(Матв. 4:1-11; Марка 1:12-13; Луки 4:1-13).

Оповідання про сорокаденний піст Господа Ісуса Христа і про спокусу Його в пустелі від диявола є у трьох перших Євангелістів, причому докладно розповідають про це св. Матвій та св. Лука, а св. Марк лише згадує це коротко, не наводячи подробиць.

По хрещенні “Ісус був зведений Духом у пустелю”(Матв. 4:1), що знаходиться між Єрихоном та Мертвим морем. Одна з гір цієї пустелі досі називається Сорокаденною, за сорокаденним постом на ній Господа. Насамперед Духа Божого, що почив на Ісусі при хрещенні, було керівництво Його в пустелю, щоб там Він постом і молитвою міг приготуватися до великого служіння спасіння людства. Там Він постився 40 днів і ночей, тобто, як видно, весь цей час зовсім нічого не їв і "насамкінець забрехав"(Матв. 4:2, Луки 4:2), тобто прийшов у крайній ступінь голоду та виснаження сил. "І приступив до Нього спокусник"(Матв. 4:3). Це був завершальний напад спокусника, оскільки, по Луці, диявол не перестав спокушати Господа протягом усіх сорока днів (Лука 4:2).

Який сенс у цій спокусі Господа від диявола?

Прийшовши на землю для того, щоб зруйнувати справи диявола, Господь міг би, звичайно, знищити їх одним подихом уст Своїх, але необхідно пам'ятати, що справи диявола укорінилися в оманах вільної людської душі, яку Господь і з'явився врятувати, не позбавляючи волі цього найбільшого. дару Божого. Людина була створена не пішаком, не бездушним автоматом і твариною, керованим інстинктом, але вільної і розумної особистістю. Стосовно Божества Ісуса Христа, ця спокуса стала боротьбою духу зла з Сином Божим, який прийшов врятувати людину, за збереження своєї влади над людьми за допомогою примар щастя. Ця спокуса була подібна до спокуси Єгови, яку дозволили собі ізраїльтяни в Рефідимі, ремствуючи на нестачу води: “Чи є Господь серед нас чи ні?”(Вих. 17:7). Так і диявол починає свою спокусу словами: “Якщо Ти Син Божий...”І як про синів Ізраїля Псалмоспівець говорить, що вони спокушали Господа в пустині, так і диявол спокушав Сина Божого з наміром дратувати Його, прогнівити, докорити та образити (Псалом 77:40-41).

Головним чином спокуса спрямоване проти людської природи Ісуса, яку диявол сподівався простерти свій вплив, спокусити їх у хибний шлях. Христос прийшов на землю для того, щоби заснувати серед людей Своє Царство - Царство Боже. Два шляхи вело до того: той, про який мріяли тоді юдеї, шлях швидкого і блискучого воцаріння Месії як земного царя, та інший шлях - повільний і тернистий, шлях добровільного морального переродження людей, пов'язаний з багатьма стражданнями не тільки для послідовників Месії, а й для Нього Самого. Диявол якраз і хотів відхилити Господа від другого шляху, спробувавши спокусити Його по-людськи, легкістю шляху першого, що обіцяв не страждання, а тільки славу.

Насамперед, користуючись голодом, який мучив Ісуса як людину, диявол спробував переконати Його використати Свою Божественну силу для того, щоб позбутися цієї тяжкої для кожної людини почуття голоду. Вказуючи на камені, які і досі в цій місцевості зберігають форму хліба, він каже: «Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом».(Матв. 4:3; пор. Луки 4:3). Диявол сподівався, що спокусившись цим одного разу, Ісус і надалі чинитиме так само: захистить Себе легіонами Ангелів від натовпу ворогів, зійде з хреста і покличе Ілію на допомогу (Матв. 26:53, 27:40,49), і тоді справа спасіння людства хресними стражданнями Сина Божого не здійснилося б. Богочоловік, що перетворив воду на вино для інших і чудово помножив хліби, відкинув цю лукаву пораду словами Мойсея, сказаними щодо манни, якої протягом 40 років Бог живив Свій народ у пустелі: "Не одним хлібом буде жива людина, але всяким словом, що виходить з уст Господа"(Втор. 8:3; див. Матвій 4:4; Луки 4:4). Під “ усяким словом” тут треба розуміти благу волю Божу, що промишляє про людину. Господь творив чудеса для задоволення потреб інших, а не для Своїх Власних: якби Він при всіх Своїх стражданнях, замість того, щоб терпіти їх, вдавався до Своєї Божественної влади, Він не був би прикладом для нас. Повторюючи це диво часто, Він міг би залучити за Собою всіх людей, які вимагали тоді “ хліба і видовищ,” але ці люди були б надійні для основуваного Ним Царства Божа; мета Його була така, щоб люди йшли за Ним вільно за словом Його, але не як раби, які захоплюються легкістю володіння земними благами.

Зазнавши поразки з першою спокусою, диявол приступив до другого: повів Господа до Єрусалиму і, поставивши Його на крило храму, запропонував: “Якщо Ти Син Божий, кинься вниз; бо написано: Ангелам Своїм заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, нехай не споткнешся камінь ногою Твоєю».(Матв. 4:6; пор. Луки 4:9-10). Це була пропозиція вразити чудом уяву людей, які напружено чекають приходу Месії, і таким чином легко захопити їх за собою. Але, звичайно, це було б безплідно для морального життя людей, і Господь відкинув цю пропозицію словами: "Написано так само: не спокушай Господа Бога твого"(Матв. 4:7; пор. Луки 4:12). Ці слова сказав Мойсей ізраїльському народові (Втор. 6:16). Ісус Христос мав на увазі, що не слід без необхідності наражати себе на небезпеку, відчуваючи чудодійну силу всемогутності Божої.

