченну оргію. Вже до всесвітнього потопу людство духовно загинуло у потопі своїх пристрастей. Всесвітній потоп тільки як могильник вирив загальну могилу для мерців і зробив дно океану цвинтарем усякого тіла. Тіла обжерливих поглинуло морське черево, а душі демоноугодників - ненаситне черево пекла.

Історія повторюється. Господь порівняв часи Ноя з останнім часом. Знову плоть починає тріумфувати над духом, а демон - над тілом, розтлівши, розбещуючи її, і всіляко знущаючись над нею.




Черево, тяжке від їжі, занурює розум у похмуру дрімоту, робить його лінивим і тупим. Черевоугодник не може глибоко мислити і розмірковувати про духовне. Його черево, як свинцева гиря, тягне оземлену душу вниз. Особливо гостро відчуває така людина свою неміч під час молитви. Слід зазначити, що обжерливість затьмарює також інтелектуальні та творчі сили людини. Майже ніхто з видатних поетів і художників не відрізнявся обжерливістю і не мав тіла, що нагадує пивну діжку. Як виняток можна вказати на поета Апухтіна, схожого на картину Гаргантюа. Якось дитина, побачивши у своєму будинку серед гостей Апухтіна, здивовано закричала: «Мамо, що це за людиноподібну істоту!».

Пристрасть обжерливості досягла свого апогею в Стародавньому Римі. Деякі патриції, щоб нескінченно насолоджуватися на чудових бенкетах, заводили собі спеціальні пристосування з пташиного пір'я, щоб після того, як черево буде пересичено, можна було, викликавши блювоту, спорожнити шлунок. І знову задовольняти шалену пристрасть обжерливості.




«Обжерливість вигнала з раю Адама; воно ж під час Ноя було причиною потопу; воно ж і на содомлян скинуло вогонь. Хоча злочином і була хтивість, але корінь тієї і іншої страти походить від обжерливості. Немає нічого гіршого, нічого ганебного за обжерливість. Воно робить розум огрядним; воно робить душу тілесною; воно засліплює і не дозволяє бачити. Біжи від обжерливості, що породжує всі пороки, що віддаляє нас від Самого Бога і зводить у безодню смерті» - закликав Святитель Іоанн Златоуст.




Як позбутися обжерливості? Святі отці радять спочатку обмежити вживання пряної та дратівливої ​​апетит їжі, потім солодкої, насолоджуючої горло, потім жирної, утучняє тіло. Слід їсти не поспішаючи – так скоріше з'являється почуття насичення. Вставати з трапези треба тоді, коли вгамований перший голод, але ще хочеться їсти. У давнину був звичай трапезувати мовчки. Сторонні розмови відволікають, і людина, захопившись бесідою, може машинально з'їсти все, що лежить на столі. Старці також радили під час їжі читати Ісусову молитву.




Архімандрит Рафаїл (Карелін) радить: «Перед трапезою треба потаємно помолитися, щоб Господь дав стриманість і допоміг покласти межу домаганням черева і гортані; пам'ятати, що наше тіло, ласе до їжі, рано чи пізно саме стане їжею для черв'яків, взяте із землі - жменею земного праху; уявити, на що перетворюється їжа в утробі. Потрібно подумки визначити для себе кількість їжі, яку хотілося б з'їсти, а потім відібрати від неї четверту частину і відкласти убік. Спочатку людина відчуватиме почуття голоду, але коли організм звикне, то треба знову відібрати від їжі четверту частину - так радить преподобний Дорофей у своїх повчаннях. Тут принцип поступового зменшення їжі до необхідної життя кількості».




Щодо міри вживання води слід пам'ятати, що спрага буває природна та хибна. Щоб розрізнити їх, треба потримати в роті трохи води, не ковтаючи її: якщо спрага помилкова, то вона проходить, а якщо залишається – то природна.

Авва Серапіон наставляв: «Якщо переможений дух обжерливості своєю смиренністю почне тішити тобі, просячи, щоб ти зробив йому деяке послаблення, зменшив ревність у помірності і міру суворості, не здавайся у відповідь на його покірність. Бачачи, що ти став трохи спокійнішим від скотського розпалювання, не думай, що ти поза небезпекою нападу, не повертайся до колишньої нестримності або забаганок обжерливості. Бо переможений дух черевоугоддя говорить як би так: "Повернуся до мого дому, звідки я вийшов" (Мт. 12, 44). Тоді сім духів, що походять від нього, - пороків будуть для тебе ще злішими, ніж пристрасть, яка спочатку була переможена тобою, і вони скоро захоплять тебе до гріхів ... »



В юності нам легше справлятися з пристрастю обжерливості: вище динаміка життя, простіше переключитися або захопитися якоюсь справою, та й обмінні процеси в організмі проходять інтенсивніше. Починаючи з середнього віку, ця пристрасть все більш невідступно слідує за людиною. Обжерливість прийнято виправдовувати психічним станом - прагненням вийти зі стресу, і з роками їх кількість лише накопичується. Але в потуранні обжерливості здобувається не спокій, а зайві кілограми. Але навіть, якщо слідувати порадам і виявити волю, ця пристрасть часто залишається незламною, або ненадовго відступивши, через якийсь час повертається, як до себе додому.



