Таємниця другого наступу та захоплення церкви - Дмитро Лео. Захоплення церкви

Чи буде захоплення Церкви до Великої Скорби?

Немає однодумності у цьому питанні захоплення церкви:

• Захоплення відбудеться до Великої Скорботи.
• У крайньому випадку, захопить її початок (« матимеш скорботу днів
  десять»)
• Момент Захоплення – після 1-ї половини (3,5 роки).
• Захоплення буде після Великої Скорботи.

Хтось вважає, що Велика скорбота вже прийшла. Я був у Штатах задовго
до 11 вересня та трагедії у Новому Орлеані. Тоді Америка вважалася най-
Найбільш благополучною країною. Ми сиділи за розкішним (за тодішніми
російським міркам) столом і розмірковували про останній час. Один
з місцевих співрозмовників, подужавши, нарешті, другий важкий стегенець,
і, запиваючи його Пепсі Колою, переконливо промовив

• І все ж я вважаю, що ми живемо вже в період Великої Скорботи.

Я не витримав:

• Нічого собі, Великий Скорбота! У дворі три колісниці, під ліктя-
  ми - царський стіл, на обличчях шоколадна засмага від недавнього курортного
  сонце Флориди. Ми б хотіли в Росії так пожуритись. У нас – важче,
  і то ми не називаємо це Великою Скорботою.

І все ж, хто має рацію, чи хоча б ближче за інших до істини? Адже кожен
знаходить собі якесь біблійне обґрунтування?

Біблійні підстави того, коли буде захоплена Церква.

А) «І як ти зберіг слово терпіння Мого, то і я збережу тебе
від години спокуси, яка прийде на всесвіт, щоб випробувати
що живуть на землі» (Об'явл. 3:10).

Збережу не в ній, а від неї.

Б) «І як було за днів Ноя, так буде…» «Так само як було за днів
Лота...» (Лк. 17:26, 28-29).

А як було? Своїх увів у безпечне місце, а з рештою разів.
брався водою та вогнем.

«У день, коли Лот вийшов із Содому, пролився з неба дощ
вогненний».

В) Слова «але заради обраних скоротяться ті дні». Мтф. 24:22. не слід-
дме відносити до церкви, яка нібито переносить Велику скорботу. Це гово-
риться про обраний народ - євреїв, які вперто відкидають Ісуса
Христа. 7-річний період Великої скорботи це довго не знаходима бого-
словами втрачена сьомина. Вона буде для євреїв останнім шансом
зрозуміти та прийняти Месію.

«І буде на всій землі, каже Господь, дві частини на ній будуть використані.
витре, вимруть, а третя залишиться на ній. І введу цю третю частину
у огонь і розплавлю їх, як срібло плавлять, як очищають золото: вони
будуть закликати ім'я Моє, і Я почую їх і скажу: І скажу: це Мій
народ, і вони скажуть: Господь - Бог мій».

«А на дім Давида та на мешканців Єрусалиму виллю Дух благодаті
і розчулення, і вони подивляться на Нього, якого пронизали, і будуть ридати
про нього". Зах. 12:10. Це буде час національного покаяння євреїв перед
Ісусом Христом, і задля них скоротяться дні скорботи.

Г) Але наріжний камінь основи наших переконань виявляє
ється при уважному та вдумливому читанні 2 глави 2 Фес. Вже в 1 сти-
хе проглядаються дві різні події: пришестя і наші збори
до нього.

6-7 вірші – міцна опора для іншого розуміння. «Утримуючий
тепер береться від Землі і тільки тоді відкриється антихрист. Утримай-
світ від демонічної анархії може бути тільки Дух Святий.
І коли цей Небесний «Елієзер» поведе Церкву – Наречену Христову,
як Ревеку, на зустріч із небесним Ісааком, залишивши Землю, ось тоді
і почнеться розгул диявольських сил.

8-9 вірші дають основу для 3-го тлумачення - Ісус своїм при-
ходою уб'є антихриста, який встиг уже вдосталь попрацювати на землі
«з кожною силою і знаменами та чудесами хибними і з кожним …
спокусою гинуть!

Як же привести всі тлумачення до гармонії, яка повинна бути
у Писанні?

Ми самі своїми піснями, віршами та проповіддю ускладнили і без
того складне питання нашої теми. Наша розхожа фраза: «прийде Христос
і візьме нас до себе» породила роздум. Адже буде зовсім негаразд.

Насамперед відбувається Захоплення Церкви – незриме зникнення
врятованих – Цибуля. 17:34*-36.

«Двоє на одному ліжку: один візьметься, а другий залишиться, двоє
молотимуть разом: одна візьметься, а друга залишиться, двоє будуть
на полі: один візьметься, а другий залишиться.

Це момент, коли «утримуючий тепер» покидає Землю, взявши
з собою наречену Христа. Ніхто з тих, хто живе, цього не побачить. Якось
Ейнштейна запитали, як він уявляє Захоплення Церкви. Він
взяв магніт, провів його над землею, металеві частинки відірвалися
від землі та прилипли до магніту. Назустріч магніту піднялося лише порід-
нє йому.

Зустріч Ісаака та Ревеки відбулася між землею нареченої та горо-
будинок нареченого. (Він «вийшов у полі подумати» і побачив караван).

Господь зійде з неба і ми «захоплені будемо на хмари на зустріч.
Господеві на повітрі» (1 Фес. 4:16-17). Але коли Ісус зійде на землю,
щоб перервати згубну дію антихриста і вчинити над ним
суд, це побачать всі, хто живе:

«Бо, як блискавка походить від Схід і видна буває навіть до заходу,
так буде пришестя Сина Людського» (Матв. 24:27).

«І стануть ноги Його того дня на горі Оливній... і роздвоїться
гора». «День цей буде єдиний» (Зах. 14:4, 7). «Настане день Го-
нижній, великий і страшний» (Іоіль 2:31).

Розділіть Захоплення і Пришестя, як годиться, за часом
і побачите гармонію. Все стане на свої місця. Так хочеться пережити
дивовижне захоплення Церкви. Бути серед взятих з поля, з ліжка,
звідки завгодно. Але у багатьох буде особисте захоплення, коли зупиниться
втомлене серце. І до цього треба завжди бути готовим. Тільки велика
любов до Ісуса, як у нареченої до нареченого, може подолати страх смерті.
ти і нестримно тягти до зустрічі з Улюбленим Спасителем. Допоможи нам,
Господи…

"Не хочу ж залишити вас, браття, у невіданні про померлих, щоб ми не сумували, як інші, що не мають надії. Бо, якщо ми віруємо, що Ісус помер і воскрес, то і померлих в Ісусі Бог приведе з Ним. Це говоримо вам словом Господнім, що ми, що живемо, що залишилися до пришестя Господнього, не попередимо померлих, бо сам Господь при сповіщенні, при голосі Архангела та трубі Божій, зійде з неба, і мертві в Христі воскреснуть наперед, потім ми, що залишилися живі. , разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо.

Чи існує ще привабливіший і дорогоцінний предмет для віруючого. Адже з милості Божої це перша подія з усіх чудес, пов'язаних із явленням нашого Господа з неба. До того ж, воно відноситься і до кожного з улюблених Божих і тому для кожного окремо особливо близько. Так що майже неможливо, щоб хтось із учнів Христових не був зайнятий цією чудовою подією. Крім того, ця подія укладає найславетніше торжество, в якому тільки Церква Божа братиме участь, - перемогу над смертю і могилою і вхід з Ним - прославленим Главою - у славу, яку Він мав у Батька до створення світу і в ту славу, яку Він тепер прийме як Син Людський. З гарячим бажанням чекали перші учні, всі без винятку, пришестя Його за життя своє. Це очікування освячувало їх чудесним чином і робило їх такими чадами Божими, які яскраво сяяли в темному навколишньому світі. Між ними особливо відрізнялася молода церква Фессалоніки. Хоча вони були звернені лише кілька місяців тому, вони горіли очікуванням пришестя, дня взяття при явленні Господа, і тому апостол саме їм пише особливо ясно про перебіг подій у день захоплення. Ми можемо бути дуже вдячні нашому Господу, що нам дозволено слідувати за Його рабом під час опису цієї чудової події. Але нам хочеться вказати на два пункти при цій події: спонукання апостола до опису замилування і сам опис.

Примушення апостола до опису захоплення

Сподіваюся, ми не залишимося без благословення, коли побачимо причини, які спонукали апостола писати про це. Ось дороге слово до цієї Церкви показує, що його спонукають насамперед деякі прогалини, недоліки пізнання. "Не хочу залишити вас, браття, у невіданні". Багато хто, кому було дано слово відання, забрали його з собою в могилу, а ті, що залишилися, не знали, що буде з ними, коли з'явиться Господь. Вони знали, що ті, хто живе дочекаються Господа, досягнуть блаженства, і думали, що померлі будуть позбавлені його. Вони не могли в той час досліджувати Новий Заповіт, як ми з вами тепер, бо його ще не існувало. А апостолів вони чули лише три суботи (Дії 17:1-10). У той час апостоли були далеко від них, і вони не могли спитати їх. Але подумайте, браття: вони чули лише три суботи свідчення апостолів – і таке живе очікування Господа! Яке це було дивне очікування, повне вогню, сили, благодаті! Мене не дивує, що їм не вистачило певного світла. Іншого не можна очікувати. А як багато тих, хто роками вже звернений, чують Слово Боже знову і знову, живуть з Біблією в руках і при всьому тому перебувають у повній темряві щодо цієї дивної події, яка тепер така близька. Але більше того, в кричущому холоднокровності перебуває більшість, що живе без славної надії, так що до питання, як справи, як воно має відбутися, проявляється повна байдужість. Як бажано, щоб це незабаром змінилося й у нас! Однак на нас вилилося велике благословення від браку пізнання у фессалонікійців, бо такий стан справ спонукав апостола пролити яскраве світло на пришестя Господнє. Він мав дві причини, що спонукали його писати фессалонікійцям.

Глибока скорбота про померлих. "Щоб ви не сумували, як інші". Брати й сестри один за одним вирушали в могилу, не дочекавшись пришестя Господнього. Фессалонікійцям здавалося, що шкода для них незмірна, тому що фессалонікійці були впевнені, що померлі не отримали слави майбутнього Господа, і про них ті, що залишилися живими, пов'язані з ними міцними узами любові, ридали. Ми не знаємо, як апостол почув про цю скорботу, але вона росла, набула таких розмірів, що звістка про неї досягла апостола. Яка велика була скорбота ця, видно з послання. Вона була співставна зі скорботою тих, які "не мали надії", - тобто ненавернених, дітей світу цього, що не мають Викупителя, Який сильний над смертю і над могилою і Який не прийде, щоб покликати їх до слави. Але зауважте, що апостол не каже, щоб вони зовсім не журилися, ні! Християнин не має кам'яного серця, він через любов Божу, що виливається в його серці, робиться ніжніше за всіх інших. Він може плакати при смерті близьких, дорогих серцю, йому дозволено проливати сльози, як учитель їх проливав при труні Лазаря. І мені здається, що апостол Павло каже: "Скорбите, але не без надії, тужіть, але з поглядом надії".

Таким чином, пришестя нашого Господа і для тих чад Божих, які повинні йти в труну, радісно та втішно. Пришестя нашого Господа ніяк не завдасть скорботи, але вони мають таку ж причину для радості, як і для живих, готових до зустрічі Господа. Так апостол усуває брак пізнання у фессалонікійців за допомогою святого висновку. Апостол повчає своє молоде зібрання в тій вірі, в якій стоїть: "Бо, якщо ми віруємо, що Ісус помер і воскрес, то і померлих в Ісусі Бог приведе з Ним. Бо це говоримо вам Словом Господнім, що ми живі, що залишилися до пришестя". Господня, не попередимо померлих” (1Фес.4:14-15). З цих слів можна ясно укласти, що ті, хто плаче за померлими, були такої думки, що при приході Господа померлі не встануть, а залишаться у своїх могилах. Однак апостол повчає їх, що як вірно те, що Господь помер і воскрес, так вірно й те, що померлі в Ньому будуть воскресені в Ньому. Що сталося з нашим Главою, повториться і з членами Тіла Його. Він помер і воскрес із мертвих - так і віруючі, що померли в Ньому, воскреснуть.

І справді, наш прославлений Господь пройшов через усі найглибші щаблі нашого падіння, не виключаючи навіть смерті. Для чого це? Для того, щоб через усі глибини нашого падіння понести в Собі чудесне відкуплення, щоб ми могли з Ним зійти по всіх щаблях Його перемоги та слави (2Кор.8:9). Навіть і смерть, яка лягла, мов чорна, густа хмара, на око віри фессалонікійців, для віруючого в Христі немає смерті - це видно в оригіналі дуже ясно. У російському перекладі сказано: померлі, померлі, померлі, а в першотворі: померлі, занурені в сон, заснули. Так говорить Господь про смерть і в інших місцях (Мт.9:24; Ін.11:11). Друзі Його сплять, і Він іде розбудити їх. І так радісно, ​​що одного дня почується Його голос, що кличе нас звідси, і ми спокійно можемо лягти і заснути, як у обіймах своєї матері! Але не так йдеться про Нього. Він не заснув, а помер. Він насправді скуштував смерть, Він насправді випробував жало смерті, щоб звільнити дітей Божих від цього жала.

Але чому чадо Боже вмирає у муках? Тому що в них є жало, жало смерті, тобто гріх. Якщо ми живемо в Господі, то чисті, якщо живемо як Він, це жало не страшне. Далі апостол усуває останню помилку через Слово Боже (помилка, яка мала місце у фессалонікійців вже не через висновки). Помилка полягає в тому, що вони думали, ніби живі, що залишилися до пришестя Господа, матимуть якусь перевагу перед померлими. І він указав на Слово Боже, де не можна ні додати, ні зменшити: "говоримо вам словом Господнім, що ми живі... не попередимо померлих" (ст.15). Це означає те саме блаженство, славу для померлих, як і для живих. Але фессалонікійці, можливо, все-таки були такої думки, що живі, що залишилися до пришестя, раніше побачать і раніше підуть, ніж ті, що вийдуть із могил. Апостол ніби каже: ні, жодного попередження, жодної першості не буде, бо ми не попередимо (не випередимо) померлих. І дорогоцінним у його поясненні є те, що апостол включає і себе. "Ми" – каже він. Це повинно було усунути всяку гіркоту смерті і мороку її і таким чином полегшити гіркоту жалю про братів і сестер, що пішли в могилу.

З цього слова апостола можна ясно бачити, що разом з фессалонікійцями він чекав Господа за свого життя. Він не очікував смерті, як нині велика маса людей, які не живуть у надії. Вони бачать вихід зі світу лише через смерть. Він чекав на пришестя Господа, але якби Той не прийшов, смерть не була б для нього жахом або втратою. Навпаки, - тому що він говорить в очі насильницької смерті, що загрожує йому, про майбутнє придбання (Флп.1:21). Отже, будемо і ми матимемо на увазі обидва результати з цього світу. Але наше очікування має бути не очікуванням смерті, а очікуванням майбутнього Господа. Якщо буде інакше з нами, якщо Він не прийде, а відкличе, ми повинні бути все-таки свідомі того, що той і інший результат повинні прославляти нашого Господа. І ось після того, як апостол усунув брак пізнання Фессалонікійців, він підходить до опису захоплення Церкви Господньої.

Опис захоплення Церкви

Насамперед, ми маємо радісну звістку, що за нею Сам Господь прийде, тому що сказано: "Сам Господь при сповіщенні, при голосі Архангела і трубі Божій зійде з неба". Як дорогоцінно, що Господь стоїть на першому плані цієї чудової події! Він не посилає будь-яких посланців або делегації, хоча Він має їх багато, як сказано в Колосян 1:16, і Він міг би дати доручення, щоб привести викуплених Його кров'ю до Нього. Це може зробити якийсь земний престол, щоб привезти наречену в його царство. Тоді їдуть знатні вельможі за кордон та зустрічають наречену. Престолоначальник, можливо, тільки до межі своєї країни їде назустріч їй. І чи не так, як велично було б, якби ці великі небесні воїнства з'явилися на цій землі, щоб проводжати Церкву Христову з торжеством на славу Його!