Згідно з Євангелістом Лукою, диявол залишає Ісуса Христа "до часу"(Луки 4:13), тому що незабаром знову починає спокушати Господа через людей, будуючи всілякі підступи.

Важливою є вказівка ​​Євангеліста Марка на те, що в пустелі Ісус "був зі звірами"(Марка 1:13). Йому, як Новому Адаму, дикі звірі не наважувалися шкодити, визнаючи в Ньому свого Володаря.

Кімберлі Логан

Спокуса диявола

Нарешті я зустріла чоловіка, якого мені судилося любити до кінця моїх днів.

Лондон 1817 рік

«Тікати!» - скаженим рефреном звучало в голові леді Морі Давентрі, коли вона, ледь не спіткнувшись, вискочила через засклені двері на викладену кам'яними плитами веранду. У цей момент її єдиним бажанням було виявитися якнайдалі від блискучої юрби гостей, що фланують по бальному залі особняка леді Графтон. «Тікати, сховатися! Від засуджуючих поглядів, тицяючих пальців, злого шепітку...» У її вухах ще лунали всякі глузування, які вона мимоволі чула то тут, то там з моменту появи на балу.

Слухайте, це одна з дочок маркіза Олбрайта, якщо я не помиляюсь?

Боже, так і є! Здається, середня. Кажуть, їй уже настав час виходити у світ, проте... як правило, леді Графтон більш розбірлива у виборі гостей.

Мати цієї дівчини була акторкою?

Так Так! Прямо як у прислів'ї, «яблуко від яблуні…» Ось побачите, не встигне скінчитися вечір, як ми застанемо її із задертими спідницями в якомусь затишному куточку…

Міцно заплющивши очі, щоб стримати сльози, Мора зробила глибокий вдих, наповнивши легені нічною прохолодою, і вчепилася в перила.

Чому трапився цей кошмар? Адже вона давно мріяла про вихід у світ, і в мріях все було так чудово. Сьогодні найперший бал її лондонського сезону... Щоправда, старша сестра Мори, Джилліан, попереджала її, намагалася якось підготувати, але вона нічого не хотіла слухати. Минуло вже майже чотири роки, і вона переконала себе в тому, що погані чутки про її матір давним-давно канули в Лету і її власний дебют у світлі не повинен викликати жодного засудження.

Вона помилялася. Сьогодні всюди, куди б вона не повернулася, її зустрічали косі погляди і єхидні репліки, що ледь заглушаються віялом або рукою в рукавичці. І чим більше вона намагалася не звертати уваги, тим голосніше ставали голоси, що нещадно били по самолюбству. Зрештою, її так розлютили, що вона готова була вибухнути.

Це вже було надто! Вона кілька годин поспіль терпіла образи і всякі шпильки, відхиляла залицяння нахабних молодих лордів, які мали нахабство просити в її тітки Олівії дозволу танцювати з Морою. Але навіть ангельському терпінню колись приходить кінець. Юну дебютантку охопила дика паніка, і в неї виникло гостре бажання втекти звідси, доки ці стіни не розчавили її!

Сумно зітхнувши, Мора відкинула голову і втупилася в чорне небо. Звичайно, безглуздо було думати, що гріхи маркізи Олбрайт легко забудуть світло. Вона ж, її дочка, нічого не змогла забути. Душевний біль, який її покійна мати своєю розпусною поведінкою завдала чоловікові та дочкам, досі свіжа, наче все це було вчора. Смерть маркізи від руки одруженого коханця, графа Хокслі, його подальше самогубство… Що й казати, такий скандальний кінець леді Олбрайт ще довго даватиме привід для світських пліток.

«Але я інша, - думала Мора, стиснувши зуби від образи, що захлеснула її, на несправедливість світла. - Я не цокаючи, як моя мати! Невже вони цього не бачать?

Раптом скляні двері за спиною Мори відчинилися, і почувся переливчастий жіночий сміх. Її серце тривожно забилося. Хто це? У такому стані їй зовсім не хотілося ні з ким зустрічатися.

Не озираючись назад, вона підхопила пишну підлогу своєї бальної сукні і спішно ритувалася в далекий кінець веранди, щоб уникнути небажаних поглядів. Далеко піти вона не могла, бо чудово знала: скоро її вистануть Джилліан і тітка Олівія. Але поки що вона хотіла побути на самоті.

Попереду маячила ще одна пара злегка прочинених засклених дверей. Мора швидко пройшла до них, на мить затрималася, намагаючись збагнути, куди вони ведуть. Проте веселі голоси і кроки, що наближаються, поклали кінець її коливанням. Вона квапливо відчинила двері і шмигнула всередину.

Кімната, в якій вона опинилася, нагадувала кабінет. Тьмяне світло від єдиної лампи, залишеної горіти на шафі, злегка освітлювало важкі дубові меблі. Здається, нікого… Тихо, якщо не рахувати мірного цокання годинника з позолоченої бронзи, що стоять на камінній полиці. Обшиті панелями стіни заглушали звуки оркестру та голоси, що долинали з бального залу.

Нарешті вона у безпеці!

Притиснувши руку до серця, Мора обережно пройшла в кімнату. «Посиджу тут трохи, - вирішила вона, - прийду до тями і спокою». Якби їй вдалося хоч трохи відновити втрачену самовладання, вона б, мабуть, витримала залишок цього моторошного вечора.