Можливо, нам потрібно докорінно змінити своє ставлення до їжі. Наприклад, люди світські зі світу мистецтва або шоу-бізнесу часто ніби зміщують задоволення від їжі на користь великих задоволень, які приносить успіх у світському житті. За принципом: із двох зол вибирай менше, а з двох задоволень – більше. Для кого що дорого... Кожному з нас треба навчитися в такий спосіб вибудовувати свої стосунки з Богом, щоб це Богомовлення і благодать, яку воно приносить стало цілком реальною та найживильнішою їжею для нашої душі. Тоді потреба в матеріальній їжі займе своє справжнє місце і лише підтримуватиме наші життєві сили.



«Ми ніяк не можемо знехтувати задоволення справжньої їжі, якщо розум, віддавшись Божественному спогляданню, не буде ще більше насолоджуватися любов'ю до чеснот і красою небесною. І, таким чином, кожен зневажатиме все сьогодення, як скороминуще, коли безперервно буде спрямовувати погляд розуму до непохитного і вічного, і, ще перебуваючи в тілі, споглядатиме блаженство Вічного Життя.» - Авва Феона.

1. ПРО БОРОТЬБУ З ВОСЬМЮ ГОЛОВНИМИ СТРАСТЯМИ

   
   
   а. Боротьба з обжерливістю
   1. Дивно було б, якби хто-небудь, перш ніж зійти свого в труну, звільнився від нападів з боку утроби.
   2. При пристрасті багатоїдіння, черево, і будучи насичене, волає: алчу! і, наповнений і розсідаючись від надмірності, волає: я голодний. Пристрасть ця, маючи страви перед очима, підбурює все пожерти за один раз.
   3. Хто пестить лева, той часто приборкує його; а хто догоджає тілу, той посилює його лютість.
   4. Раб утроби шукає, якими їжами вшанувати свято; а раб Божий думає, якими б даруваннями йому збагатитися.
   5. Коли прийшов гість, чревоугодник посувається на любов, підбурюваний чревонеїстям; і думає, що нагода зробити тій, що прийшла втіху, є і для нього дозвіл на все. Відвідування іншого приймає за прийменник, що дозволяє пити вино; і під виглядом приховування чесноти робиться рабом пристрасті.
   6. Часто марнославство ворогує проти смакота: і ці дві пристрасті воюють між собою за бідного ченця, як за купленого раба. Смакування змушує дозволяти, а марнославство вселяє показати свою чесноту; але розумна людина уникає тієї та іншої безодні; і вміє користуватися зручним часом для відображення однієї пристрасті іншою.
   7. Якщо тіло буяє ще, то має приборкувати її помірністю, у будь-який час і в будь-якому місці. Коли ж вона вщухла (чого, втім, не сподіваюся дочекатися перед смертю), тоді можемо приховувати перед іншими свою помірність.
   8. Якщо духовний отець тобі - юному дозволить пити вино, на бенкетах, то дивись, який він сам: якщо він богобоязливий, то можеш небагато дозволити, а якщо він не зовсім радіє, то краще тобі, не звертаючи уваги на його благословення, зберігати помірність. особливо коли ще борешся з вогнем плотської хтивості.
   9. У приборкуванні утроби вживемо розсудливу поступовість: відсічемо насамперед утучняющую їжу, потім, що розпалює, а потім і тішить. Давай утробі своєму їжу мірну і зручну, щоб помірним насиченням позбутися його жадібності, а через швидке перетравлення їжі позбавитися від розпалу, як від бича.
   10. Для тих, хто не подав особливу помірність, потрібно тільки при русі хтивості; а для тих, хто падав, воно необхідне навіть до смерті; аж до смерті нехай вони не дають втіхи тілу своєму і борються з ним без примирення. Першим слід тільки охороняти завжди чинний благоустрій розуму; а останнім слід ще умилостивляти Бога душевним наріканням і знемаганням (від глада і спраги).
   11. Будемо приборкувати черево помислом про майбутній вогонь. Підкоряючись утробі, деякі (через розпал від того хтивості) відрізали нарешті свої члени, - і померли двоякою смертю. Придивися і побачиш, що смакота є єдина причина потоплень (у морі похоті), що з нами трапляються.
   12. Розум того, хто постить, молиться тверезо, а розум нестримного сповнений нечистих мрій. Насичення черева висушує джерела сліз, а черево висушене помірністю, народжує слізні води.
   13. Хто служить своєму утробі, і тим часом хоче перемогти духу розпусти; той подібний до гасіння пожежі маслом.