Але буде негаразд. Його гаряча любов примушує Його Самого піти за нею, і Він ніяк не може інакше зробити це тому, що Він йдучи сказав: "І коли піду і приготую вам місце, прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були де Я". (Ін.14:3). Ні, Батько Небес Свою наречену не надасть нікому іншому. І відбувається те, що Він знову залишає славу Свою і Отця ("Хай залишить чоловік батька і матір і приліпиться до дружини"). Він знову перейде межі теперішніх його обителів, поспішить до нас, щоб особисто зустрітися та проводити туди, де Він перебуває. Чи не повинно битися наше серце тільки при думці про таку чудову зустріч з нашим Господом? Чи не бачимо ми з цього, що в Його серці горить любов нескінченна, вища, ніж ми можемо мати на увазі. Поки живемо на землі, ми не знаємо ні дня, ні години Його пришестя (Мт.25:13). Але найславетніша з усіх мить - остання. На землі вже не буде так. Остання мить все сповістить, бо сказано: "Він Сам... зійде з неба".

Насамперед почується Його блаженний голос. Його Кров'ю викуплені впізнають одразу, з Ким мають справу, - їм нічого боятися. О, що був Його голос для улюблених Господніх, коли Він був на землі, що Його голос нині для тих, хто слухає Його, і що буде Його голос у той великий день! Деякі перекладають: "при вигуку", - і кажуть; що йдеться тут про військову команду, клич або про поклик перемоги. Дуже може бути, що це буде все одразу, бо коли Він прийде – прийде як переможець зі Своїми небесними та земними військами. Його крок буде тоді кроком остаточного торжества над гріхом, смертю та сатаною. Його ставлення до викуплених Божих буде відноситися як до сплячих, так і до пильнуючих. І якщо міцні кайдани будуть когось затримувати в той момент, вони впадуть тієї ж миті. До цього поклику приєднається голос архангелів. Ангели супроводжували Його вперше, проводжали у житті землі (постився, молився, страждав, воскрес, піднісся). Вони будуть також з Ним, коли Він прийде за своїми. Тут нема нічого дивного. Якщо ангели тріумфують при покаянні одного грішника, то чи можемо ми уявити, як будуть радіти вони, коли Він явиться за ними як за нагородою за Свої страждання і смерть?

Тут ще раз згадується труба Божа (1Кор.15:52). Вона називається останньою трубою. Це буде остання з подій благодаті Божої і, мабуть, найголовніша з усіх. Цю трубу ніколи не змішуйте з останньою трубою з-поміж семи (Об'явл.11:15), як багато хто робив. Ця остання труба не має жодного відношення до тих. Ті сім труб відносяться до безбожного світу і оголошують суд, і остання труба найжахливіша. А це труба найвищої благодаті. Та сповіщається, коли Церква буде вдома, а ця її закликає. При цій трубі вона буде відкликана. Отже, бачимо, що Його наречена матиме достатньо відомостей у момент явища нареченого того дня.

Далі буде воскресіння померлих у Христі. Але не всіх мертвих стосується цей голос Господній, голос архангелів, бо сказано: Мертві в Христі. Ми, що залишилися живими, не опинимося перед ними, ми ще повинні почекати трохи, вони спершу воскреснуть. Не буде так, як малюють, що при останній трубі буде сповіщення всьому світу, що мертве і живе в жаху рватиме волосся. Нічого подібного, Він прийде, коли прийде за Своїми, як указують два чоловіки під час вознесіння (Дії 1:11). Жодне око дітей цього світу не бачило, коли Він піднявся на небеса. Ніхто не підозрював. Таким же чином Він знову прийде, тобто буде невідомо для світу Його пришестя. Щодо Його поінформування або сповіщення, воно буде як у головній квартирі якогось государя на війні. Його голос, командний поклик, сигнали труби розуміють і розуміють оточуючі та знають його. А в таборі ворога не розуміють, що було сповіщено і які розпорядження було дано. Так буде і на землі, і з тими, хто спочиває під землею.

О, який великий поділ здійсниться при цьому командному поклику! Адже тепер мертві з дітей Божих покладені будуть разом з тими, що загинули, не знають Господа і чужими Йому. Прах одних і порох інших змішався. Але голос Господній, поклик Його, досягне лише дітей Божих. А інші не почують Його. Років дев'ять тому Господь чудово показав це наочно. Я ховав свою дорогу дочку. Ховали її на старому цвинтарі, і коли викопали могилу, знайшли два черепи, очевидно, матері та дитини, бо один був маленький, а другий великий. Все інше перетворилося на порох. Моя померла була покладена туди, і її порох змішався з їхнім прахом. І яке буде диво: вона підбадьориться, якщо Господня, - знаю, що Господня. Усі ті, яких покличе Господь у преображених тілах, встануть із своїх могил, а решта залишиться там ще на одну тисячу років. Він Сам, Який Склав Своїх до сну, розбудить їх від сну, і вони вийдуть у безсмертя, славу, подібні до Нього, для захоплення Йому назустріч. А ось після воскресіння померлих у Христі черга за тими, що чекають на нього живими. Що ж станеться з нами? Чи маємо ми також померти, увійти в смерть, чи, може, як ми є, зустріти Його? Ні те ні інше. "Ми змінимося", прославимося у славі, як Він був на Фаворі і це відбудеться незабаром, не встигнемо ми моргнути оком. У кого залишиться час готуватися, якщо він ще не. готовий? "Будьте і ви готові", - сказав Господь (Лк.12:40). Він це сказав, коли ще не пішов із землі, коли ще не помер, майже 2000 років тому. І тоді Він вимагав, щоб були готові, а отже тепер, а не завтра чи післязавтра ми повинні бути готові. Але що буде, коли настане це "потім", коли ми пройдемо повз смерть і могили, не вмираючи, будучи відразу перетворені на подобу Йому?.. Ще раз хочу нагадати, це буде, тільки якщо тепер все в нас, що не може увійти у небеса, буде Ним умертвлено. Тоді, того дня, більше не буде смерті, і це смертне може бути поглинене життям (2Кор.5:4). Після того піде захоплення, з'єднання воскреслих мертвих і живих Церкви Його "разом з Ним", каже апостол.

Отже, ви бачите, що жодної шкоди для тих, хто раніше увійшов до могили, ніякої переваги для тих, що залишилися в живих, немає - разом будуть захоплені. Яка велика любов Господня, яка дає нам зараз знати, як це буде! "На хмарах", так, як було при Його відході з цієї землі. І як радісно, ​​коли знаємо, що це так близько. Ця слава при наступі у Нього призначена для Своїх. Хмари, каже один із прекрасних Божих працівників, були тріумфальною колісницею. Ними буде вивезена наречена нашого Господа. І якщо й тепер ми живемо в надії, то, вийшовши з дому, піднявши погляди до хмар, що мчать, ми можемо думати про це дивне місце і прославлення, в які ці хмари віднесуть нас звідси, віднесуть туди, де ми хочемо бути на віки віків.

Багато разів моя душа тріумфувала, коли у вечірню годину при заході сонця я питав, дивлячись на облямовані золотом, сріблом, чудовим блиском хмари: "Господи, може, це вони? Може, Ти посилаєш їх, щоб звати нас?" Вони ще не були тими хмарами, але вони нагадували, що прийде Господь. Це буде прощання з землею для всіх тих, які тісно жили з Господом тут, можливо, у боротьбі, у стражданнях, будучи ненавидими, у ганьбі, у переслідуванні, але прямуючи з вірою тернистим шляхом. Але чи будемо ми шкодувати, що були вірними, коли опинимося на хмарах? Ні, вже одна думка про таке прощання із землею знищує жаль про те, що зазнали, і притому особливо від свідомості, що це на віки віків не повториться.

Отже, кінець Церкви буде торжеством. Однак, це ще не все. Слід славніше – зустріч із Самим Господом. "На хмарах на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо". Чи існують уста, які можуть сказати, як це буде? Немає пера, що може це описати, немає серця, що може передбачити. Мені завжди здавалося, що я збожеволію, коли я думав, що зустрінуся з Ним. Довелося зупинитись. Це було б так, начебто в цьому тілі ми зустріли Його. Але тоді, в ті дні, ця зустріч зможе спокійнісінько відбутися, тому що ми будемо судинами для сприйняття, що можуть все це вмістити, будемо подібні до Нього, схожими на Нього. О, яке блаженство, коли нічого не буде в нас утримуючого від Нього і нічого не буде в Ньому відштовхуючого, що скидає мертвих до ніг Його. Як колись було з Іваном. Звичайно, нічого не буде тоді в стані чад Божих іншого, крім подяки, славослів'я, поклоніння, і що буде, коли Він звернеться до Своїх коханих зі словами: "Це тіло від мого тіла і кістка від кості Моєї". Він побачить у нас Самого Себе і поведе нас у вічні обителі, до дому отця Свого.

Дорогоцінно, що апостол додає: "І так завжди будемо з Господом". Нічого більш дорогого додати не можна, крім цієї дивовижної надії завжди залишитися з Ним. Чи не на повітрі, де тільки місце зустрічі, а не місце постійного перебування. "Завжди з Господом" - це говорить, що куди б Він не попрямував, поділу немає і не буде. Більше сказати не можу, але знаю лише одне: з Ним, Справжнім Спадкоємцем всього, увійдемо ми до Нього та нашої спадщини.

"Отже втішайте одне одного цими словами". Це, звичайно, було повідомлено фессалонікійцям. Така звістка може усунути будь-яку сльозу раз і назавжди, і не тільки тоді, а й нині, у своїх дорогих, що втратили через смерть, які заснули і лягли у свої будки. Ми знаємо, що вони, як сказав апостол, очікують великого явища слави Господа нашого і Викупителя Ісуса Христа, чи Він пошле Свою слугу смерть, чи Сам прийде, щоб взяти нас із землі. Нехай те й інше прославить Його. Але це буде лише тоді, коли ми живемо тепер із Ним та в Ньому.

Притча про десять дівчат

Введення Господа до цієї притчі ми знаходимо у попередньому 24-му розділі, який складає з 25-м розділом нерозривне ціле. Це вірші з 24-го до 50-го. Уривок, що безпосередньо передує нашій притчі, проливає світло на те, як відбудеться взяття чад Божих при приході Його. Павло не сказав у Фессалонікійцям 4, що буде на землі під час взяття Церкви, тобто не повідомив подробиць взяття тому, що він мав на увазі тільки померлих, через які так плакали ті, що залишилися. Метою апостола було дати втіху, бо всі вони вже знали. І ось як говорить Господь: "Один береться, а другий лишається" (Мф.24: 40-41). Із ким так буде? Давайте поміркуємо про тих, хто візьметься та хто залишиться.

Поверхневий читач дуже скоро покінчить із цим місцем. Навіть найкращі проповідники іноді кажуть: "Мудрі – це ті, хто у Христі, а інші п'ять – це діти світу цього". Але коли ми глибше зазирнемо в Слово Боже, нам стане зрозумілим, що це не так. Адже нашого Господа особливо дбали про блаженство і горе Своїх дітей при цій великій події. До Своїх дітей Він звертає найсильніші застереження. Він не приходить судити світ - це піде пізніше. Він приходить виключно для Своїх дітей, і тому не може бути мови про дітей цього світу. Вони залишаться, це ясно, нам про це не треба говорити.

Безперечно, Господь має на увазі Своїх дітей, коли каже: "Один візьметься, а другий залишиться". Це ясно видно з Його застереження: "Отже, пильнуйте, тому що не знаєте, о котрій годині Господь прийде" (24:42). З цих слів точно випливає, що залишаться неспані - саме тому, що не будуть спати. Не спати можуть тільки діти Божі. Про неспання не звернених не може йтися, тому що вони мертві в злочинах і гріхах і ніколи ще не прокидалися. Вони сплять смертельним сном. Те, що Господь не стосується світу, видно з того, що Він називає Себе "Господь ваш". Він пан усіх викуплених. Далі Він додає: "Тому й будьте готові" (ст.44). Це слово може бути звернене лише до дітей Божих. Остаточне підтвердження слід після того, що йдеться про раба (Мф.24: 45). Це може бути лише дитя Боже. Зауважте: йдеться про раба вірного, розсудливого, який скаже в серці своєму: "Не скоро прийде мій пан". Ви бачите його вчинки без пана і винесене рішення при наступі пана. Якщо раб буде добрий, то пан поставить його над усім маєтком своїм, а якщо ні – розсіче його. З найкращим рабом Божим може статися те саме, якщо він опуститься і не чекатиме Господа як слід. Все, що сказано про одиноких учнів, у цій притчі Господь застосовує до всієї Вселенської Церкви, коли Він прийде. Ми бачимо, що вони не будуть взяті у всій повноті - а лише частково, тому що будуть взяті тільки готові, як сказано о 25:10, і тому ця казка дуже серйозна для нас. Чотири чудові положення займають нас при розгляді її: вихід дів, зупинка дів на шляху, тривога, що пробуджує дів, пришестя жениха.

Вихід дів

Насамперед зазначимо, хто вони та кого вони зображають. Вони всі діви – так сказано тут. І оскільки це притча, вони символом чогось гарного, хорошого. У Святому Письмі діва - образ чистоти і невинності, образ цнотливості, особистість, яка віддала своє серце Одному, Котрий у чистому коханні віддався їй одній. І ось у цій притчі всі десять представлені такими, а не так, як іноді кажуть: "Тільки п'ять із них справжні діви, а інші ні". Господь не знає різниці в цьому відношенні, для Нього всі вони діви, і ми не можемо зважати на це.

Кого зображають вони, ці чисті, цнотливі діви? Вони зображують Царство Небесне, істинну Божу Церкву тут, на землі. Так, як вона представлена, вона часто представляється в Слові Божому. Іноді вона здається як діва, іноді як наречена. Пісня Пісень показує нам Церкву як наречену. Багато хто там оточує наречену, але тільки вона сама знає нареченого. Вона одна наречена. У Новому Завіті Іван Хреститель був першим, хто знав наречену і нареченого (Ін.3:29). Іван був друг нареченого. Він вірив для Христа. Якось прийшли і сповістили йому, що Ісус хрестить і всі йдуть до Нього (Ів.3:26). Може, повідомили це думали, що він буде заздрити і заревнує, а Іоанн Хреститель каже, що радіє про те, що Христос особисто, віч-на-віч, повідомляється з ними, і що його місія закінчена. Він каже: "Йому має рости, а мені применшуватися". Іоанн Хреститель добре бачить Церкву Божу та Христа як Нареченого. Церква ще раз представлена ​​образно в Матвія 9:14-15. Отже, ці люди народилися в шлюбному палаці у лоні Церкви, як і ми всі. Церква і є палац. Дуже урочисто говорить про Церкву як про діву апостол Павло (2Кор.11:2).

Отже, Слово Боже представляє Церкву Божу як наречену, як діву, чистою, цнотливою. Той самий апостол говорить про повне єднання Христа з Церквою (Еф.5: 31-32). Аж до Одкровення в Новому Завіті Церква представляється як діва і як наречена, а в Одкровенні говориться про шлюб Агнця, тому що наречена чи дружина Його приготувала себе (Об'явл.19:7).

У нашій притчі десять дів представляють Церкву Христа, як у попередньому розділі (24:40-41), перед приходом Господа, коли один візьметься, а інший залишиться, коли раб буде знайдений у тому чи іншому стані. Далі дізнаємося, що ці діви вийшли назустріч нареченому. Він їм усім знайомий, жодна не чужа Йому, всі належать до шлюбної ходи. Вони знали про Його повернення, і це спонукало їх вийти на шлях, щоб раніше, ніж прийде, зустріти Його. Отже, ми бачимо їх, що вийшли. Така ситуація з усією Церквою Христовою. Він привернув усіх нас до Себе, кожен знає Його, всі ми члени, кожен із нас народився у палаці. Отже, він віруючий, вийшов із світу цього, зійшов зі шляху гріха, залишив усе, що утримувало його.