Хіба мама не казала вам, що дівчата не повинні гуляти самі в темряві?

Мора мимоволі скрикнула від несподіванки, почувши цей низький чоловічий голос, що долинув із глибини приміщення. Різко обернувшись, вона побачила високу широкоплечу постать, що повільно піднімається з крісла біля каміна. За кілька секунд чоловік вийшов із тіні.

Незважаючи на півтемрява, Мора змогла помітити, що обличчя його являло собою класичний приклад досконалої чоловічої краси.

Вона заворожено дивилася на високого стрункого джентльмена, що стояв перед нею. Добре скроєний вечірній костюм, що ідеально облягає мускулисте тіло, світло-русяве волосся, правильні риси обличчя, від яких аж дух захоплює… Так, подібної зовнішності навіть ангел може позаздрити! Ангел темряви.

З одного боку, високі скульптурно виліплені вилиці, точений ніс, сильна нижня щелепа, з іншого - пухкі губи, чуттєвий рот. Напевно, ці спокусливі губи не одну довірливу жінку ввели в гріх… З-під брів, що розліталися, які були на тон темніші за золотисте волосся, на неї дивилися променисті зелені очі. Насміливий погляд. Трохи кучеряві смуги - художній безлад, нарочита недбалість. Ніби спеціально, щоб приваблювати тих самих довірливих жінок, які не в змозі впоратися зі спокусою, запустити свої ніжні пальчики в хвилясту шевелюру і з насолодою ворушити ці хвилясті пасма.

Ось уже воістину Ангел Темряви.

І довго ми мовчатимемо?

Море спалахнуло як свічка, щоки її залилися сором'язливим рум'янцем. О Господи, адже вона витріщається на цього незнайомця, наче кругла ідіотка! Що він про неї подумає?

Судорожно проковтнувши, дівчина спробувала впоратися з хвилюванням і упорядкувати сплутані думки.

Вибачте, я думала, що тут нікого немає, - нарешті видала вона.

Я так і зрозумів. - Він усміхнувся. - Напевно, мені теж слід перепросити. Я не хотів вас налякати.

Ви зовсім мене не налякали, - поспішила запевнити Мора. Але коли він з сумнівом скинув брови, соромлячись, уточнила: - Ну, хіба що зовсім небагато.

Незнайомець схилив голову набік і з непроникним обличчям почав її відверто роздивлятися. Ці миті здалися дівчині вічністю. Нарешті він кивнув на скляні двері, звідки вона з'явилася, і запитав:

Ховаєтеся?

Вибачте що?

Коли ви сюди вбігли, у вас був такий вигляд, ніби за вами женеться зграя шалених собак.

"Точно помічено", - похмуро відзначила про себе Мора.

Так, я відчувала погані почуття.

Ось як?

Відвернувшись, чоловік підійшов до шафи. Його легкі обережні кроки та плавні рухи нагадали Море поведінку тигра-мисливця. Вона тільки зараз помітила, що в його доглянутій руці – келих із коньяком. Вийнявши пробку з кришталевого графину, Ангел Темряви плеснув у скляну ємність ще на палець бурштинової рідини і кинув через плече.

Ви мене зацікавили. Розкажіть докладніше. «О Боже, що я роблю? - з жахом подумала Мора. - Це ж просто безумство! Потрібно негайно йти, поки нас не застали тут удвох, інакше моя і без того підмочена репутація буде остаточно підірвана». Однак вона чомусь не могла змусити себе це зробити. Від незнайомого чоловіка виходив якийсь неймовірний магнетизм - він настільки притягував до себе, що їй зовсім не хотілося звідси йти, незважаючи на всі аргументи розуму.

Та й куди йти? Повертатись на бал? Ні, тільки не це!

Втомлено, зітхнувши, дівчина присіла на край маленького двомісного диванчика та нервово зчепила руки на колінах.

Дрібниці! Знаю, я поводжуся безглуздо, але мені все набридло! - Вона кинула зневажливий погляд у бік бального залу. - Набридло, що мене засуджують і вважають хибною. І не через мої провини, а через гріхи інших людей.

Чоловік відставив убік келих, схрестив руки на широких грудях і, притулившись до шафи спиною, уважно глянув на неї.

Інших людей? - перепитав він.

Я маю на увазі свою матір. - Мора не хотіла цього говорити, але слова самі злетіли з її вуст, але вона, як не дивно, не відчувала з цього приводу жодного жалю. Дивно, але її зовсім не стискала така відверта розмова з незнайомцем. - Я щосили намагаюся, поводитися так, як належить пристойної юної леді. Намагаюся довести, що я зовсім не така, як вони думають, але вони наполегливо продовжують вважати мене копією мами.

По обличчю джентльмена ніби пробігла тінь... Чи їй просто здалося?

Гріхи батьків часто відбиваються на дітях, - сухо промовив він, розтягуючи слова і цинічно посміхаючись.

Досить песимістичне твердження.

Натомість чесне. Я давно зрозумів: світські ханжі бачать тільки те, що хочуть бачити, і переконувати їх у чомусь марно. Ви ніколи не зможете перемогти у цій сутичці.

Ви кажете так, наче випробували це на власному досвіді.

Так? - Джентльмен знизав плечима і, взявши в руку келих, підняв його, жартівливо салютуючи. - Що ж, люба, ви тут точно за адресою і цілком можете розраховувати на співчуття та розуміння. Ви зустріли такого ж ізгоя.

Він відкинув голову і залпом допив коньяк. Мора зачаровано дивилася, як грають м'язи на його засмаглій шиї, обмотаній білою крахмальною краваткою. Величезним зусиллям волі вона змусила себе відвести погляд і насилу зосередилася на розмові.