   14. Коли черево утискається, тоді упокорюється і серце; якщо ж воно заспокоєне їжею, то серце підноситься помислами.
   15. Утискай черево стриманістю, - і загородиш тим собі уста; бо язик бере силу від безлічі їстів.
   16. Той, що наповнює черево своє, розширює нутрощі; а в того, хто томить його помірністю, вони помалу звужуються; звужені ж вони не вимагають вже і не приймають багато їжі.
   17. Знай, що часто біс присідить череву, і не дає людині насититися, хоча б він пожер все Єгипту, і випив всю воду в Нілі.
   18. Якщо ти обіцяв Христу йти вузьким і тісним шляхом, то утисніть утробу свою. Просторий і «широкий шлях» обжерливості, «що вводить в згубу» розпусти, «і багато хто йде по ньому», але «вузька брама і тісний шлях» помірності, «що вводить в живіт» чистоти, «і мало хто входить до них» (Мф. 7 :14).
   19. Сидячи за столом виконаним блюд, представляй перед думкою твоїми смерть і суд; бо і таким чином ледве зможеш хоч трохи приборкати пристрасть смакота. Коли п'єш, завжди згадуй оцет та жовч Господа твого; і таким чином, або будеш у межах стриманості, або принаймні, возбудивши, упокориш помисел свій.
   20. Чревооб'єднання є причиною всіх падінь і порушень (обітниць) в чернечих гуртожитках. Якщо ти переможеш цю пані, то всяке місце сприятиме тобі до досягнення безпристрасності; якщо ж вона володітиме тобою, то до самого гробу скрізь будеш бідувати.
   21. Жива пам'ять смерті припиняє непоміркованість у їжі; а коли нестримність у їжі припинено зі смиренністю, то й інші пристрасті відсікаються в той же час.
   22. Одного разу, коли я був ще молодий, прийшов я в одне місто чи селище, - і там під час обіду напали на мене раптом помисли смакоти та марнославства; але, боячись витівок смакота, я вирішив краще бути переможеним марнославством. У мирянах корінь усіх лих є сріблолюбство, а в ченцях - смакота.
   23. Бачив я мужніх діячів, які, з певної потреби, дав утробі мале послаблення в їжі, потім втомлювали це окаянное тіло всеношним стоянням; і тим навчили його з радістю відвертатися від насичення.
   24. Неможлива справа - на початку чернецтва бути абсолютно чистими від смакоти та марнославства. Але проти марнославства не повинно нам боротися насолодою черева.
   25. Як злочинець, якому оголосили вирок, і який іде на страту, не розмовляє народні видовища; так і той, хто істинно оплакує свої гріхи, не догоджатиме чреву.
   26. Як у безлічі гною народжується багато черв'яків, так і від безлічі страв відбувається багато падінь, лукавих помислів і сновидінь (соромних).
   27. Якщо крайня межа обжерливості є - примушувати себе на прийняття їжі, коли і не хочеш їсти, то крайня межа помірності буде - утримувати своє єство, коли вона прагне, не дивлячись на те, що воно ні чим у цей час не завинило.
   28. Як огрядні птахи не можуть високо літати, так і догоджає своєму тілу неможливо зійти на небо.
   29. Висохла тина не вгодна буває свиням, так і тіло, що зав'яло від подвигів, не заспокоює більше бісів.
   30. (Сповідь обжерливості). Як ви хочете позбутися мене, коли я пов'язана з вашим єством? - Двері моя - потреба їжа, ненаситною ж робить мене звичка, - яка потім разом з нечуттям душі і непам'яттю смерті служить підставою пристрасті до мене. - Первородний син мій є блуд, друге після нього вища є запеклим серцем, а третє, - сонливість. Море злих помислів, хвилі скверн, глибина неназваних нечистот - також від мене походять. Дочки мої суть: лінощі, багатослівність, зухвалість, сміхотворство, блюзнірство, преслів'я, цнотливість, непослух, непочуття, полон розуму, самохвалство, зарозуміла і шалена самовпевненість, любов до світу, за якою слідує опоганена молитва; і за всім цим слідує відчай - найлютіша з усіх пристрастей. - Пам'ять гріхів повстає проти мене, але не перемагає. Думка про смерть сильно ворогує на мене, але немає нічого в людей, щоб могло мене скасувати. Хто прийняв Утішителя, той молитовно скаржиться Йому на мене, і Він благаючи, не дає мені діяти в ньому пристрасно. А ті, що не скуштували Його, всіляко шукають насолоджуватися моєю солодкістю.
   31. http://www.diveevo.ru/2/0/1/2918/