З просуванням вперед відстань між ними та нареченим зменшується, а відстань між ними та світом збільшується. Незабаром вони опиниться перед Ним. Так воно добре, так воно й має бути. Але чи воно так у нас? Чи так воно у мене, чи так воно у вас, що живуть перед приходом нашого Господа?

У притчі ще говориться, в якому стані були діви, що вийшли. Із них було п'ять мудрих і п'ять нерозумних. Значить, у п'яти з них з самого початку було благополучно, а в інших п'яти щось було не в порядку після того, як вони вийшли. Ті, у яких не все було гаразд, називаються нерозумними. Вони взяли світильники свої, точніше, смолоскипи свої, які були облиті олією або занурені в олію і тому яскраво горіли. Нерозумні, задовольняючись цим, не взяли олії в судини і так пішли в дорогу. Вони думали, що всього достатньо для зустрічі нареченого. Але це була їхня фатальна помилка. Інші взяли смолоскипи та наповнили свої судини. Це було дуже мудро, тому що вони не увійшли в скруту і були поза небезпекою зустріти нареченого з згаслим смолоскипом, що означало б зневагу.

Як було з десятьма дівами, так буде іти справу з Церквою Христа під час Його пришестя. Тому треба глибоко дослідити, чи не так у наші дні з нами. Одна половина складається з таких, які хоч відроджені Святим Духом, у яких хоч і спалахнув світильник віри, але вони ніколи не дбали бути виконаними Духом Святим, як учні в день П'ятидесятниці. Можливо, так і в нас? Коли Дух Святий покликав їх, їхні світильники спалахували, горіли малий час, потім світло слабшало і нарешті зовсім зникло, бо не було в них Духа Святого. Це те Святе Масло, повноті Духа Святого, яке може зробити дитя Боже палаючим. Подивіться навколо, і ви побачите таке безтурботне ставлення скрізь. "Як ви були блаженні, - каже апостол Павло (Гал.4:15), - притому багаті, розбагатіли і ні в чому не мали потреби". Їм говорять про виконання Святим Духом, і це їх не чіпає. Вони не знають, що насправді вони нещасні, жалюгідні, жебраки, сліпі та голі. Друзі, половина Церкви знають, що є виконання Святим Духом, є хрищення Ним, є повнота. Вони не приймають цю істину лише за прекрасне вчення - вони не можуть заспокоїтися, доки не отримають належне їм у повноті. Вони знають, що Святий Дух оволодів ними, вони живуть силою Його і йдуть назустріч Господу. Їхнє серце належить Христу. Вони чекають Його і готові зустріти Його, в їхньому серці один поклик: "Їй прийди, Господи Ісусе!" Чи так у нас?

Зупинка на дорозі

Тут нам сказано, у чому полягала ця зупинка: "Задрімали всі і заснули". З попереднього ми бачимо, що хода нареченого відбувалася вночі, коли кожен, перенісши тягар дня і спеки, віддається сну. І ось глибокий сон охопив усе довкола. Схильність до дрімоті опанувала діви і помалу зупинила їх, їх хід стає тихіше і тихіше до повної зупинки, сон Перемог, і всі заснули. Так і Церква Божа йде назустріч Христові серед темної ночі. Хіба ми не бачимо, як усе робиться похмуро в навколишньому світі? Влада пітьми готує усипливі напої, тверезість йде, дух сп'яніння наповнює всіх, все відволікає від Господа і ніби диким потоком тягне всіх за собою. На жаль, дух приспання вплинув і на дітей Божих, незважаючи на те, що вони йдуть назустріч майбутньому нареченому.

Наш час свідчить про те, як затримується хід Божих дітей, як повільно вони йдуть, як тихо б'ється пульс у серцях дітей Божих. Найхворіше те, що більшість у цьому сні. Багато хто вважає, що так і має бути і що це нормальний стан. Все добре. Але вислухаємо ще причину цього застою, вона така: "І як наречений уповільнив..." Уповільнення нареченого призвело до зупинки і до сну. Пришестя Його, якого вони очікували незабаром, не було, і час тривало дуже довго. Повільно проходила година за годиною, і ніякої ознаки, що наречений наближається або наближається. І, оскільки вони очікували вночі, коли годинник проходить повільно, це зробило їх очікування дуже скрутним, більш напруженим. Бачите, через довге очікування і кохання згасло, а раз воно згасло, заснути було легко.

Згадаймо тільки, як спочатку прагнули вони Господа: з пекучою напругою дивилися вперед, чекаючи Господа ще за свого життя. Перше кохання горіло в серцях, не було нічого іншого, крім бажання: "Їй, прийди, Господи Ісусе!". Пройшли перше і друге століття, нарешті навіть ціле тисячоліття, настало друге, ми прийшли до кінця його, дуже мало залишилося. Ми живемо в такий час, про який говорить апостол у 2Пет.3:3. І ось, прислухаючись, ми помічаємо, що серед дітей Божих чується: "Пан мій нескоро прийде". Сон стає чимось звичайним. У нас має бути одне бажання: нехай Він виллє перше кохання в серці Своїх дітей! Якби не було охолодження любові до Нього Самого, то по закінченні дев'ятнадцяти століть не могло бути сну, всі з відкритими очима повинні були б йти назустріч нашому Господу.

Тривога, що пробуджує дів

Але подяка Господу, за словами Його, поширилася серед сплячих тривога, яка підняла їх. У чому полягала ця тривога? "От Наречений йде, виходьте назустріч Йому". Вона полягала в дуже радісному, але до того ж приголомшливому поклику. Він, Якого так довго чекали і Який не приходив, раптом опинився поблизу них. Хтось там з міської стіни, здалеку, побачив нареченого придатним з палаючими смолоскипами і, можливо, почув гучні звуки супроводу Його труби. Цей страж вважав своїм обов'язком сповістити сплячих дів про те, що Він наближається, подібно до того, як у наших містах дозорець піднімає тривогу, побачивши пожежу. Це те, що Церква пережила якийсь час тому. Цей поклик із силою пронісся останні 25 років минулого століття і чутний ще нині. У лавах Божих дітей він прозвучав так, як ніколи з часів апостолів. Різним чином Церкви Божої було повідомлено, що наречений йде, близький і дуже близький. Ми йдемо не назустріч Судді, а назустріч зарученому нареченому, що з повною любов'ю наближається до нас. Чи горять наші серця? Це було щось нове. Воно промайнуло через всі п'ять частин світу. Тепер так рідко чути ця звістка. Якими були наслідки цієї тривоги? Подивимося, чи є такі наслідки у нас.

Загальне пробудження

"Тоді встали всі діви ті". Вони не лишилися на своїх ложах. Протерли очі, відігнали сон від очей, всі відчували, що наближається серйозна година - доведеться зустрітися з Женихом, стати віч-на-віч з Ним. Так трапляється на пожежі, коли починається тривога. Так було на сході при наближенні вночі нареченого. Пожежники не сплять, тільки дрімають, вони не роздягаються, лягають напіводягненими, щоб, коли буде поданий сигнал, кожен був готовий взятися за свою справу. Чи так у нас? Їхній сон - напівсон, сповнений занепокоєння. Їхнє пробудження раптове, ґрунтовне. Таке пробудження має викликатися щоразу, коли нагадується Церква про майбутнього Господа. Чи воно так у нас? Рухи не викликають нагадувань. Маленький поштовх, а потім знову голову на подушку та сплять, знову сплять.

Але що було років 20 – 40 тому? Чудове пробудження не в дітей світу цього, не в ненавернених, але першим обов'язком у колах віруючих. О, що робилось! З'їзд за з'їздом у всіх місцях. Їхали туди й назад. Зі з'їзду на з'їзд. Усі розслідували, вивчали пришестя Господа. З материка в Англію, з Англії на материк, з Європи в Америку, з Америки в Європу, - все це для того, щоб розглянути, наскільки близький пришестя нашого Господа. Цей чудовий рух повідомлявся і місіонерським полям в язичницьких країнах Азії, Африки, в Австралії. Усюди лунав один звук: "Ось наречений йде". Не так, як тепер перед зборами, - балаканина. А це були серйозні питання, що буде, чи ми будемо готові. Це були питання цікавості, а бажання зустрітися з Женихом. Кожен думав про те, що має особисто постати перед Богом. Це і була та опівнічна година.

Тепер ми стали на п'ятдесят шість років ближче до цього ранку. Але ми запитуємо, які наслідки мав цей поклик у нас, чи вплинув він на наше життя. Чи ми стали такими, що, прокинувшись, думаємо: може, Господь сьогодні прийде? В Англії один брат розповідав про свого друга, який насправді чекав на Господа. Його друг був уже старий. Він мав кімнату на другому поверсі, вікна якої виходили на схід. Він лягав спати напіводягненим, не міг довго заснути і не раз дивився у вікно, чи не йде Господь. А вранці знову вирушав до вікна зі словами: "Чекаю мого Господа". Господь прийшов, і він з тріумфуванням і торжеством пішов звідси. Тільки таке очікування робить нас готовими.

Усі почали поправляти світильники

"Поправили світильники свої". Отже, вони хотіли гідно зустрітися з нареченим. Негідно підійти з тліючим смолоскипом було б знущанням над нареченим. Значить, у них все було розслідувано, упорядковано; що могло б не сподобається нареченому - видалено. Але головне – були смолоскипи, бо діви йшли темною ніччю. Якби смолоскипи виявилися згаслими чи близькими до того, це кинуло б тінь на дів. У Єрусалимі дівчина, яка зустрілася опівночі, викликала підозру, що вона перебуває на поганому шляху. Потрібно знати Схід, уявляти вулиці міста. Вулиці міста все під склепінням, і зверху світло не падає, ліворуч і праворуч немає вікон, а освітлення дуже слабке. Вулиці криві, і якщо немає світильника в руках, для діви це дуже підозріло. Чи горить твій світильник чи ні? Від вирішення цього питання залежить твоя доля.

Діви почали ревно поправляти свої смолоскипи. Чи думали ми колись зробити таке розслідування щодо наших смолоскипів? Чи досліджуємо ми наші світильники, як діви, або перебуваємо в глибокому невіданні, що Він може прийти за нашого життя, і буваємо так захоплені світом, що Він, наш Улюблений, нічого з нами не має, Він не наш скарб, у серці знаходиться світ , а чи не Він? Який небезпечний такий стан, коли ми його не рахуємо за гріх! Цей стан не холодний, а теплий - гірший за гріх. Людина у гріху може покаятися. Вкрай важливо кожному з нас розслідувати, ми світимо або йдемо в темряві назустріч нашому Господу.

Нерозумні відкрили свій жахливий стан

Що вони відкрили? Вони відкрили, що:

а) їхні смолоскипи гаснуть, а замість світла поширюється поганий запах. У наші дні немає жодної громади, де цей запах не забарвлював усе навколо;

б) їм бракує олії та неможливо поправити свій стан (становище);

в) смолоскипи у мудрих горять яскравим полум'ям.

Вони побачили, що ті діви мудрі, а вони нерозумні, побачили різницю між їхнім та своїм полум'ям. Мудрість у тому, що судини сповнені олії. Чи ми це відкрили?

Але жах! вони відкрили все це перед явищем нареченого, можливо, лише за кілька хвилин до Його пришестя! Як страшно при думці, що це може статися з нами! І що вони тепер роблять? Вони звертаються взад і вперед, звертаються з глибокою надією до мудрих: "Дайте нам вашої олії, тому що наші світильники гаснуть" (ст.8). Вони тепер тільки відкривають, що мудрі аж ніяк не можуть виправити їх нестачу - не можуть дати їм олії, можуть тільки порадити те, що їм радили багато разів раніше, - піти та купити у Продавця те, що вони можуть отримати тільки від Нього. "Ідіть краще до продавців і купіть собі". Вони в останні хвилини кидаються до продавця, щоб купити олії. Вони могли б давно мати масло, якби послухалися цієї поради.

Це жалюгідна картина багатьох віруючих наших днів. Вони також один із знамень останнього часу. Дивлячись один на одного, ми можемо бачити ознаки близького пришестя Господа. І що ми бачимо? Приліплення до землі, життя за тілом, дії, промови, думки, сварки, як і в інших, які не в Христі. Це не приносить жодного світла у світ. Це приносить смерть, глибоку темряву цієї ночі і робить ніч ще темнішою. "Хіба такі віруючі?" - каже світ. О, як буде з тими, хто не сповнений Духом Святим! Вони за кілька хвилин відкриють, що не можуть зустрітися з Ним. Серце скаже: "Ти недостойний, ти не дав світла світові, щоб просвітити його". Тоді ти дізнаєшся, що давав хибне світло, ніс неправильне уявлення про Євангелію, про Нього Самого, про Його життя і шляхи, - був такий, що Він повинен буде викинути тебе з уст Своїх. Що ж ти не біг тоді за маслом, а тепер простягаєш руки, благаючи про повноту Духа Святого, і не заспокоєшся, доки не отримаєш? Адже такі в Нього всі, хто б не були, залишаться за зачиненими дверима.

Притча про десять талантів (Матв.25:14-30)

Ось друга притча, описана в Євангелії Матвій. У цьому розділі три притчі, і кожна говорить про пришестя Господа. Ця притча, як і притча про десять дів, відноситься лише до тих, хто належить Христу, але як вона відрізняється від попередньої притчі! Ця притча показує нам зовсім інший бік ставлення до Господа. У притчі про десять дів Господь є як ніжний і чудовий наречений, який іде за своєю нареченою. Тут же Він є як пан, котрий вимагає звіту про дари, які він віддав своїм рабам. У притчах про десять дів йдеться про особисте ставлення до Христа Самого, які ми самі щодо Його. У притчі про десять талантів йдеться про Його дари та Його багатство. Перша притча говорить про життя спілкування з Божим Сином під час Його відсутності на землі. В цей час Він має бути магнітом, який відволікає від світу, від усього, що нечисте, і притягує до Нього. А ця притча має дати правильне уявлення, як життя у спілкуванні з Господом має виявлятися тут, у світі. Ось різниця між притчами.

І зовсім так, як ці притчі слідують одна за одною, так будуть і події при приході Господа. Спочатку Він з'явиться, щоб взяти Своїх, а потім піде суд чи звіт - не миру, а дітей Його, як сказано в 2Кор.5:10. Ось судилище в цій притчі, представлене перед нашими очима: з праведним суддею того дня, разом з Його рабами, зі своїми талантами. Керуючись цією притчею, ми окреслимо три точки: роздача талантів, застосування талантів, звіт рабів перед судилищем.

Роздача талантів

Насамперед ми зустрічаємося з паном, який роздає таланти. Вкрай важливо помітити, як він представлений у цій казці. Він порівнюється з людиною, яка вирушає до чужої країни. Він від'їжджає за кордон, у далеку країну, і там зараз. Він порівнюється із тим, якого тепер немає, він відсутній для своїх рабів. Вони не бачать його, і вони не перебувають під його наглядом, вони ніби надані самим собі, але сказано: доки він повернеться. Чи неправда, як це схоже на нашого Господа і на час, коли ми живемо! Якийсь час Він був тут, на землі, у тілесному вигляді, як нам подібний. Коли Він закінчив Свою справу, Він пішов у далеку країну. Останнє, що нам могли сповістити ті, що проводили Його, - розповісти, що хмара взяла Його від їхніх очей. Він тепер невидимий для наших тілесних очей. Але якби Він дав нам духовні очі, якими ми могли б проникати всі простори, якби небеса були відкриті для нас, як для Стефана, ми б побачили Його правого Отця. Він залишив все Своє багатство тут, на землі, Своїх, до яких зараховані і ми. Подяка Йому за це.

Далі у цій притчі описуються ті, яким Він роздає Свої таланти. Вони описуються як Його раби. На Сході кожен багатий пан, особливо землевласник, мав своїх рабів для виконання будь-якої роботи. Це не були найманці, всі вони були куплені відомою ціною, вони не належали собі і не могли робити все, що їм хотілося. Вони самі, їхня воля, все, що вони мали, їхня сила і час, - все належало пану, який купив їх. Якщо траплялося, що пан їх йшов кудись, він тоді закликав їх і давав їм точні доручення, щоб час його відсутності не було втрачено. Оскільки вони не мали жодних коштів, він добровільно вручає їм свої засоби для виконання своїх планів.