М-моя сестра каже, що світські пліткарі - лише купка порожнистих бовдурів, їхня думка ламаного гроша не варта, і мене не повинно хвилювати, що вони про мене думають. Набагато важливіше, що я сама про себе гадаю.

Я бачу, ваша сестра – розумна дівчина, – зауважив співрозмовник Мори м'яким баритоном і посміхнувся.

Можливо, - погодилася вона, - але схвалення світла ніколи не мало для Джилліана великого значення. - Уперта рішучість йти своїм особливим шляхом давно віддалила Джилліан від вищого суспільства, що створює проблеми для Мори та заважає їй зайняти гідне становище у суспільстві. - Вона багато чого не розуміє і не хоче того, чого я хочу.

А чого ви хочете?

Над цим питанням вона розмірковувала останні чотири роки, і відповідь була готова - тверда, впевнена, непохитна:

Нормального життя, комфортного та респектабельного. Без пліток і мерзенних нападок. З добрим порядним чоловіком, котрий буде прив'язаний до мене.

Запанувала мовчанка. Потім вуха Мори вловили легкий шерех. Піднявши голову, вона побачила, що чоловік обережно ступаючи, попрямував до неї. Зупинившись перед її кріслом, він уважно, з цікавістю глянув на свою співрозмовницю.

Ви говорите про доброту і прихильність, - тихо, але чітко сказав незнайомець. - А як же кохання? Пристрасть?

Вона рішуче підняла підборіддя, ганяючи, геть болючі асоціації, що виникають у її свідомості при одній згадці цих почуттів.

Я не чекаю ні кохання, ні пристрасті. І не хочу ні того, ні іншого. Я бачила, як згубно вони впливають на душу, і я не маю жодного бажання випробувати їх на собі. Чесно кажучи, я вважаю, що любов - всього лише ілюзія, маска, за якою ховається аж ніяк не високе і благородне почуття, а тільки хіть.

Дивно чути такі старі міркування з вуст немовляти.

Поблажлива усмішка, що супроводжувала ці слони, змусила дівчину схопитися з крісла.

На вашу думку, мілорд, - заявила вона, обурено упершись руками в боки, - я далеко не немовля! - з запалом вигукнула вона. - Мені вже вісімнадцять!

Вісімнадцять? О, це солідний вік!

Ви смієтесь наді мною?

Трохи є. Втім, я з вами погоджуюся. Мабуть, у нас багато спільного.

Мора схитнула головою. Яке абсурдне зауваження! Що в неї може бути спільного з цією людиною? Він - багатий аристократ, з вишуканими та витонченими манерами, справжній Аполлон Бельведерський! А хто вона? Дочка театральної актриси, застреленої власним коханцем, - обставина, про яку вершки лондонського суспільства ніколи не дадуть їй забути. Навіть заступництво найкращої маминої родички, яка вдовила герцогині Мейтленд, не допомогло вкоротити злі язики.

Світський сезон Мори тільки розпочався, а вона вже вдосталь насьорбалася принижень! На жах дівчини, її очі знову сповнилися сльозами, і вона готова була розплакатися. Відчайдушно заморгавши, вона насилу втрималася, але одна зрадлива сльозинка все ж таки покотилася по щоці, і вона з німою благанням зиркнула на чоловіка, що стояв перед нею.

Раптом його зелені очі звузились і заіскрилися. Серце Мори затремтіло від дивного хвилювання. Він підняв руку і витонченим рухом упіймав прозору сльозинку. Цей легкий лагідний дотик обпалив дівчину, наче полум'я.

Не треба плакати, мале, - хрипко промовив він. Його втішаючий голос був сповнений дивовижної ніжності. - Все не так погано.

Джентльмен нахилився, і дівчина зрозуміла, що він стоїть дуже близько. Так близько, що вона вловила його мужній мускусний аромат і відчула на скроні тепло його дихання. Дивно, але це не викликало у ній ні страху, ні тривоги. Зовсім навпаки. Його палаючий погляд повільно ковзав по її обличчю, залишаючи на шкірі чудове відчуття тепла, потім опустився до спокусливих округлостей, які вгадувалися під шовковою сукнею кольору слонової кістки.

Яка краса! - прошепотів він, погладив великим пальцем її нижню губу. Мору кинуло в тремтіння. - Так, мабуть, ти справді вже не дитина. Хто ти, мале? Як тебе звати?

Її відповідь була ледь чутна: спазм і сухість у горлі заважали говорити.

М-мора. Леді Мора Давентрі.

Незнайомець завмер і явно напружився. Його вражаюче красиві риси наче вкрилися непроникною завісою. Він різко опустив руку, і, незважаючи на те, що вони, як і раніше, стояли зовсім близько, Море здалося, що між ними раптом утворилася прірва - широка, небезпечна, непереборна.

Дівчина спохмурніла - його реакція неприємно здивувала та спантеличила.

В чому справа? Щось не так?

Він мовчав. Мора почала думати, що не дочекається відповіді. Але чоловік відповів – правда, вже не таким ласкавим тоном, яким говорив із нею хвилину тому. Тепер у його голосі лунала прихована загроза.

Схоже, леді Графтон була не дуже уважною, коли складала список гостей на свою вечірку.

Що ви маєте на увазі?

Дозвольте представитися. - Він відступив на крок почав і відважив блазенський уклін. - Я граф Хокслі.

Злякано ахнувши, Мора з жахом відсахнулася від нього, як після ляпаса. Її тіло разом похололо і оніміло, ніби вся кров раптом відхилила до ніг.

Спостерігаючи за нею чоловік сухо кивнув:

Схоже, ви зрозуміли. Наскільки мені відомо, мій батько колись був... добре знайомий із вашою матір'ю. А потім вона довела його до вбивства, і він наклав на себе руки. - Він знову ковзнув по ній поглядом, але цього разу, в його очах замість тепла була лише крижана зневага, що прорвала Мору до самих кісток. - Думаю, буде краще, якщо ти якнайшвидше заберешся звідси, мала.

Їй не треба було повторювати двічі. Підхопивши спідниці, вона різко розвернулася і кулею вилетіла з кімнати. Такий поспішний відхід був дуже схожий на її раптову появу: дівчина бігла так, ніби за нею гналася зграя шалених собак.

О так, вона з самого початку мала рацію: її новий знайомий і справді виявився Ангелом Темряви… І навіть більше – «верховним Ангелом Темряви».

Боже, вона щойно вела задушевні бесіди з самим дияволом!

Його звуть лорд Філіп Давентрі. Вчора після вистави він прийшов за лаштунки і наполіг на тому, щоб мені його представили. Не можу описати те тяжіння, яке я зазнала, ледь зазирнувши у його очі. Тільки знаю, що він той самий чоловік.

Зі щоденника Еліс Маршан 5 квітня 1794 року

Ессекс 1818 рік

«Якого біса, я тут роблю?» - вкотре за ніч подумав Гейбрієл Саткліфф, десятий граф Хокслі. Схрестивши на грудях руки і спершись спиною на кам'яну колону, він відсторонено з досадою якось дивився на вакханалію, яка розгорталася на його очах.

Напіводягнені і зовсім роздягнені постаті в масках гралися при місячному світлі в саду віконта Ленскомба, віддаючись на всі види розпусти. Тут і там миготіли парочки та групки: по троє, четверо, а іноді й більше людей. Сплетені в плотських іграх голі руки та ноги блищали від поту. Учасники дійства бавилися під звуки музики, що лилася з бельведера. Одягнені у фраки музиканти оркестру із завидним стоїцизмом забезпечували фон цього маскараду.

Усі давні знайомі лорда та леді Ленскомб чудово розуміли, що тягне за собою запрошення на «особливу вечірку». І Гейбрієл, з'явившись у Ленскомб-Менорі, добре знав, що його тут чекає. Але, на превеликий подив, він виявив, що все, що відбувається, не викликає в нього жодного інтересу.

Зморщившись, він різко обернувся і, звертаючись до похмурого чоловіка, що стояв поруч, роздратовано кинув:

Ми даремно сюди прийшли.

Приятель опритомнів від похмурого споглядання розпусти і крізь вузькі прорізи чорної напівмаски скоса глянув на Гейбріела.

Що я чую? Хіба ти не притягнув мене на цю оргію? І не ти стверджував, що я надто довго ховався, тому мені просто потрібно добре кутнути.

Гейбріел зробив різкий жест рукою і змусив його замовкнути:

Ну, годі, Стоунхерсте! Так, це справді була моя ідея. Але ж я не знав, що ти стоятимеш бовваном і відлякувати своїм суворим виглядом цілком вартих уваги пані!

Ройс Гренвілл, віконт Стоунхерст, байдуже знизав плечима і торкнув пальцями свій довгий блідий шрам, який починався десь під маскою і йшов правою щокою вниз. Це був слід французької шаблі, яка наздогнала його в битві при Ватерлоо. Такий зигзаг на бронзовій шкірі надавав йому екзотичного вигляду.

На жаль, відколи я заробив цю позначку, представниці прекрасної статі воліють обходити мене стороною. - Трохи помовчавши, він з подивом глянув на Гейбріела: - А ти що, Хокслі? Ось ті дві апетитні блондиночки біля бельведера вже биту годину ляскають віями і стріляють у тебе очима, а ти робиш вигляд, що зовсім нічого не помічаєш.

Гейбріел покосився у бік блондинок, про які говорив його друг. Та ні, він їх помітив, ще б не помітити! Гарненькі, з пишними формами – саме те, що треба… Взагалі-то він завжди любив подібні розваги, але зараз чомусь не відчував жодного бажання брати участь у цьому дійстві. Дивно, але присутні на вечорі жінки залишали його байдужим.

Може, на нього напало те, що у найвищому світлі зазвичай називають нудьгою? Хоча у двадцять вісім років ще не хочеться втрачати смак до плотських насолод.

Отже, диявольські підступи – що це? У 2-му Посланні до Коринтян 2:11 Павло пише, що сатана не зможе завдати жодної шкоди, якщо ми знатимемо його наміри. На будь-якій війні, коли противник готує напад, інша сторона має підготуватися та приготувати контрудар. Завжди дуже важливою є інформація про все, що проти них задумали, і тому готують найкращих розвідників та шпигунів, для отримання цінної інформації. Якщо атака відбувається несподівано і невідомо на якій лінії фронту, бій легко можна програти. Але якщо добре підготуватись, можна легко стримувати одну атаку за іншою.

Ми знаємо, що йде дуже серйозна духовна війна між сатаною та злими силами з одного боку, і Богом, Його воїнством та нами з іншого. Щоб ми могли протистояти дияволу, нам потрібно добре вивчити його цілі методи і куди він збирається атакувати. , ми зможемо побачити, що у нього не тисячі різних способів і методів, до яких ми навіть не зможемо підготуватися, але всього три основні плани, якими він користується протягом всієї історії. Як сатана спокушав Єву в Едемському саду (Буття 3:1-6), як він спокушав Христа в пустелі (Євангеліє від Матвія 4), так само він спокушує кожного з нас (Євангеліє від Івана 2:16). Пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєва – це 3-ї області, в яких ми завжди можемо очікувати нападу, але давайте їх добре вивчимо і підготуємося до бою.