Ось як з нами і з нашим Господом. Всі ми, що брали участь у Його спокутуванні, - Його раби та рабині. Багато хто, коли читають або слухають слово Боже про рабів, виключають себе з-поміж них і не думають, що раби - це апостоли, проповідники, місіонери, керуючі. У Господа не так. Усі викуплені не золотом і сріблом, а дорогою кров'ю Христа, Ягнята, - Його раби. З того часу, що стало для них фактом викуплення, вони вже не мають права жити для себе, але для померлого та воскреслого для них (2Кор.5:15). Тепер Він пішов від нас і залишив Свої доручення, які під час Його відсутності мають бути виконані. Але слава Йому не за наш рахунок. Нещасний той, хто намагається власним коштом зробити щось для Нього. Він залишив нам недосліджене багатство: повноту спасіння з усіма благами та скарбами, Його дари, благодать, прощення, усиновлення, велику любов Отця і Сина та Святого Духа з усіма дарами Духа та плодами. Наш Син Божий і з Ним Бог подарував нам все (Рим. 8:32). Все це має кожен із нас.

Але, крім того, кожен отримав окремий талант. Всі сили, які ми маємо, духовні та тілесні, всі наші кошти, час – все Він нам подарував, вони наші, але Йому належать. Чи ми це зрозуміли так: все дано нам, а належить Йому?

Так, тепер Він спостерігає роздані таланти, щоб вони були використані на користь Йому. Зауважимо, що Його роздача по-різному була: одному Він дав п'ять талантів, іншому - два, третьому - один, кожному за його силою. Йдеться про срібні таланти, тобто бувають ще й золоті таланти, але тут йдеться про срібні таланти. Срібний талант на наші гроші відповідав понад 3500 рублів золотом. Таким чином, кожен із рабів отримав порядне багатство, і той, який здобув один талант, не міг скаржитися. Він міг розпочати якусь справу. З таким багатством він отримав стільки, що міг сам добре жити та дати прибуток своєму пану.

Заглядаючи в домобудування нашого Господа, ми бачимо, що Він чинив так зі Своїми дарами за всіх часів. Його улюблені, залишені в цьому світі, не всі однаково багаті: один має духовних і земних дарів більше, ніж інші, інший менше, але одне вірно: кожен якщо не отримав більше, то отримав один талант. Є багато хто, хто думає, що вони знедолені, нічого не отримали. Це не так, вони обдурюють себе. Якби вони не дорівнювали тим, які отримали п'ять талантів, а подивилися на себе, вони знайшли б, що той один талант їм дано, але, рівняючись з іншими, вони не бачать свого таланту, а тому заперечують його і кажуть, що нічого не отримали. Чимало й тих, хто звинувачує пана за роздачу і нарікає на Нього, звинувачуючи Його в неправильній роздачі. Але Його роздача дуже мудра. Ми бачимо, що Він роздав за вірними певним правилам. Тут сказано: кожному за силою його. Ось Його правила. Він зважив силу кожного раба і за цією силою дав своє багатство. Ми, це був примхою пана, але він діяв мудро. Адже кожен пан може чинити зі своїм багатством, як хочеться йому, так і він міг би, але бачимо в нього правило: за здібностями. При всій доброті пана нерозумно було б, якби він людині без здібностей дав маєток у руки. Ніхто на цьому світі не вчинить так. І наш Господь не міг зробити так.

Ось приклад. На півдні Росії був поміщик. У нього був керуючий і три помічники. Коли керуючий помер, старший помічник очікував, що він тепер отримає місце керуючого, але пан це місце віддав наймолодшому помічнику. Це було для старшого помічника великою образою, але пан його дав йому переконатися, що він правильно вчинив. Одного ранку господар, дивлячись у вікно, побачив вдалині, біля пагорба чимало возів з кіньми та людей, які готували собі сніданок. Господар тоді сказав старшому помічнику, щоб він вирушив і дізнався, куди вони їдуть і чи порожняком. Він одразу вирушив верхи на коні туди і незабаром повернувся і каже своєму панові: "Вони їдуть порожняком до міста". Тоді господар знову посилає його спитати, чи згодні вони звезти його пшеницю туди. Незабаром він привіз відповідь, що згодні. Нарешті, третій раз посилає його господар, щоб він дізнався, за яку ціну вони можуть зробити це. Але коли він повернувся і сказав йому про призначену ціну, господар не був згоден із цією ціною, вона була висока для нього. У цей час входить молодий керуючий, тоді він дає йому доручення, щоб він з'їздив до тих людей і дізнався, чи порожняком їдуть і куди їдуть. Незабаром він повернувся і сказав пану, що вони їдуть у місто, дізнався він також, що вони візьмуться звезти пшеницю в місто і за якою ціною, і оскільки цю ціну вони призначили спочатку високу, він поторгувався з ними, доки не зупинився на більш підходящій. Тоді господар сказав старшому помічнику: "Що ти їздив три рази і не міг досягти ціни, а цей одного разу все зробив?"

За здібностями. Так Господь чинить з нами. Не ремствуй, брате, коли Господь іншого когось ставить на високе місце, а не тебе. Ти можеш бути ревним, вірним, високо духовним, а потрібних здібностей не маєш. А брат має, і тому Господь дає йому це місце. Але від тебе Він хоче, щоб ти правильно вживав те, що дано тобі, і тоді зможеш піднятися.

Застосування талантів

Отже, ми кинули побіжний погляд на поділ талантів. Звернемо тепер увагу застосування талантів з боку рабів. Як вчинив перший раб? Господь каже: "Той, хто отримав п'ять талантів, пішов, вжив їх у справу і придбав інші п'ять". Він чудове срібло свого пана не залишив у скрині, йому було ясно: там воно було б марно. Він почав торгувати, продавати, щодня з ранку до вечора, і ось сам харчується, живить своїх, і капітал свого пана не тільки залишається цілим, але зростає, з п'яти талантів поступово стало шість, вісім та більше талантів. З великим капіталом ще швидше можна придбати, і, нарешті, у нього стало десять талантів. Капітал подвоївся. Хто духовно не лінивий, той зробить те саме. Коли ми, отримавши багатство, вживаємо його праворуч і ліворуч, застосовуючи і працюючи з нею між оточуючими масами і окремими особами, ми невдовзі побачимо, хоч би як вважали себе нездатними, що маємо більше, ніж мали спочатку. Ми порядно придбали, і все множиться наше багатство. Але чи це так у кожного з нас? Які багаті були багато хто, що злидні, тому злидні, що нічого не робили з тим, що Господь колись вручив їм!

Великий проповідник Дуайт Муді був із селян. Батьки віддали його навчатися до міста, де він і звернувся до Господа. Звернувшись до Господа, він зараз же пішов у недільну школу і попросив клас дітей, щоб займатися. Завідувач школи відмовив і запропонував, щоб він сам знайшов собі дітей. Тоді Муді став ходити вулицями міста та збирати дітей у недільну школу. Дітей набралося так багато, що у недільній школі всім неможливо було поміститися. Тоді завідувач недільної школи взяв у нього цих дітей, а йому сказав, щоб він сам собі ще знайшов дітей, а також приміщення. Він знову пішов вулицями і швидко набрав. Оскільки важко було знайти гарне приміщення, йому довелося зняти підвал і займатися з дітьми. Ось чому він почав своє служіння. Він почав застосовувати та вживати свій талант, і капітал його помножився. Згодом він уже не в підвалі, не з маленькими дітьми, але з великою групою займався і говорив проповіді 10 - 12-тисячному натовпу народу, який жадібно слухав його.

Ось так буде з кожним, хто вживатиме в обіг усе отримане від Господа. Але далі подивимося, як вчинив другий раб. Господь каже: "Так само і той, хто отримав два таланти, придбав інших два". Як радісно, ​​що він пішов точнісінько по тій дорозі, хоча менш отримав, ніж перший раб. Він, мабуть, сказав у серці своєму: "Наміри у мого пана хороші, він знає, що в мене не стільки здібностей, я можу занапастити велике багатство", - і, напевно, цей раб вирішив: "Прикладу всі сили і старання; буду тим більше вірним і так досягну успіху". І весь день і ніч він застосовує гроші пана свого, де тільки можна і скоро помічає, скільки користі він приносить собі, іншим і своєму пану.

Чи належимо ми до цього роду рабів? Чи поповнюємо ми недоліки нашим даром, нашим старанням, ревністю, вірністю? Чи маємо ми всі дари, які отримали від Бога для Його діла, для Царства Його? Якщо так, то ми, незалежно від того чи іншого дарування, все одно дорогі, дуже дорогі до Господа.

Ось ще приклад. Один поміщик мав дуже хорошого керуючого: старанного, дуже мудрого, сильного та здорового фізично. Справа в нього йшла спочатку дуже добре, але мало-помалу в його справах стали помічати недогляди, і він так опустився, що господар повинен був дати йому розрахунок. Відразу з'явилося багато кандидатів, кожен хотів зайняти це місце, але поміщик був дуже перебірливий. Довгий час він не брав собі управителя. Нарешті взяв одного, що має одну тільки гарну ногу, інша нога була дерев'яною. Люди сміялися з цього керуючого, але поміщик сказав: "Я знаю, що буду задоволений ним. Я від нього більше не вимагаю, що можна вимагати від людини з однією ногою". І він не схибив. Керуючий не тільки був зразковим і вірним - він від душі виконував волю господаря, і всі його хвалили, і господар чув про нього лише добрі відгуки.

Чи ми такі раби? Можливо, нам бракує того чи іншого обдарування. Але чи служимо ми з тим задоволенням, насолодою нашому Господу? Якщо так, то тоді Він воліє нас тим, хто має великі дари, але недбало ставиться до Нього і Його діда. Подивимося, яку картину малює нам Господь про третього раба. Як хибно вчинив третій раб: "А один талант, що одержав, пішов і закопав його в землю і сховав срібло пана свого". Він найменше багатство отримав, тому має бути старанніше, ніж ці обидва. У світі багато хто починає з нічого, але досягає дуже високого становища, навіть часто вище, ніж ті, хто мали великі багатства. Але цей чинить як той, який не вважає себе відповідальним за добро пана свого. Оце я отримав, але можу робити те, що хочу. Він вириває глибоку яму в землі, кидає туди срібло свого пана і з того часу живе, наче нічого не отримав. "У мене немає дарування", - часто ми чуємо з вуст тих, які прийшли до життя, Багато хто думає: потрібно тільки проповідувати, і якщо цього дару немає, то, значить, немає дарів. О, якби вони відкрили свої очі, скільки б вони відкрили роботи для свого таланту, який їм дано! Деякі говорять кожному, хто хоче і хто не хоче слухати: "Немає у мене ніякого дару", - і, внутрішньо задоволені, беруть це собі в виправдання, щоб своє життя проводити ліниво. На жаль, треба сказати, що раби Божий, які отримали по одному таланту, мізерні в пізнаннях, необачні за природою, вони стоять позаду і думають, що завжди мають залишитися позаду. І коли Господь відкриває, що вони можуть щось, їх не посунеш. Вони живуть задля цього світу. Тут вони здатні та розумні. Отже, земля ковтає все, що вони отримали від Господа. Роють, риють і закопують свої таланти у землю. Не завжди буде так. Настане день, коли ми повинні будемо дати звіт за отримані таланти. День звіту неодмінно підходить для них, хоч і після довгого часу (Мф.25:10). Можливо, багато років у цих рабів минули, їхній господар не повертався, і вони були віддані самі собі. Але це довгий час одного дня закінчилося раптово явищем їхнього пана. Ось пан тут, і вони один за одним повинні дати звіт, що кожен робив із отриманим майном пана. Ніхто не міг утримати цього дня звіту.

Суд

Отак буде з кожним із нас. Може, дуже скоро це довгий час, ця тисячолітня відсутність нашого Пана закінчиться і настане день, коли ми маємо дати звіт. Ми вже раніше розібрали, що, коли Він прийде, сплячі пробудяться і готові візьмуться і зараз же розпочнеться день звіту (2Кор.5:10). Апостол Павло каже: "Усім нам має бути". "Нам" – він включає і себе сюди. Немає винятку нікому. Він каже: "Усім має з'явитися", - або, іншими словами, стати явними в тому, хто такі ми були і які ми були, і це буде перед судилищем Христа, у Якого очі як полум'яний вогонь. І Він запитає: "Розкажи, що ти робив на землі в тілі, добре чи худе, Моєю силою, часом, здоров'ям, засобами

Ото буде звіт вірних. Господь дає тут картину від першого раба до останнього. Ми бачимо (Мф.25:20), що найбагатшим був залишений перший раб. Але він, крім того, вдвічі збагаченим стоїть перед судилищем, перед паном. Ми в. нім можемо пізнати того раба, який приносить не дерево, не солому, не сіно, але набуте на день Господа свого: і золото, і срібло, і дорогоцінне каміння. Від цього нічого не згорить у той день (1Кор.3:12-15).

Чи будемо ми належати до цих рабів, які в радості можуть постати перед Господом Своїм? Якщо так, то послухаємо Його вирок: "у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю" (Мт.25:21). Почути це дивне добре буде з вуст Того, Який Сам Себе віддав за нас: "Добре те, що ти зробив з тим, що я тобі довірив. Це було дуже мало, але ти був випробуваний і витримав. Тепер Я відчиняю двері перед тобою до великому. Моя радість буде твоєю радістю. Увійди в радість Господа твого.

Але звернемо увагу на тих, які були невірні і неправильно чинили з своїми талантами (Мф.25:24-28). Ми бачимо, що третій раб також має дати звіт. Хоче він чи не хоче, працював він чи ні. І ми бачимо, що він приходить як блудний син, який розточив усе, що отримав від батька. Немає в нього прибутку, все ціле, але він приходить із обуреним серцем, сповнений гіркоти та звинувачення на свого пана. Він каже: "Пане! Я знав тебе, що ти людина жорстока, жнеш, де не сіяв, і збираєш, де не розсипав" (Мф.25:24-25). З його слів ми бачимо, що свій талант він вважав ні за що, він не дав жодного звіту для свого пана, він весь сповнений спротиву. Так він стоїть перед судилищем: "Я тремтів перед тобою і тому срібло твоє поклав у землю. Ось твоє - тобі, більше не вимагай мене". Він ніби заперечує права пана вимагати.

Ми зараз маємо багато таких дітей Божих, а при приході Господа їх буде набагато більше. Вони були дуже задоволені, що врятовані від пекла, і були щасливі, сподіваючись увійти в Царство Небесне, до решти ж їм і справи не було: ні до Його волі, ні до Його діл, ні до Царства Його. Це ті, які хочуть лише тоді служити, коли отримають більше дарів. Чогось досягти, розбагатіти, а поки що вони сидять, тільки слухають, нічого не роблять і кажуть: "Господь занадто багато вимагає від нас". Оскільки Він вимагає багато, вони нічого Йому не дають. А що, якщо нас у такому стані застане Господній день? Господь називає цього раба "цибулий і лінивий раб". Він його називає лукавим, тому що він своє неправильне становище хотів прикрити жорстокістю Господа. Він лінивий, бо ні рукою, ні ногою не хотів поворухнути. Негайно ж береться від нього талант і дається тому, у кого десять талантів було. І зараз пан проголошує: "А негідного раба викиньте в темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів" (Мт.25:30). Що це означає, докладно не написано. Але нехай ця жахлива картина приведе нас до того, щоб ми добре відчували себе: чи ми не належимо до такого класу рабів.

Ще одне питання стоїть перед нами: чи можемо ми уявити таку жахливу картину в небесах, де буде судилище Христове? Звичайно, ні. Бо як могла ввійти туди така істота з таким ремствуючим серцем, тоді як ніщо нечисте туди не ввійде? І чи буде хтось викинутий звідти? Цього уявити ми не можемо. А все-таки картина така намальована. Перед судилищем Христа все відбудеться так, хоч би як темно була намальована ця картина.