хіть плоті

Кожній людині Бог дав різні потреби та потреби, які Він хоче, щоб ми задовольняли нормальним природним шляхом. Але коли потреби ми задовольняємо збоченими способами або не лише задовольняємо, а пересичуємо потребу – це вже є пожадливістю.

Будь-яка людина має фізіологічні потреби (їжа, вода, житло, відпочинок, сексуальні потреби), потреби в безпеці та впевненості в майбутньому (коли людина не переживає, що її очікує), соціальні потреби (людина потребує бути частиною сім'ї або якоїсь групи ), потреби у повазі (всі потребують, особливо чоловіки, щоб їх поважали і визнавали їх компетентність та значимість), потреби самовираження (люди потребують реалізації своїх потенційних можливостей та особистісного зростання).

Бог не хоче зробити нас незадоволеними та нещасними, але Він послав нам Христа, щоб у Ньому всі наші потреби були задоволені з надлишком (Євангеліє від Івана 10:10). В Едемському саду Бог виявив величезну щедрість до людей, сказавши: від кожного дерева їжте (Буття 2:16-17), крім одного. Цікаво, що диявол фокусує людину не те, що можна, але що не можна. Він переконав Єву, що плоди дерева хороші та смачні (Буття 3:6), але він ніколи не говорить про катастрофічні наслідки будь-якої непослуху Богові.

Будь-які наші потреби ми можемо задовольняти або Божими методами або жахливими способами, які пропонує диявол.

Бог хоче нагодувати, напоїти нас, дати нам житло та відпочинок, але Він не хоче, щоб ми жили тільки для цього. У Євангелії від Луки 21:34 каже:

"Дивіться за собою, щоб ваші серця не обтяжувалися об'їданням і пияцтвом і турботами".

Бог хоче дати нам чудову сім'ю та близькі інтимні стосунки, але лише у шлюбі. Він ненавидить, коли сексуальні бажання задовольняються різними небіблейськими збоченими способами, які можуть принести лише тимчасові задоволення, але несуть жахливі наслідки для психічного і духовного здоров'я. У Євангелії від Матвія 5:28 сказав, що якщо дивитися на жінку з пожадливістю, наслідки для мого серця та мозків буде так само, як і при перелюбстві.

Психологи вважають, що задоволення потреби схоже на 4 стадії:

1. нетерпіння
2. збудження
3. задоволення
4. заспокоєння

Наприклад, людина хоче пити. Спочатку йому важко терпіти спрагу, потім спрага досягає такого рівня, коли людині здається, що якщо вона не поп'є, то відразу помре (хоча насправді вона ще довго може прожити без води або їжі). Потім людина починає пити, задовольняє свою потребу і настає заспокоєння. Він знає, на якій стадії я перебуваю, і пропонує мені свій варіант задоволення. Мені може здаватися, що якщо я просто зараз не задовольню своєї потреби, я можу не витримати і навіть померти, але це все лише брехня сатани.

Коли сатана вирішив спокусити Ісуса, він прийшов до Нього в той момент, коли Ісус постив 40 днів і сильно зголоднів (Євангеліє від Матвія 4:1-4). Він запропонував Йому свій план задоволення потреби, але Ісус використав Божий план. Ісус показав, що задоволення всіх наших потреб треба шукати у Священному .

Останнім часом з'явилося багато різних світських теорій, що якщо не задовольняти якісь, наприклад, сексуальні потреби, буде шкода для організму людини. Але насправді це лише лже-припущення, не підтверджені жодними науковими фактами. Ісус і Павло не мали фізичних стосунків з жінками, однак це на них негативно не впливало. Навпаки, коли у людей небіблійні безладні сексуальні відносини, це призводить до серйозних фізичних та психічних захворювань (безліч різних венеричних захворювань, і поява ненормальної сексуальної орієнтації та різних збочень).

У 1Царств 13:8-14 ми бачимо, як цар Саул чекає на пророка Самуїла 7 днів, і коли в нього не вистачає терпіння, і він бачить, що люди від нього починають йти, він сам приносить жертву. І цікаво, що саме в цей момент приходить пророк, який викрив царя. Якби Саул перетерпів спокусу, і трохи почекав, Бог би сам задовольнив його потрібне, і зміцнив його царювання. Але оскільки він вирішив піддатися спокусі сатани, і сам почав задовольняти свої потреби, Бог сказав, що його життя буде зруйновано, а царство буде відібрано від нього.

Бог хоче задовольнити нашу потребу у безпеці та впевненості у майбутньому. Він хоче, щоб ми навчилися покладатися на Нього, а не на наші фінанси, уряд, стабільність та зростання економіки, інших людей.

Бог хоче дати нам сім'ю та близькі братні стосунки (Євангеліє від Івана 13:34-35). Він хоче, щоб ми шукали цих відносин не в світі, а Його Церкві, щоб ми допомагали відчувати любов усім нашим братам і сестрам, і показували, наскільки ми важливі одне для одного.

Бог хоче, щоб ми відчули повагу і зрозуміли, наскільки ми дорогі в Його очах і багатоцінні (Ісая 43:4). Він хоче, щоб ми навчилися поважати один одного, і по смиренномудрості шанували один одного вище за себе (Послання до Філіп'ян 2:3). Бог хоче, щоб дружини навчилися шанувати своїх чоловіків, а чоловіки навчилися шанувати своїх дружин, щоб діти навчилися шанувати своїх батьків, а батьки своїх дітей, щоб навчилися шанувати своїх наставників, а наставники учнів.