Але сказано: "Суд Божий розпочнеться з дому Божого". Ті, які мають судити світ, насамперед повинні пройти через це судилище. Захоплена церква там стоятиме перед лицем Судді миру і почує вирок: "Увійди в радість пана твого" (Мт.25:21), - а решта дітей Божих, жереб яких також вирішено буде тут, на землі, цим же Суддею, почують страшний вирок: "А негідного раба викиньте в темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів" (Мт.25:30). Це означає засудження на віки віків на загибель, "передання сатані у виснаження тіла" (1Кор.5: 5). Увійти в пітьму означає вийти з часу благодаті і увійти у велику скорботу. Земля стає як пекло, і тому не дивно, що там буде плач і скрегіт зубів. Нехай обернуться ваші очі до вашого особистого ставлення до Нього і до дарів Його, щоб нам не виявитися лукавими та ледачими рабами.

Умовляння

Ми вже бачили, що майбутнє пришестя нашого Господа має дві протилежні сторони. Обидві вони відомі нам. Одна сторона - це та блаженна надія і явлення слави Великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа (Тит.2:13) і наше прославлення з Ним. Блаженні будуть усі ті, які разом із переможцями будуть захоплені нашим Господом, коли Він прийде. Але є й інший бік, вкрай серйозний. Ми бачили, що це написано в Луки (17:34-36). Пам'ятайте, що йдеться про дітей Божих. Так буде і вони можуть бути розділені і тепер. Якщо ми не спимо разом зі світом, якщо не живемо безтурботно, як живе світ, це має привести нас до глибокого роздуму, тому що залишення на землі тих, які мають бути з Христом, коли Господь прийде, принесе їм скорбота, яку жодні уста, ніяке перо не може описати. Тільки Він, вірний і істинний свідок, дав нам деякий опис лих та жахів, до яких увійдуть ті, хто залишиться. І ми зробимо дуже розумно, якщо ґрунтовно досліджуємо, що буде з тими, що залишаться. Це стосується нас, тому що ми близькі до цих великих подій. Саме можливість, що ми, Його учні, можемо виявитися недостойними, можемо бути засуджені на всі ці майбутні лиха, турбувала нашого Господа і змусила сказати ці слова та залишити їх у Своїй книзі (Лк.21:36). Якщо ми уважно поглянемо на умовляння нашого Господа, ми скоро знайдемо свідчення про дану нам споріднену надію і умови для виконання цієї надії - як вона може здійснитися.

Дана нам споріднена надія

Радість у цій нам надії у тому, щоб " спромогтися уникнути всіх цих майбутніх лих " . Помітьте добре те, що Господь говорить. Прочитайте двадцять перший розділ Луки. Господь говорить про прийдешні лиха і скорботи, які спіткають тих, хто залишиться. Він говорить про велику скорботу, і вона почнеться відразу, як тільки переможці будуть взяті з землі, захоплені на хмарах. Ці слова тісно приєднуються до великої скорботи, яка знайде на людей як мережу або як тати вночі. Так, велика скорбота прийде, як мережа, і не втечуть, прийде на всіх, хто живе на землі. Тут велика скорбота показана лише частково, точніше у Матвія (гл.24). Коли візьмуться миротворці з цієї землі – діти Божі, що живуть Духом Святим, – то земля стане лазнею крові. Людство залишиться без життя Божого. Дух Божий буде відсутній, людство стане трупом, падлом, над ним зберуться орли, щоб роздерти його. Перший удар меча - і він як труп буде роздертий. Війна буде лютувати в усіх країнах, містах, селах, хуторах, у кожному домі, і так буде продовжуватися з року в рік, з місяця на місяць, день у день, бо світ буде взятий із землі і ніяка сила не зможе відновити його. . Прикличеться кровожерність, і вже нікого не буде, хто зміг би умовляти та зупиняти. До неї приєднається голод, від якого ніхто не втече. Якщо від меча можна буде сховатись, то від голоду немає. Багато хто вб'є своїх дітей, щоб хоч один день підтримати своє життя. До цього приєднається ще й смерть, і пекло, і навіть звірі, які заберуть сотні мільйонів. Господь каже, що це буде велика скорбота, якої ніколи не було і не буде, отже, вона не повториться. Буде такий час, як сказано в Луки, що "здихатимуться від страху" (Лк.21:26).

І ось, дорогі друзі, знайте, що це буде жереб тих, які не будуть готові, коли прийде Господь. Але зауважте добре: наш Господь дає нам надію уникнути цих лих. Якщо це так, то немає потреби і входити до них. Якщо Він дає цю чудову надію і вмовляє нас, значить, Він хоче зберегти нас від цих лих, хоче, щоб ми не потрапили до них. Чимало скорбот ми маємо увійти в Царство Боже, але не через велику скорботу. Входити в неї немає потреби, Господь хоче її відігнати від дітей Божих. Багато скорбот - це засіб виховання в руках Отця. Ми залишимося тут, щоби бути вихованими останнім часом. Велика скорбота, покарання, суд над дітьми Божими, які заслужать бути засудженими зі світом (1Кор.11:32), коли виховання Батька не досягає мети, - Він має застосувати ці засоби. Щодо миру, то ми бачимо, що світ все дужче тече, біжить до цього суду і йде на зустріч із ним спокійно. Діти Божі увійдуть разом зі світом. Якщо ти не краща за хорошу мирську людину, ти йдеш до великої скорботи. Якщо Господь не хоче, чи не повинні ми уникнути, як тільки це можливо, тим більше, що Господь показав шлях?

Саме у цих віршах цей шлях нам дуже ясно показаний. Це уникнення не повинно відбутися тоді, коли настане велика скорбота. Воно має відбутися сьогодні. І ми повинні бути між тими, які прийняли це умовляння, які перебувають у втечі. Питання, чи всі ми біжимо чи влаштовуємося якнайкраще тут? Що Господь хоче, щоб ми уникнули цих майбутніх лих, ми можемо помітити, як Господь говорить про всі ці лиха Він хоче, щоб жоден удар не досяг Його дорогих дітей. З цього нам повинно бути ясно: якщо я уникну цих лих, то в них я не ввійду, можливо, і не побачу, а якщо і побачу, то здалеку, звідки вони не досягнуть мене. Існує чимало тлумачень, які стверджують, що Церква Божа повинна увійти у велику скорботу і що вона буде захоплена великою скорботою. Це велика помилка та лжевчення. Є й такі, які кажуть, що їм байдуже, як тлумачать це місце. Ні, не байдуже. З будь-якої помилки на духовному грунті народжується нова омана, - гірша за першу. Так і з цією помилкою. Всі ті, хто вірить, що Церква увійде у велику скорботу, живуть безтурботно, подібно до цього світу, кажучи, що день мій ще не скоро прийде, а крім того, не в такий час, як тепер. Але вони просплять, неодмінно просплять, і таким чином вони будуть готові до великої скорботи. Вони будуть безтурботні і будуть захоплені нею. Нехай ми не будемо між тими, які так тлумачать і так вірять. Що ж нам потрібно, щоб уникнути цих майбутніх лих і постати перед Сином Людським? Відповідь записана в Лук.21:36: "Тож пильнуйте на всякий час і моліться, нехай спроможеться уникнути всіх цих майбутніх [лих] і постати перед Сина Людського".

Умови виконання даної надії

У нашому вірші ми маємо першу умову: пильнуйте. Неспання виключає сон. Хто пильнує, у того розплющені очі, він оглядається навколо, дуже добре все оглядає, добре знає, що робиться навколо нього, все привертає його увагу. Він починає обговорювати всі обставини з розплющеними очима. Господь засудив фарисеїв за те, що вони могли добре визначити погоду, а знамення часу не обговорювали – вони не мали часу. І чи не може Він звинуватити і нас, що ми пропускаємо знамення часу та спимо разом зі світом? Що відбувається навколо нас у наші дні? Більшість іде із заплющеними очима, вони сліпі, і сліпі з власної волі, бо не Бог засліпив їх, а вони самі заплющили очі. Ми бачимо, як зріють кукіль, чути клич: ось, наречений іде! Чи справляє це на нас враження? Чи поправили ми світильники? Ми живемо у час, коли Ізраїль повертається до Палестини. Це означає, що останні язичники вже доповнюють необхідне число. Ми можемо бачити попередників антихриста щодня у кожному селі, у місті, скрізь, скрізь. Чи відкриті у нас очі, щоб бачити ці знамення часу? Чи багато хто дочекається пришестя Христа? Чи готові ми будемо? Якщо це не турбує нас або турбує, але не зраджує, то ми не будемо готові, чудовий час буде пропущено. Ясно тоді, що ми спимо разом зі світом, що оточує нас. Хто не спить, той ніколи не пропустить цієї хвилини. Він мучиться, але не засне.

Ми мешкаємо серед дня. Ніколи світло Боже не сяяло так, як тепер. Що буде, якщо ми пропустимо добрий час? Справа йде про найбільшу подію, яку Церква може пережити, - в живих зустріти нашого Господа. Справа йде про найбільшу урочистість. Повз смерть, повз могили перейти у вічну славу, бо двері, які відчинені тепер, відчиняться один раз, потім уже немає. Йому так хочеться, щоб ми аж ніяк не проспали. З неба Він дав нам знати, що тих, що запізнилися, не буде, лише кілька душ, але це буде така безліч, яку ніхто не зможе порахувати. Тому моє прохання, брати і сестри, розплющте очі. Не спіть з іншими, які нічого не знають, роблячи з незнання, і пильнуйте. Це перша умова, щоб уникнути всіх цих майбутніх лих.

Моліть у будь-який час, щоб ми всі були тверезі, бадьорі, щоб ми могли бачити, скільки часу на годиннику цього світу, щоб не бути з ним втягнутим у вир. З іншого боку, молячись, ми чіпляємось за непохитну скелю, тісно зв'язуємось із нашим Господом. Хто молиться, завжди говорить зі своїм Господом, той входить у міцне спілкування з Ним. І хто завжди, у будь-який час, молиться, той залишається у безперервному спілкуванні з Ним, живе в його силі, повноті, багатстві і бере з вічного джерела те, що вичерпатися не може. Таке життя Зробить нас уже тут небесними. Таке життя змінить нас. Ми читаємо, що коли Господь помолився, обличчя Його стало як сонце. Чи живемо ми життям молитви, життям, яке тісно пов'язує нас із Господом? Вона має бути безперестанною молитвою. І ось питання: чи мають наші молитви відношення до майбутнього Господа і до тих подій, які чекають і вже розгортаються перед нашими очима? О, якби Дух Святий виконав нас, щоб Він міг клопотатися за нас і допомогти нам у наших недугах! Отже, друга умова: завжди молитися.

Третя умова. Бути гідними уникнути. Коли йдеться про наше виправдання та відродження, Слово Боже говорить про це як про закінчену подію. Ми виправдані, обмиті, відроджені. Ідеться тут про уподібнення Йому в виправданні Ним, відродженні Ним: ми повинні стати гідними, щоб зустріти Його. Як ми можемо стати гідними? Слово Боже говорить: "Воля Божа є освячення ваше". В іншому місці: "без святості ніхто не побачить Господа". Якщо ми звернулися, виправдалися, відродилися, але не йде в нас освячення, то ми не просуваємось ні на волосинку до досягнення мети і не уникнемо всіх цих майбутніх лих. Якщо ми хочемо їх уникнути, ми повинні пройти цей чудовий процес освячення (2Кор.3:18). Якщо ми хочемо уникнути цих лих, то повинні бути людьми, які ходять у білому одязі, тому що йдеться про те, щоб бути чистим, "як Він був чистий". Чистим увійти на весілля, бо туди не ввійде ніщо Нечисте (Об'явл.3:4). Ми бачимо душі під жертовником, котрим даються; білий одяг, і тільки після цього вони увійдуть у славу. Два факти визначають нашу гідність. Чистота і святість стоять на першому місці (Об.21:27), а потім книга життя, і тому найголовніше питання - як ми живемо тут. Якщо в думках, промовах, вчинках наших ми не від цього світу, якщо ми чисті, подібно до Глави, це вирішить питання про вхід з Ним.

Що буде, коли Він прийде? Нехай це стоїть перед нашими очима. Як живу я, чи гідно звання, уподібнююся до Нього чи ні? Ці три умови Він дав нам, щоб уникнути всіх цих майбутніх лих.

Як може здійснитись ця надія

Є багато людей, які думають, що тут, на землі, буде місце притулку, де не буде великої скорботи. Але в Писанні сказано, що антихрист буде панувати над усією землею. Господь сказав філадельфійській церкві, що кожен, хто живе на землі, буде випробуваний (Об'явл.3:10). Тут, на землі, немає місця, де можна уникнути цих лих.

Хто ж уникне цих лих? Той, хто буде захоплений від землі з Господом при Його приході (1Фес.4:13,18). Тільки там ми будемо в безпеці, і ніде більше. Це буде таке взяття, як піднесення Еноха. Це буде таке переселення, як переселення Іллі. Що для цього потрібно? Для цього потрібна гідність, треба спромогтися. Що це означає - раптом бути поставленим у присутності Того, при світлі Якого Павло осліп і до ніг Якого Іван упав як мертвий, Іван, що лежав на грудях Його? Що це означає - бути раптово поставленим посеред небес, щоб там залишитися назавжди? Ніщо не може тут допомогти, як тільки неспання завжди і молитва. І ви зможете уникнути всіх майбутніх лих і постати перед Сином Людським. І якщо це так, брати і сестри, і якщо година цього дивного рішення така близька, і якщо Господь так бажає цього, чи достатньо тільки все це вислухати і піти? Я думаю, такий стан призведе до засудження зі світом.

Нехай же дасть нам Господь велике рішення присвятити своє життя, щогодини, щохвилини повністю Йому. Провести в життя Його святе умовляння і бути пильними і молячими у будь-який час. Тоді, прийде Він сьогодні, завтра чи пізніше, ми будемо блаженні. І якщо Він знайде нас такими, це прославить Його чудесне ім'я.

Притча про невірного раба (Луки 12:45-46)

Наскільки стурбований був наш Господь Ісус Христос тим, щоб побачити Своїх учнів гідними в день пришестя, можна бачити з Його бажання знайти учнів по серцю Свого, хто зустрічає Його, коли Він прийде. Він говорить про Свою радість, про щастя, про блаженство тих, кого знайде готовими та чекаючими Його на шлюб. Він говорить і терміново попереджає тих, що безтурботно йдуть назустріч цьому великому дню. Ця обставина особливо важливо відзначити, тому що вона зазвичай випускається із виду. Діти Божі дуже недбало ставляться до зустрічі свого Господа. Зауважимо, як Він говорить про Своє щастя, радість і блаженство, говорячи про тих, яких Він знайде по серцю Своєму: "він підпережеться і посадить їх, і підійшовши стане служити їм" (Лк.12: 37). Здається, Він ніби з Себе виходить від радості, трапеза вже готова для них, Він Сам підпережується і служитиме їм, і це Він підтверджує чудесним словом "амінь" - тобто істинно так. Що це буде виконано, не може бути сумніву. Але як Він висловлюється щодо тих, яких Він знайде такими, якими Він не хотів би їх бачити? Немилість, обурення - ось їхня доля. Це Він показує якраз у взятих нами двох віршах (Лк.12: 45-46). Тут Він написав сумну картину одного з Його рабів. Раб цей знає про повернення Господа свого і знає про щастя, що чекає рабів Господа, якщо Він знайде їх тими, що поступають по волі Його. Раб цей знає також про серйозні застереження щодо безтурботних. Але тут Господь нам показує, що, незважаючи на те, що раб все це добре знає, він не чекає на свого Господа служителем у домі Його. У Святому Письмі всюди, якщо Господь малює картину про одне, Він також малює картину про багатьох. Ця картина останнім часом, картина наших днів. Так хотілося б, щоб вона глибоко закарбувалася в наших серцях, спонукала кожного добре досліджувати себе і бути пильними та вірними Господу в ці останні дні. Цей опис Господь поділяє на два пункти: який цей раб за відсутності свого Господа і який його жереб при приході Господа.