Бог не хоче, щоб ми стояли на місці, але щоб завжди продовжували духовно зростати (2 Петра 1). Бог не тільки хоче, але й вимагає, щоб усі наші дари й таланти примножувалися і приносили Йому неймовірну славу (Євангеліє Матвій 25:14-30).

Але важливо завжди пам'ятати, що всі наші потреби може задовольнити лише Бог через Христа у Його Царстві (2 Петра 1:3-4).

Хіть очей

У книзі Буття 3:6 написано, як Єва побачила, що плоди дерева приємні для очей. Тобто диявол спокушав і збуджував би через зорові образи. Коли Єва довго дивилася на заборонений плід, вона вже не могла протистояти сильній спокусі, і забула всі заборони та застереження Бога про всі негативні наслідки.

Вчені довели, що так діє гіпноз. Дослідники підвели до всієї поверхні мозку невеликі електричні вимірники. Коли людину вводили у стан гіпнозу або монотонними словами, або різними постукуваннями чи клацаннями, вони почали вимірювати різні електричні імпульси по всій поверхні. Цікаво, що на деяких ділянках імпульси стали дуже маленькими, що дозволило зробити висновок, деякі частини мозку відключилися.

Такий самий експеримент вирішили провести з людиною, яка дивилася телебачення. У деяких частинах мозку електричні імпульси теж дуже сильно знизилися, отже деякі частини мозку теж відключилися. Вчені зрозуміли, що через те, що в телевізорі бачимо тисячі монотонних картинок за 1 хвилину, ми ніби впадаємо в стан гіпнозу. Вони також побачили, що людина може лише півтори хвилини критично ставиться до інформації, що подається, а потім мозок просто здається і відключається. Тобто коли ми починаємо щось дивитися чи слухати, нам потрібно швидше приймати рішення, продовжувати чи ні, інакше ми можемо піддатися атакам сатани на наш мозок.

У Євангелії від Матвія 4:8-10 написано, як диявол показує Христу всі царства миру та славу їх, і каже: «Все це Тобі дам, якщо впавши, поклонишся мені», але Ісус відповів: «Господу Богу поклоняйся і Йому служи одному. ». Тоді сатана відійшов, і ангели прийшли до Ісуса і почали служити Йому.

Так само до нас приходить диявол, щось показує, і пропонує нам різноманітні винагороди, якщо ми підемо на компроміс зі Словом Бога. Він може запропонувати нам гроші, владу, задоволення всіх наших потреб, але це попросить якусь невелику послугу. Може нам доведеться трохи обдурити (або не сказати правду), трохи поцупити (або взяти своє), порушити чиїсь інтереси (аби досягти своєї мети), але нам завжди треба буде зробити вибір: або вклонитися дияволу або вклонитися Богу. Як би нам не було важко, але коли ми приймаємо рішення на користь Бога, до нас одразу приходить допомога, і небесні сили починають нам допомагати!

Життєва гордість

У книзі Буття 3:6 написано, що плоди дерева були пожадливими, бо давали знання, а в 3:5 диявол сказав, що ми можемо бути як боги, які знають добро і зло. Ми знаємо, що сатана спочатку був добрим ангелом, який любив і поклонявся Богові, але в книзі Ісая 14:11-14 написано з чого почалося його велике падіння. «Вивержена гординя твоя з усім шумом твоїм», говорив у серці своєму: «Вище зірок Божих піднесу мій престол, піду на висоти, буду подібний до Всевишнього». Як гордість була наслідком падіння диявола, також гордість стала наслідком падінь мільйонів людей. Навіть багато християн, великі лідери і місіонери впали лише через одну річ – через гордість життєву.

Вчені досліджували, як люди почуваються, коли досягають великих успіхів і досягнень у своєму житті. Цікаво, що багато людей відчували лише короткочасну радість, а потім наставало почуття незадоволеності, і хотілося ще більшого. Також почуваються люди, які купують якісь дорогі речі, про які вони давно мріяли. Люди думають, коли це в мене буде, я буду найщасливішою людиною у світі, але радість від покупки кудись дуже швидко йде.

Коли в нашому житті відбуваються великі духовні перемоги, ми завжди маємо вибір: віддати славу Богу або привласнити її собі. Я можу думати, що це я все роблю, я такий талановитий, сильний, духовний, але я можу забути, що все відбувається лише з волі та благодаті Бога.

Навіть великі апостоли боролися зі своєю гордістю. В Євангелії від Матвія 18:1-4 і Матвія 20:20-28 ми бачимо, як апостоли зі своєю матір'ю цікавилися, хто вже зараз більше, і ще більше матиме владу в царстві Бога. Іноді у християн можуть виникати думки, чим більшу позицію я займаю у служінні, тим більш значущий. Але Ісус порівнює великих людей зі слугами, рабами та дітьми. Великі люди – це не ті, що займають великі місця, а ті, що є великими слугами. У Євангелії від Івана 13:1-17 написано, що Ісус не словом, а ділом показав свою любов до учнів. Він почав мити їм ноги, виконувати ту роботу, яку мали робити раби.

Як я готовий виявляти свою любов і скромність перед моїми братами та сестрами? Чи я готовий жертвувати своїм часом і задовольняти всі потреби моїх близьких. Чи готовий я служити в будь-якому служінні: якщо треба, я служитиму на дитячих програмах церкви, або в охороні, або я просто гаряче вітатиму всіх братів і сестер. Коли я приходжу на різні християнські зустрічі, я приходжу віддавати чи отримувати? У книзі Дії 20:35 написано, що щасливіша людина, яка більше віддає, ніж приймає.