Насамперед, з'ясуємо, про якого раба тут йдеться. Кого саме Господь має на увазі. Це дуже важливо з'ясувати, оскільки багато хто думає, що тут йдеться про невіруючих. Але не такі раби маються на увазі тут. Тут раби виставляють себе за рабів, але вони не такі насправді, вони не думають і не зважають на Господа, не зважають на Його відсутність. Вони думають, що їм подобається. Перший раб стоїть зовсім інакше. Він знає, що він живе під час тілесної відсутності Пана і що Пан його має повернутися, і з цим він рахується. Саме це місце (Лк.12:42-44) підтверджує, що маємо тут справу з віруючим, рабом Христа. Як у взятому нами тексті (Лк.12: 45-46), так і там говориться про Господа, і Господь показує, що отримає раб за своїми вчинками. Якщо віруючий чинить як перший (Лк.12: 42-44), то він буде блаженний. Але якщо він чинить як у Лук.12: 45-46, то горе йому.

Крім того, ми можемо ясно бачити, що це справді віруючий раб. З його слів ми можемо судити, що він тримає в серці своєму: "Нескоро прийде мій Пан". Він називає Пана свого "мій" - і Пан сам говорить про нього як про Свого раба. З цих останніх слів Господа, коли Він говорить, що піддасть раба однієї Участі з невірними, особливо ясно видно, що тут йдеться про віруючого, який називається вірним, але розділить жереб з невіруючими. Про що нам це каже? Про те, що ми, віруючі в Христа, повинні глибоко досліджувати і відчувати себе, чи не належимо ми до таких рабів, і якщо так, то наш кінець буде таким самим, як цього раба.

Отже, ми з'ясували, про якого раба йдеться тут. Тепер побачимо, яким його показує Господь. Насамперед, Господь висуває його серце. Так Господь і у всіх віруючих дивиться насамперед на серце Як добре знав це Давид: "Ось, Ти полюбив істину в серці, і всередину мене явив мені мудрість" (Пс.50: 8). Те, що в нашому серці, ми і представляємо насправді перед лицем Божим. Ми завжди дивимося на людину зовні і, на жаль, самі прагнемо, щоб хоч зовні виглядати добре. Але не так Господь. Він заглядає у серце раба. Він бачить наскрізь кожного з нас.

Але зауважимо, що цей раб не висловлюється голосно у присутності Пана у тому, що відбувається у його серце. Ми б не знали його і тому не могли б судити про нього, якби Господь не виставив його у світлі Своїм. У нашому серці розташована та майстерня, в якій виробляється весь наш напрямок життя, і там день і ніч продовжується робота в цьому відношенні. Робота ця безперервна. Якби ви могли зазирнути в кожне серце, ви б ясно побачили, в якому стані хто знаходиться. Однієї години достатньо було б, щоб дізнатися всю істину, і тому так страшно, коли люди, особливо діти Божий, керуючись своїми серцями, дають почуттям повну свободу, ніколи не замислюючись, що вийде з цього, і тому не знають, чи зіпсовано. їхнє серце. Як мало дітей Божих, що моляться, як Давид у своєму Псалмі (138:23-24). Псалом цей починається: "Ти випробував мене і знаєш ..." Давиду це так сподобалося, що він ніби каже: "Господи, продовжуй і далі". Але деякі, як і цей раб, не відчувають себе. Нехай збереже нас Господь від того, щоб бути байдужими до себе та безтурботними до свого серця.

Але ось Господь відкриває нам те, що раб не говорить, а лише шепоче в серці своєму: Нескоро прийде пан мій. Чи не дивно, що він вселяє це собі? Це абсолютно протилежно тому, що пан йому так часто повторює. Його остання телеграма тричі каже: "Се, прийду скоро" (Отк.22: 12). А він собі, навпаки, каже: "Неправда, нескоро прийде мій пан". Отже, він у всьому своєму внутрішньому стані перебуває у повному суперечності своєму пану - Господу. Який цей стан – бути Господнім, а в глибині свого серця сильно розходитися з Господом! Як багато дітей Божих у ці дні перебувають у такому стані! Всередині свого серця вони віддаляють пришестя Його. Часто це чутно у словах і видно у вчинках. У такому суперечності є кожна душа, яка не чекає Господа і віддаляє пришестя Його.

Але подивимося, чому цей раб так казав собі, яка причина спонукала його до цього. Причину цю не доводиться довго шукати, тому що для кожного вона зрозуміла. Цей раб знав, що такий стан негаразд, що в нього не повинно бути цього. Це і причина, чому він не каже голосно, а в таємниці свого серця. Але неодмінно треба вірити, що те, що знаходиться всередині нашого серця, рано чи пізно все одно виходить назовні. І тому часто буває, що ті, котрі соромляться у своєму житті сказати, що пан їх нескоро прийде, своїми вчинками, справами, розмовами та іншим ясно це показують. Може, й ми в такому стані? Які наші вчинки, справи, наміри? Дуже важливо це помітити. Чому цей раб говорив так собі? Він цим хотів себе заспокоїти, і тому думка, що пан його не скоро прийде, була дуже приємна його серцю. Напевно, у домі його пана, у його власному домі, у ньому самому, у його вчинках багато. Було не так, як має бути і особливо як пан його бажає бачити. Але в нього не було жодного бажання щось змінити. Тому для нього втіха, якщо пан нескоро прийде, бо він без страху та побоювання бажає жити як і раніше.

Ось розповідь одного брата. Кілька десятків років тому люди були страшенно зайняті будівництвом добрих будівель. Дехто будував великі будинки, палаци і, щоб бути спокійними за свою власність, постачали ці будівлі громовідводами. Коли брат цей питав деяких, для чого вони так роблять, вони відповідали, що, поставивши громовідводи, вони можуть бути спокійні при грозі та блискавці, тому що вістря громовідводу притягне удар блискавки і відведе її землю. Таким чином, споруд не страшна гроза.

Багато віруючих живуть так само. Вони влаштували собі громовідвід, і рік у рік сидять під ним. Їм зовсім не до душі, коли йдеться про близьке пришестя Господа. І якщо їм стає страшно, то вони відразу втікають під свій громовідвід, усувають майбутнє далеко від себе. Вони дуже нещасні. Але при цьому вони не хочуть віддати себе Господу, не хочуть покінчити зі своїм тілесним, земним. Таких думок вони не мають. Немає задоволення бути вірними, чесними до себе і Господа, бути чистими і святими, якими треба було б бути, якщо чекаєш на Господа. І тому вони закривають свої очі перед Ним і вселяють собі: "Пан мій нескоро прийде". Ось який внутрішній стан цього раба і ставлення його до свого пана - Господа за відсутності Його.

Але Господь ще більше малює картину. Він наводить ще кілька рис цього раба. Господь описав внутрішній стан раба та його ставлення до Господа. Далі Він описує його зовнішнє життя. Вона наочно видно з того, як він ставиться до побратимів, над якими був поставлений (Лк.12: 42), щоб "роздавати їм свого часу міру хліба". Що ми бачимо: він жорстокий, без любові, він ворожий до них. Замість того, щоб роздавати їм хліб, він починає їх бити. Виростаючи тим самим у своїх очах, він привласнює собі владу, ніби пан у домі. Він перебирає право судити, засуджувати, карати. Напевно, важко жити із таким рабом. Він завжди має рацію, ніхто не повинен відкривати своїх вуст перед ним. Усі мають схилятися перед ним. Горе тому, хто має справу з ним.

Але чи може бути щось подібне до Господнього дому? Хай Господь дав би, щоб цього не було! Господні очі, як полум'я. Він заздалегідь все це бачив і заздалегідь описав, як це буде, через те, що Його, як прийдешнього, випустять з уваги. Адже бити - не означає обов'язково батогом або ціпком. Часто це роблять словами, язиком, пером. Два роки тому брат-християнин був в одній із громад німців-менонітів. Там він говорив проповідь саме на цю тему. Тоді йому розповіли про одного брата, який через журнал "Вісник" бичував їх. І ось Дух Божий викрив його, і він добре зрозумів проповідь брата-християнина і після всіляко ухилявся від зустрічей з ним, думаючи, що той знає все про нього, бо сказав таку проповідь. Але не брат-християнин це знав, а Господь і Дух Божий говорив через нього і викривав його. Є люди, які засудять будь-кого, хто тільки з'явиться до них. Це гидко Христу. Як боляче нашому Господу бачити це в домі Своїм, але Він це заздалегідь описав, бо для Нього це не було нове!

Псалмоспівець Давид зазнав ударів, що падали на нього, і він висловлював це в Псалмі 119:1. Він просить Господа позбавити "його від уст брехливих" і, питаючи, що дає і що додає язик лукавий (Пс.119: 3), відповідає (ст.5): "Горе мені, що я перебуваю у Мосоха". Ось ті раби, які усувають свого Господа. Такі, якщо це трапляється, виявляються "у Мосоха, біля наметів Кідарських". Але це може бути розрадою в Сирійській пустелі - серед язичників, але не серед народу Божого. Однак таке часто буває серед народу Божого. Перевіримо добре себе, чи не так у нас. У німецькій Біблії це місце перекладено так: "Тоді я маю бути чужим". Часто дитя Боже тут звертається то до одного, то до іншого, але всюди серця закриті, бо хтось устиг наговорити про нього скрізь. Тому спостерігатимемо за собою і, бачачи сучок в оці брата нашого, не закриємо очі на колоду у своєму оці.

Отже, ми побачили ставлення раба до своїх товаришів по службі без пана. Тепер подивимося, як він живе щодо самого себе. Господь каже: "почне бити слуг і служниць, їсти і пити і напиватися". Є в сенсі харчування і пити саме по собі не гріх, бо інакше не може бути існування нашого. Але ми бачимо, що цей раб, побивши своїх слуг і служниць, сідає після цього спокійно їсти та пити. Його нітрохи не турбує, що негаразд між ним і паном його, між ним і його братами, і коли він говорить у серці своєму: "Нескоро прийде пан мій", - тоді він подібний до людей під час Ноя, а також під час Лота: їли , пили і не помічали, що пришестя Господа наближається. Вони не замислюються про Його волю, про мету свого життя і таке інше. Якщо ми живемо, то горе нам. Наша легковажність, безтурботність досягли самого верху.

Але є ще духовна їжа і питво. Господь говорить про це тут, що є духовні свята, де все відбувається для наших пожадань: "Просіть і не отримуєте, тому що просіть не на добро, а щоб вжити для ваших пожадань" (Ів.4: 3). Тут йдеться про хороше, але люди хочуть отримати це для своїх побажань, тому й не отримують. Мабуть, і те й інше було в того раба, але при такому прагненні голова його була наповнена різним знанням, навіть, може, про Господа, але з усього цього жодної сили та життя не витягувалося. Слово Боже поверталося марним Господу, не маючи на них дії.

Раб повинен давати хліб своїм товаришам по службі свого часу, але як страшно, коли це виноситься для голови, для розуму, так що п'яний раб бачить себе багатим. Але який буде стан, коли він протверезиться! Адже коли Господь прийде, Він вимагатиме звіт про наше питво, про нашу їжу і про наше споживання туку Божого дому. Адже ми маємо так багато, але чи дає цей хліб ту силу, що лежить у Ньому? Може, деякі набирають без користі для того, щоб сила Божа не діяла. Якщо ми належимо до цього роду рабів, то час впасти до Його та ніг, щоб Він поклав край такому стану.

По-друге, яке жереб цього раба при поверненні його пана? Перше, ми бачимо, що пан його приходить несподівано, але він заздалегідь сказав, що це так буде, відповідно до тієї загрози, яку Він дав ангелу сардійської церкви: "Якщо ж не будеш пильнувати, то Я знайду на тебе, як тати, і ти не дізнаєшся, о котрій годині знайду на тебе” (Об'явл.3:3). Важливо зауважити, що Він каже: "Я знайду на тебе", - наче хтось нападає на когось. Як би одного його Він має на увазі – інших немає. Може, і "цей раб часто казав: "Так, у мене багато не так, як має бути", - але втішав себе, що коли він помітить наближення пана, то встигне все впорядкувати. Так продовжував він жити з добрими намірами. у серці своєму, багато хто має ці добрі наміри в серці, але тільки там вони й живуть, а назовні не виходять.

І нарешті прийшов день, який розпочався так само, як інші дні. Сонце зійшло зазвичай, люди поспішили на свої заняття, цей раб зайнявся своїми справами. Може, зовсім випадково прийшов він побити когось із рабів і, ніби нічого не сталося, повертався до себе додому їсти та пити до сп'яніння. Але раптом у той час, коли він був задоволений усім, його міра наповнилася. Бо в цей час прийшов пан його та його нещастя, бо думав він про що завгодно, але найменше про пришестя цього дня. Від страху і жаху раб негайно протверезився, але протверезився як Адам у раю. Очі розплющилися, і він бачить всю свою поведінку, всю недбальство, свою невірність, бачить усе, як Адам перед своїм паном. Напевно, скоріше хотів зникнути в землю, ніж постати перед своїм паном. Але втекти було нікуди. Так, дуже жахливо у такому стані, як цей раб, зустрітися зі своїм паном.

І наступне, що трапляється: цей раб потрапляє під найжахливіше покарання, про яке заздалегідь сповіщено, і визначено весь розрахунок його. Але хто з нас міг би думати, що це сповіщене покарання є лише загрозою і що Він не зробить цього? Ні, що Він сказав, то й буде. Як страшно те, що Господь говорить про Себе і Свого раба: "Він розсіче його". Як жахливо! У давнину був особливий меч, дуже великий, і кат з величезною силою розтинав людину навпіл. Це було покаранням для людини, яка не виконала свого обов'язку.

Сам Господь наводить такий приклад. Він ставить тебе на пост. Виконуй належне тобі з усім серцем. Бог не дає нічого понад силу. Він ставить нас на посту, щоб ми самі не спали та інших застерігали від цього. Але ми міцно спимо і чекаємо, коли Господь Сам нас розбудить. Отже, ми благодать Його вживаємо на зло, а за зловживання Його благами нам загрожує загибель. З усіма недбалими рабами відбувається все, що тут говориться. Той великий меч, який діятиме у всьому світі, проявить себе і на тих рабах. Він діятиме і на нас, якщо ми тільки продовжимо говорити: "Нескоро прийде мій пан".

Той великий меч, який через червоного вершника прийде у світ, коситиме безбожних і неготових. Він дасть їм долю з невірними! Щоб досягти її, потрібно лише продовжувати жити у такому стані. Так говорить у своєму серці лінивий і лукавий раб. Господь додає: не тільки "розсіче його", але й дасть їм одну долю з невірними. Хоч як страшно бути розсіченим, це ще не кінець. Не лише останній маленький момент покарання – а й доля з невірними. Участь ця включають всі суди Божий: голод, хвороби, в'язниці, втеча з однієї землі в іншу, смак великої скорботи, і при цьому людина залишиться за зачиненими дверима. Жодна молитва не буде почута. Але ще болісніше завжди говоритиме совість. Вона нагадуватиме людині, що йому було все відомо і він сам винен у своїй загибелі. Чи не буде це пекло на землі?

В іншому місці Бог каже: "Там буде плач і скрегіт зубів". Як не блаженні дні благодаті, з одного боку, з іншого, дуже небезпечно бути безтурботними. Потрібно молитися про те та інше. Потрібно просити у Господа: "Дай мені спасительний страх. Дай мені перше кохання Твоє, яке не випускає Тебе з виду, - щоб я не відвернувся, доки не побачу Тебе у славі".

Про час захоплення церкви існують три різні думки:

Після великої скорботи.
Така думка заснована на тексті Писання: «Бо тоді буде велика скорбота, якої не було від початку світу дотепер, і не буде. І якби не скоротилися ті дні, то не врятувалося б жодне тіло; але заради обраних скоротяться ті дні»(Матв.24:21-22). «Вибраних» відносять до церкви, у Писанні слово «вибрані» відноситься до всіх пізнаних до спасіння з язичників та юдеїв. У цьому контексті йдеться про тих, хто залишився на час великої скорботи, які втечею будуть рятуватися в пустелі від переслідування антихриста. Це вибраний залишок Ізраїлю, який дочекається Месію і буде врятований. «І так увесь Ізраїль спасеться, як написано: Прийде від Сіону Збавитель, і відверне безбожність від Якова. І цей заповіт їм від Мене, коли зніму з них їхні гріхи».(Рим.11: 26-27). «А на дім Давида та на мешканців Єрусалиму виллю дух благодаті та розчулення, і вони подивляться на Нього, Якого пронизали, і будуть ридати про Нього, як плакають про єдинорідного сина, і скорботи, як журяться за первістка».(Зах.12:10). Це їм буде сказано: «Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу».(Матв.25:34).
Ще одну основу на користь захоплення після скорботи, бачать у першій неділі. У ютубі, лекції «Хронологія пророчих подій» та серія бесід Ірвіна Бакстера, стверджують, що захоплення церкви буде після великої скорботи, під час першого воскресіння. Слід зазначити, що перше воскресіння відноситься до обезголовлених за слово свідчення, що говорить про 144 000 єврейських місіонерів. «І побачив я престоли і тих, що сиділи на них, яким дано було судити, і душі обезголовлених за свідчення Ісуса і за слово Боже, які не вклонилися звірові, ні образу його, і не прийняли накреслення на чоло своє та на руку свою. Вони ожили і царювали з Христом тисячу років. Інші ж із померлих не ожили, доки не скінчиться тисяча років. Це – перше воскресіння»(Об'явл.20:4,5). Перше воскресіння буде в приході Христа відновити Своє царство на землі, і воно торкнеться лише обезголовлених під час правління «звіра». «І побачив я престоли і тих, що сиділи на них, яким дано було судити, і душі обезголовлених за свідчення Ісуса і за слово Боже, які не вклонилися звірові, ні образу його, і не прийняли накреслення на чоло своє та на руку свою. Вони ожили і царювали з Христом тисячу років»(Об'явл.20:4). Йдеться про 144000 єврейських юнаків. «Вони викуплені з людей, як первістка Богу і Агнцю»(Об'явл.14:4). Про них писав Ісая: «Оживуть мерці Твої, повстануть мертві тіла! Піднесіться та тріумфуйте, повалені в поросі: бо роса Твоя - роса рослин, і земля виверне мерців. Піди, народу мій, увійди до твоїх покоїв і зачини за собою двері твої, сховайся на мить, доки не пройде гнів; бо ось, Господь виходить із житла Свого покарати мешканців землі за їхнє беззаконня, і земля відкриє поглинуту нею кров і вже не приховає вбитих своїх».(Іс.26: 19-21). «Блаженний і святий, хто має участь у воскресінні першому: над ними смерть друга не має влади, але вони будуть священиками Бога і Христа і царюватимуть з Ним тисячу років».(Об'явл.20:6). Про них також сказано як про первісток Богу та Агнцю, що говорить про їхню приналежність до церкви. «Місто розташоване чотирикутником, і довжина його така ж, як і широта. І виміряв він місто тростиною на дванадцять тисяч стадій; довжина та широта та висота його рівні. І стіну його виміряв сто сорок чотири лікті, мірою людською, якою міра і Ангела. Стіна його побудована з япису, а місто було чисте золото, подібне до чистого скла».(Об'явл.21:16-18). Хоча це і непряме посилання на зображених по 12 тисяч із будь-якого Ізраїлевого коліна, але вона вказує число 144 000, як на місто, що відображає дружину Агнця.
Також слід зазначити, що всі згадки Ісуса про Його повернення були адресовані Ізраїлю, до якого Він і прийшов. Христос був посланий до загиблих вівців Ізраїлевого дому, а церкву з язичників Він ще не створив, тому не варто в Його вченні шукати посилання на захоплення церкви. Про піднесення церкви згадують кілька разів Апостоли як "таємницю" (1Кор.15:51; 1Фес.4:17). «Ми ж, будучи [синами] дня, нехай тверезимося, зодягнувшись у броню віри і любові і в шолом надії спасіння, тому що Бог визначив нас не на гнів, а на отримання спасіння через Господа нашого Ісуса Христа»(1Фес.5: 8,9)

Захоплення у середині семирічної скорботи.

Це переконання ґрунтується на тексті: « коли виголосить сьомий Ангел, коли він засурмить, звершиться таємниця Божа, як Він благовістив рабам Своїм пророкам.(Об'явл.10:7). На жаль, безліч християн і юдеїв, які не будуть готові до зустрічі з Христом, залишаться на час світового звіра, який поставить їх перед вибором накреслення або смертю. Іоан, ще перед тим, як почнуться Божі суди, побачив їх на небі перед престолом Бога. «Після цього я глянув, і ось, безліч людей, яких ніхто не міг перерахувати, з усіх племен і колін, і народів і мов, стояло перед престолом і перед Агнцем у білому одязі і з пальмовими гілками в руках своїх».(Об'явл.7:9). Ті, що залишилися, віруючі в Христа як у Бога, які жили по тілу, будуть змушені довести свою віру в Господа Христа через відмову від накреслення звіра і поклоніння образу його. (Об.14:11). Хто залишиться вірним Христу, будуть врятовані, але до церкви не увійдуть. «І я бачив ніби скляне море, змішане з вогнем; і ті, що перемогли звіра і образ його, і накреслення його та число імені його, стоять на цьому скляному морі, тримаючи гуслі Божі, і співають пісню Мойсея, раба Божого, і пісню Агнця, говорячи: Великі та дивні діла Твої, Господи Боже Вседержителю! Праведні й правдиві шляхи Твої, Царе святих! Хто не злякається Тебе, Господи, і не прославить твого імені? бо Ти єдиний святий. Усі народи прийдуть і поклоняться перед Тобою, бо суди Твої відкрилися.(Об'явл.15:2-4). На відміну від церкви, вони стануть перед престолом на скляному морі, а не на престолах навколо престолу Агнця. До них увійдуть усі язичники і юдеї, хто залишиться вірними Христу до смерті. «Тут терпіння святих, які дотримуються Божих заповідей і віри в Ісуса. І почув я голос із неба, що сказав мені: Напиши: Відтепер блаженні мертві, що вмирають у Господі; їй, каже Дух, вони заспокояться від праць своїх, і справи їхні йдуть за ними.(Об'явл.14:12,13). Це станеться перед виливанням останніх 7 чаш гніву, приблизно у середині великої скорботи.
При сьомій трубі гніву здійсниться таємниця Божа. «І Ангел, якого я бачив тим, хто стояв на морі та на землі, підняв руку свою до неба і клявся Живучим на віки віків, Який створив небо і все, що на ньому, землю і все, що на ній, і море і все, що у ньому, що часу не буде; але в ті дні, коли виголосить сьомий Ангел, коли він засурмить, звершиться таємниця Божа, як Він благовістив рабам Своїм пророкам.(Об'явл.10:5-7). Таємниця ця не полягає у захопленні церкви, тому що про це Бог ніколи не благовістив рабам Своїм пророкам».Таємниця в тому, що часу для людського царства вже не буде, але настало царство нашого Бога і влада Христа Його. Сьома труба є настанням справедливого царства Христа, яке почнеться зі справедливих судів Божих, яких церква позбавлена. «І сталася на небі війна: Михайло та Ангели його воювали проти дракона, і дракон та ангели його воювали [проти них], але не встояли, і не знайшлося вже для них місця на небі. І був скинений великий дракон, древній змій, званий дияволом і сатаною, що спокушає весь всесвіт, скинутий на землю, і ангели його скинені з ним. І почув я гучний голос, що говорив на небі: нині настало спасіння і сила і царство Бога нашого і влада Христа Його, бо скинений наклепник братів наших, що наклепував на них перед Богом нашим день і ніч.(Об'явл.12:7-10). Апостол Павло писав про «Останню трубу» (1Кор.15) за 35 років до одкровення Іоанна, і тому він не міг мати на увазі сьому трубу, але як фарисей з фарисеїв він добре знає що свято «Труб» - Рош хаШана, як кінець цивільного року називали «Остання труба».

Захоплення святих до початку семирічної скорботи.
(Ця позиція в богословській есхатології називається «Претрибулаціоністсько-Премілленаристська»). Важливо відрізняти таємне пришестя Христа, на повітрі за церквою Своєю (1Ко.15:51), від пришестя коли будуть явлені знамення на небі та землі, і ноги Його стануть на Олеонській горі. Пришестю за церквою не передуватимуть стихійні потрясіння та знамення з неба, але це буде таємно «як тати», «раптом, миттєво».До церкви увійшли віруючі – діти Авраама, що воскресли у воскресіння Христа і люди, які вірою померли і з'яскли з Христом і ті, що залишилися до таємного пришестя Господа, які будуть взяті на повітря і там з Ним завжди будуть. Про церкву на небесах сказано: « Ви приступили... до тріумфального собору і церкви первістків, написаних на небесах, і до Судді всіх Бога, і до духів праведників, які досягли досконалості»(Євр.12:23). «Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих. Бо як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих. Як у Адамі всі вмирають, так у Христі все оживуть, кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові, у пришестя Його»(1Кор.15: 20-23). Христос, у воскреслому тілі - Первенец нового творіння, Він воскрес і здався Ангелам, у таких тілах буде і Церква, яка названа «церкви первістків»(Євр.12:23). Перший сніп урожаю в життя вічне відбувся у воскресінні Христа, « духам праведників, які досягли досконалості»,а ми залишилися до Його пришестя. «Христос, якось принісши Себе в жертву, щоб підняти гріхи багатьох, вдруге з'явиться не [для очищення] гріха, а для тих, хто чекає Його на спасіння»(Євр.9:28). Христос прийде за церквою як «тати»- злодій, і це буде несподівано, «раптом, миттєво»(1Кор.15:52), коли ще глобальні лиха і правління антихриста не настало. Для світу це буде не мабуть, тому що зустріч відбудеться на хмарах. «…захоплені будемо на хмарах на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо.»(1Фес.4:17). Про захоплення церкви Писання говорить у двох місцях: «Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але все змінимося раптом, миттєво, при останній трубі; бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося. Бо тлінному цьому належить одягнутися в нетління, і смертному цьому одягтися безсмертя»(1Кор.15: 51-53). «Бо якщо ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то і померлих в Ісусі Бог приведе з Ним. Бо це говоримо вам словом Господнім, що ми, що живемо, що залишилися до пришестя Господнього, не попередимо померлих, тому що Сам Господь при сповіщенні, за голосом Архангела і трубою Божою, зійде з неба, і мертві в Христі воскреснуть раніше. потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо»(1Фес.4: 14-17). Цього цілком достатньо, щоб розуміти Божий задум для Своїх викуплених до Його пришестя. Христос був посланий до вівців Ізраїлю, коли Церква ще не існувала, тому Христос не вчив про церкву. Притча про взяття одного і залишення іншого належить до Його явного пришестя, коли Він очистить землю від безбожних і відновить царство Бога на землі. Коли Він скаже Ізраїлю: «Я заповідаю вам, як заповідав Мені Отець Мій, Царство»(Лук.22:29). Христос зробить Свій суд над усіма, хто
гнав і винищував євреїв та християн. «Тоді Цар скаже тим, хто праворуч Його: прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу».(Матв.25:34). Мертві у Христі, хто мав народження від Духа Святого, воскреснуть раніше. (Рим.8:11) Усі, що померли в Господі, чекають нового тіла «… щоб вони не без нас досягли досконалості»(Євр.11:40). Зустріч церкви з Христом відбудеться у повітрі, на хмарах, що буде приховано людей. Тому хмарне небо чи похмура погода є ідеальними умовами для взяття святих. (Цю фотографію я помістив, щоб показати місце зустрічі церкви з Христом.)

Захоплення церкви – це раптове взяття церкви із землі назустріч Господу під час Його другого пришестя. Ця подія супроводжуватимуть перетворення тіл віруючих, знамення космічного масштабу та трубний звук.

Пророцтва про захоплення

Христос говорив про те, що “один береться, а інший залишається”, маючи на увазі взяття з землі вірних Йому людей під час Його повернення.

У посланні до Фессалонікійців апостол Павло докладно описував цю подію.

«Бо це говоримо вам словом Господнім, що ми, що живемо, що залишилися до пришестя Господнього, не попередимо померлих, тому що Сам Господь при сповіщенні, за голосом Архангела і трубою Божою, зійде з неба, і мертві в Христі воскреснуть раніше. потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо»
(Перше послання до Фессалонікійців 4:15-17)

Давайте виділимо ключові моменти у цьому описі:

• захоплення церкви пов'язане з другим пришестям Христа: воно станеться, коли Господь зійде з неба;
• першими воскреснуть померлі святі, потім разом з ними віруючі, що живуть на той час, будуть піднесені назустріч Господу;
• друге пришестя та захоплення церкви супроводжуватимуть голос Архангела та труба Божа, які сповіщають про нього.

Ще одне пророцтво про захоплення знаходимо у Євангелії від Матвія.

“І раптом, після скорботи днів тих, сонце померкне, і місяць не дасть світла свого, і зірки спадуть з неба, і сили небесні захитаються. Тоді з'явиться знамення Сина Людського на небі; і тоді заплачуть усі племена земні і побачать Сина Людського, що прийде на хмари небесні з силою і великою славою. І пошле Своїх Анголів з сурмою гучною, і зберуть вибраних Його від чотирьох вітрів, від краю небес до краю їх.
(Євангеліє від Матвія 24:29-31)

Тут Христос згадує космічні знамення: сонце і місяць померкнуть, зірки впадуть, і захитаються небесні сили. Захоплення церкви тут також відбувається за другого пришестя Господа. Зверніть увагу: воно настане “після скорботи тих днів”, тобто після подій останнього часу, які передують повернення Христа.

Захоплення та перетворення

Піднесення церкви пов'язане зі спокутуванням, або перетворенням тіл віруючих. Вони будуть подібними до тіла Ісуса Христа після воскресіння.

“Який принижене тіло наше перетворить так, що воно буде відповідно до славного Тіла Його, силою, якою Він діє і підкорює Собі все”
(Послання до Філіп'ян 3:21)

Павло говорить про це в іншому посланні, пов'язуючи цю подію із захопленням:

“Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але все змінимося. Раптом, на мить, при останній трубі; бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося”
(1 Коринтян 15:51-52)

Віруючі отримають нові нетлінні тіла. Проте перетворення торкнеться як цю сферу, а всю особистість людини. Так, Іоанн пише:

“Улюблені! ми тепер діти Божі; та ще не відкрилося, що будемо. Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його як Він є”.
(1 Івана 3:2)

На землі діти Божі мають ходити вірою та жити надією. Однак у Його Царстві на них чекає слава, в яку вони покликані. Вони наповняться від Господа Його світлом, життям та блаженством. Обітниця, яка викликає трепет у серцях, — споглядання Бога таким, як Він є, віч-на-віч, яке стане перетворюючим для віруючих.

Необхідність не спати

Захоплення церкви — раптова подія, яку неможливо передбачити заздалегідь, як і повернення Христа. На нього лише вказують знамення. Тому Писання закликає християн не спати, тобто будь-коли бути готовими до зустрічі з Господом.

Ця зустріч одночасно радісна та хвилююча. Радісна — бо це момент визволення, повного перетворення на образ Христа. Хвилююча - тому що віруючим необхідно виявитися гідними Його, щоб прийшовши, Він не застав їх сплячими духовно.

“Тоді будуть двоє на полі: один береться, а другий лишається; дві мелені в жорнах: одна береться, а друга лишається. Тож пильнуйте, бо не знаєте, о котрій годині Господь ваш прийде”.
(Євангеліє від Матвія 24:40-42)

Істинний будинок для віруючих

Захоплення церкви стане своєрідним поверненням додому після довгої відсутності. Живучи у світі, ми легко можемо забути наше справжнє місце проживання.

"Наше ж проживання - на небесах, звідки ми очікуємо і Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа"
(Послання до Філіп'ян 3:20)

Небеса. Як багато християнина полягає в цьому слові! Це Царство Боже, царство світла та праведності, де немає смерті та болю. Це наш вічний дім, наша спадщина у Христі. На них ми з надією чекаємо. Звідти прийде Господь Ісус Христос, щоб узяти церкву з Собою. Нехай це очікування стане втіхою та підбадьоренням для кожного готуватися до зустрічі з Царем царів, терпляче долаючи відмірену нам дистанцію життя!

Початок великої скорботи - Мерзота запустіння

Сильванович («Чому має бути незабаром») у результаті ретельного аналізу грецького та давньоєврейського текстів Мат.24.15 та Дан. 9.27 приходить до висновку, що слово «запустіння» (в синодальному перекладі) точніше звучить «спустошення», «розорення».
Словник Ожегова так само трактує «гидоту запустіння».

І все це пов'язано з військами, що несуть це спустошення та руйнування.

Коли ж побачите Єрусалим, оточений військами, знайте, що наблизилося запустіння його (Від Луки 21.20).

Далі. «Гидота, що стоїть на святому місці».
Слово, перекладене як «стояча» (в синодальному), є причастям чоловічого роду – «якого стоїть», (про це є у чудовій праці православного вченого А.Бєляєва «Про безбожність і антихриста» 1898 р) що при детальному аналізі з'ясовується, відноситься до Данилові, а не до мерзоти запустіння.

У світлі вищесказаного наведу біблійні вірші про початок великої скорботи.

Коли буде захоплення Церкви? а заразом і «кінець світу»

І чи все це буде таємно?

Перша половина 24-го глави євангелія Матвія говорить про руйнування храму, що й сталося приблизно через 40 років після цього пророцтва Ісуса. Друга половина говорить про захоплення.

Матвія 24:29-44

29І раптом після скорботи днів тих сонце померкне, і місяць не дасть світла свого, і зірки спадуть з неба, і сили небесні захитаються;
30 Тоді з'явиться знамення Сина Людського на небі; і тоді заплачуть усі племена земні і побачать Сина Людського, що прийде на хмари небесні з силою і великою славою;
31 І пошле Своїх Анголів з гучним голосом, і зберуть вибраних Його від чотирьох вітрів, від краю неба до краю їх.
32 Від смоковниці візьміть подобу: коли гілки її стають уже м'якими і пускають листя, то знаєте, що близько літо;
33 Так, коли ви побачите це все, знайте, що близько, при дверях.
34 Істинно кажу вам: Не прийде рід цей, як...

Захоплення Церкви

«Не хочу ж залишити вас, браття, у невіданні про померлих, щоб ми не сумували, як інші, що не мають надії. Бо якщо ми віруємо, що Ісус помер і воскрес, то і померлих в Ісусі Бог приведе з Ним. Бо це говоримо вам словом Господнім, що ми, що живемо, що залишилися до пришестя Господнього, не попередимо померлих, тому що сам Господь при сповіщенні, за голосом Архангела і трубою Божою, зійде з неба, і мертві в Христі воскреснуть раніше. потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо. Отже втішайте одне одного цими словами»

Чи існує ще привабливіший і дорогоцінний предмет для віруючого. Адже з милості Божої це перша подія з усіх чудес, пов'язаних із явленням нашого Господа з неба. До того ж, воно відноситься і до кожного з улюблених Божих і тому для кожного окремо особливо близько. Тож майже неможливо, щоб…

Справді, про те, чи відбудеться захоплення церкви до великої скорботи або після неї, існують різні думки у дослідників Біблії. Це питання відноситься до категорії тих, про яких Бог чомусь вирішив не говорити прямо. Тим не менш, ми можемо зробити досить певний висновок, аналізуючи тексти, що говорять щось про тему, що нас цікавить, побічно.

Мабуть, найважливішим текстом, що говорить про період великої скорботи є Дан. 9:24-27

Сімдесять тижнів визначені для народу твого та святого міста твого, щоб покритий був злочин, запечатані були гріхи та заглажені беззаконня, і щоб наведена була правда вічна, і запечатані були видіння і пророк, і помазаний був Святий святих. Тож знай і розумій: відколи вийде наказ про відновлення Єрусалиму, до Христа Владики сім тижнів і шістдесят два тижні; І повернеться народ, і збудуються вулиці та мури, але в тяжкі часи. І після закінчення шістдесяти двох тижнів буде відданий смерті ...

Я. І. Шаленко

«Їй, прийду скоро!»

Вдячність
Передмова
Глава перша. Останнє слово
Розділ другий. Свідки про Друге Пришестя
Розділ третій. Ознаки Пришестя Ісуса Христа
Розділ четвертий. Порядок майбутніх подій
Розділ п'ятий. Три погляди щодо захоплення Церкви
Розділ шостий. Інші докази на захист погляду про захоплення Церкви в середині семирічного періоду скорботи
Розділ сьомий. Воскресіння старозавітних святих
Розділ восьмий. Судилище Христове
Розділ дев'ятий. Шлюб Агнця
Розділ десятий. Велика скорбота. Захоплення Церкви
Розділ одинадцятий. Велика скорбота
Розділ дванадцятий. Армагеддонська битва
Розділ тринадцятий. Явне пришестя Христа з небес
Розділ чотирнадцятий. Суд над народами
Розділ п'ятнадцятий. Тисячолітнє царство
Розділ шістнадцятий. Сатана звільнений, битва Гога та Магога
Розділ сімнадцятий. Суд Великого Білого Престолу
…

Дорогий читачу, так чи інакше, ти не раз ставив собі запитання: як відбудеться захоплення церкви в момент другого пришестя Христа, в якому порядку це станеться, що відбуватиметься з тілами померлих у Христі і з живими віруючими, що дочекалися приходу Христа, як відбуватиметься вознесіння церкви Христа назустріч Господу? Ось на всі ці хвилюючі питання та багато інших, пов'язаних із цією чудовою подією планетарного характеру у світлі священного писання пропонується відповідь у чудовій статті «Піднесення церкви»

Для дослідження цього питання ми візьмемо 1 Фес.4:16-17, де, на думку прихильником захоплення, проголошується

істина про повернення Господа Ісуса за Своєю Церквою і взяття її на небо: «Тому що Сам Господь під час сповіщення, при голосі Архангела та трубі Божій, зійде з неба, і мертві у Христі воскреснуть раніше; потім ми, що залишилися живими, разом із ними будемо захоплені на хмарах для зустрічі з Господом у повітрі, і так завжди з Господом будемо»…

Примітка: у цій роботі представлені мої погляди щодо захоплення церкви станом на 2007-2008 р. Тепер я мислю набагато радикальніше, особливо після ознайомлення з працями Райта Н. Т. російською мовою, але цю роботу як певний історичний етап життя вирішив не переробляти - дасть Бог, будуть інші роботи.

ВСТУП

1 КОРОТКИЙ ОГЛЯД ПОДІЙ ОСТАННОГО ЧАСУ

1.1 ПРОБЛЕМИ ТЛУМАЧЕННЯ

1.2 ЗВ'ЯЗУВАННЯ САТАНИ

1.3 НЕДІЛЯ І ЦАРКУВАННЯ З ХРИСТОМ

1.4 ДЕНЬ ГОСПОДАР

2 ПРО ПРОХОДЖЕННЯ ЦЕРКВИ ЧЕРЕЗ СКОРБИ

2.1 РАННЕХРИСТІАНСЬКІ ДЖЕРЕЛА

2.2 ОГЛЯД СПАДЧИНИ БАТЬКІВ ЦЕРКВИ

2.3 ВІД БАТЬКІВ ЦЕРКВИ ДО НАШИХ ДНІВ

2.4 СУЧАСНІ ПОГЛЯДИ НА ЕСХАТОЛОГІЮ

2.5 ІСТОРІЯ ДОКТРИНИ ВИкрадання до скорботи

ДОДАТОК 1 Лист Маргарет Макдоналд

2.6 ВПЛИВ ДОКТРИНИ НА ЦЕРКВИ ЄВАНГЕЛЬСЬКИХ ХРИСТІАН

2.6.1 ДРУГИЙ ПРИХІД ХРИСТА У ВІРУЧЕННЯХ…

ВИКРАДЕННЯ ЦЕРКВИ.

«Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але все змінимося раптом, миттєво, при останній трубі; бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося. Бо тлінному цьому належить одягнутися в нетління, і смертному цьому одягатися безсмертя. Коли ж тлінне це зодягнеться в нетління і смертне це зодягнеться в безсмертя, тоді збудеться слово написане: поглинута смерть перемогою. Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? Жало ж смерті — гріх; а сила гріха – закон. Дяка Богові, який дарував нам перемогу Господом нашим Ісусом Христом! Отже, браття мої любі, будьте тверді, непохитні, завжди процвітайте в Господній справі, знаючи, що праця ваша не марна перед Господом» (1Кор.15:51-58)

— Поділюсь з тим, як і що відкрив мені Господь щодо захоплення Церкви!

— Коли я тільки, тільки пізнала Господа Ісуса Христа, для мене були не зрозумілі суперечки між християнами про захоплення Церкви Христової та час її захоплення (церквей…).

У своєму невеликому дослідженні я піднімаю теми про хибні концепції, які були впроваджені в основи християнської віри, що призвело практично до повного винищення волі Ісуса Христа про Церкву, про досягнення Єдності та творення Єдиного Тіла, а також необхідність зберегти неспання і вірність до кінця .

Трохи більше місяця тому минула символічна дата кінця світу і, здається, що все людство скинуло з себе тягар смерті. Попереду грандіозні плани, програми на багато років уперед, величезні інвестиції у довгострокові проекти і, що найголовніше та бажане – передчуття майбутнього миру та безпеки. А різні представники християнського світу поспішають, випереджаючи один одного, заявити, що вони і так говорили, що ніякого кінця світу не буде.

Мета досягнута. Містифікація Кінця світу розіграна і низведена до лахміття, ефір і свідомість людей забиті різною інформацією, від ілюмінатів та змов, до НЛО.

Таємниця другого пришестя та захоплення церкви

Матв.24:29-31 І раптом [негайно], після скорботи днів тих, сонце померкне, і місяць не дасть світла свого, і зірки спадуть з неба, і сили небесні захитаються; тоді з'явиться знамення Сина Людського на небі; і тоді заплачуть усі племена земні, і побачать Сина Людського, що прийде на хмари небесні з силою і великою славою; І пошле Своїх Анголів з сурмою гучною, і зберуть вибраних Його від чотирьох вітрів, від краю неба до краю їх.

Ісус говорить про швидку черговість подій останнього часу, що відбуваються.

Час скорботи буде ознакою початку земних катаклізмів. Катаклізми в космосі будуть ознакою кінця часу скорботи. Знамення Ісуса на хмарах буде ознакою захоплення церкви. Захоплення церкви буде ознакою пришестя Господа і початком судів над землею, звіром, лжепророком і драконом.

Усі ці події будуть…

Небеса Церкві. Про захоплення Церкви. К. Прохоров

К. Прохоров

НЕБЕЗУ ДЛЯ ЦЕРКВИ

«І коли піду і приготую вам місце, прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були де Я» (Ів. 14.3).

Приступаючи до теми захоплення Церкви, насамперед відзначимо, що друге пришестя нашого Господа і Спасителя Ісуса Христа, так само як і Його перше пришестя, включає цілу низку подій. Той, хто вважає, що друге пришестя – це лише одна подія, мабуть, ніколи не зможе уникнути суперечностей у тлумаченнях. Свого часу безліч старозавітних пророцтв буквально і точно виповнилося під час земного життя Ісуса Христа, причому Ісус не тільки помер на хресті Голгофи і воскрес на третій день (хоча це і було найголовнішим у Його першому приході), а й, як ми знаємо, спочатку народився від діви Марії, певний час зростав і був у послуху у батьків, потім у тридцять років вийшов на служіння, вибрав Собі учнів, творив великі чудеса.

Вчора виклав Ваше запитання у розмову «в контакті»
Максим Яковченко09.08.15
Хлопці, А ви що думаєте з цього приводу?
«Невідповідне питання прот.Олегу Стеняєву)

«Здрастуйте, о. Олег. Хотілося б дізнатися про Вашу думку про порушену мною тему. Протягом тривалого часу вважав, що вчення про захоплення Церкви чуже Православ'ю та популяризоване західними проповідниками, зокрема Дарбі. (Я й сам скептично ставлюся до цього «догмату») Але нещодавно від одного серйозного православного дізнався, що він не лише поділяє його, а й посилається при цьому на авторитетних авторів. Наприклад, Єрма у «Пастирі» (2 століття):

«Єрм сказав їй: «Пані, я зустрів хижого звіра, який міг винищити народи, але силою Бога і з великого Його милосердя я врятувався від нього». Тоді дівчина сказала: «Щасливо врятувався ти, бо поклав усю надію свою на Господа, і Йому відкрив своє серце, вірячи, що ти не можеш врятуватися інакше, як Його великим і преславним Ім'ям… Ти уникнув Великої Скорби за…

Що таке захоплення Церкви?

Питання: Що таке захоплення Церкви?

Відповідь: Слово «захоплення» у Біблії не зустрічається. Тим не менш, ідея захоплення ясно викладається у Святому Письмі. Захоплення Церкви – це подія, коли Бог забере з землі всіх віруючих, щоб дати можливість Своїм праведним судам вилитися на землю під час періоду Лиха. Головним чином Захоплення описане в 1-му Фессалонікійцям 4:13-18 і 1 Коринтянам 15:50-54. У Посланні до Фессалонікійців описується, що Бог воскресить усіх померлих віруючих, вдягаючи їх у славні тіла, і тоді покине землю разом із живими віруючими, яким також були дані славні тіла. «Бо Сам Господь під час сповіщення, при голосі Архангела та трубі Божій зійде з неба, і мертві в Христі воскреснуть раніше; потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо »(1 Фессалонікійцям 4:16-17).

Текст у 1 Коринтянам…

ВИКРАДЕННЯ ЦЕРКВИ. ч.2

ВИКРАДАННЯ Церкви: так таки ТАК, чи ні? І якщо ТАК, то для кого і коли? ЧАСТИНА 2

Червень 24, 2009

Так, існує велика проблема в тому, що, за наївністю, часто вчать, що «Захоплення церкви» абсолютно для всіх віруючих. Ви послухайте та почитайте, що кажуть ті, кого Господь справді брав на небеса та показував ці події. Та ж притча про 10 дівчат не залишає нам місця для наївності. Лише ГОТОВІ ДІВИ увійшли на бенкет Шлюбний (який буде після Захоплення)!!! Щоб так приготуватися Господом на ЙОГО ВЛАСНЕ весілля нам доведеться таке очищення пройти, і випробування, що, мамо люба, мало, гадаю, нікому не здасться! Навіть нашому коханому коментатору Сергію, тим більше в сучасному Вавилоні США, в якому він живе, і, можливо, найбільше чує будь-які спотворені вчення про захоплення. Можна легко зрозуміти його ревнощі до скорбот і гонінь.

Захоплення Церкви історія.

«Теорія про захоплення Церкви до великої скорботи»1

- не має явної підстави в Біблії 2

- відсутня в історії церкви 3

— відсутня у віровченнях баптистів, у тому числі у виданому 1928 4

На відміну від багатьох прихильників цієї теорії, які «лише» суперечать один одному 5 ,

І.В. Каргель суперечить собі 6 .

Більшість прихильників теорії настільки некомпетентні,

що стверджують, що нібито їхня думка збігається з вченням апостолів і розумінням Біблії церквою перших століть. Історичні факти доповнюють спростування теорії «докоркового захоплення» Писанням і можуть допомогти прихильникам теорії неупереджено досліджувати Біблію – щоб їх переконання були засновані

не на чиємусь тлумаченні кількох пропозицій,

а хоча б на багатьох із 318 текстів Нового Завіту про друге пришестя (це число називає К.Левшеня у книзі «Доктрини Біблії», SGP Чикаго, 1992 стор. 117)