У Євангелії від Івана 3:30 Іван сказав: «Христові треба рости, а мені применшуватися», але в житті християн іноді відбувається навпаки, люди ростуть у своїй гордості, а Христа в них видно все менше і менше. Я можу запитати у Бога і моїх братів і сестер, що вони думають про мене, скромний я, чи горда людина. Але нам важливо пам'ятати, що великі люди, це ті, які мають велику скромність.

У Євангелії від Матвія 4:4-7 ми бачимо, як сатана спокушає Христа, пропонує кинутися вниз, щоб усі побачили, ким Він є насправді, але Христос сказав: «Не спокушай Господа, Бога Твого». Коли ми хочемо показати себе перед людьми з кращого боку, ми можемо стати лицемірами і спокушати Бога. Важливо, щоб люди завжди бачили і знали, ким я є насправді. Чим більше я буду рости в скромності, сатані буде важче атакувати мою горду натуру.

Ми знаємо, що диявол атакує нас через хіть плоті, хіть очей і гордість життєву. Давайте, як і Христос, протистояти йому твердими переконаннями з Писань!

Якщо у вас виникли питання, пов'язані із християнською вірою.

Пройдіть, якщо хочете перевірити свої знання Біблії та основ християнства.

Вконтакте

У християнстві спокуса Христа трактується як один із доказів двох природ в Ісусі, а вразливість їм - як приклад належної боротьби з силами зла та результат благодатних плодів.

Євангельська розповідь

Розповідь про сорокаденний піст Ісуса Христа і про подальшу його спокусу Дияволом є у всіх євангелістів, крім Івана.

Хуан Фландес (1460–1519) , Public Domain

При цьому Матвій і Лука докладно розповідають про це, збігаючись у всіх деталях, а апостол Марк коротко про це згадує, не наводячи подробиць:

«Він був там у пустині сорок днів, спокушений сатаною, і був із звірами; і Ангели служили Йому» (Мк.1:13).

Згідно з євангельською розповіддю, після свого хрещення (Марк у своєму Євангелії ставить акцент, що це сталося негайно після хрещення) Ісус Христос, ведений Духом, пішов у пустелю, щоб у усамітненні, молитві та пості підготуватися до виконання місії, з якою він прийшов на землю .

William Hole, Public Domain

Ісус сорок днів «був спокушений від диявола і нічого не їв у ці дні, а після їхнього їх наостанок забрехав»(Лк.4: 2). Тоді приступив до нього Диявол і трьома спокусами спробував спокусити його на гріх, як будь-яку людину.

Спокуса	Слова Сатани	Відповіді Христа
Голодом	«Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом».(Мт.4:3)	«Написано: не хлібом одним буде жити людина, але всяким словом, що виходить із уст Божих»(Мт.4:4)
Гордині	«Якщо Ти Син Божий, кинься вниз, бо написано: Ангелам Своїм заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, нехай не спіткнешся за камінь ногою Твою»(Мт.4:6)	«Написано також: не спокушай Господа, Бога твого»(Мт.4:7)
Вірою	«Тобі дам владу над усіма цими царствами та славу їх, бо вона віддана мені, і я, кому хочу, даю її; тож якщо Ти вклонишся мені, то все буде Твоє».(Лк.4: 6-7)	«Іди від Мене, сатано; написано: Господу Богу твого поклоняйся, і Йому служи одному».(Лк.4: 8)

Після третьої спокуси, за словами євангеліста Матвія, «залишає Його диявол, і се, Ангели приступили і служили Йому»(Мт.4:11).

Іван Миколайович Крамський (1837–1887) , Public Domain

В інших книгах Нового Завіту про спокусу згадує апостол Павло у своєму Посланні до Євреїв: «Бо, як Сам Він зазнав, був спокушений, то може й досвідченим допомогти»(Євр.2:18). У тому ж посланні апостол пише: «Ми маємо не такого первосвященика, який не може співчувати нам у немощах наших, але Який, подібно, досвідчений у всьому, крім гріха»(Євр.4:15).

На відміну від інших євангельських історій, що отримали своє відображення в апокрифічній літературі, яка додала до них багато подробиць, історія спокуси Христа в апокрифах не розкривається. Про нього лише коротко згадано у діалозі Диявола та пекла перед зішестю туди Христа:

« …що думаєш і боїшся прийняти Ісуса? Противник Він мій і твій. Я піддав Його спокусі і старійшин єврейських змусив наклепувати і гніватися на Нього».

Богословський коментар

Аналізуючи тексти Євангелій, богослови вважають, що Христос « зведений був Духом у пустиню, для спокуси від дияволабезпосередньо після свого хрещення. Преподобний Єфрем Сирін розмірковує про причини того, чому Ісус був ведений у пустелю саме Святим Духом:

«…для того, щоб ніхто з невіруючих не мав приводу говорити, що Дух пізніше і нижчий за Сина. Якби підвів Його тільки на боротьбу і битву, а не до честі також і спокою, то, можливо, правильний сумнів би опановував тих сперечальників, які намагалися це дослідити. Але якщо Дух нижчий за Сина, то чому Духу дана влада зводити Його в пустелю? Він відкрив Себе як той, хто має таку владу, коли зводив Його в пустелю».

Іоанн Златоуст у « Бесідах на Євангеліє від Матвія» пише про причини, чому спокуса Христа сталася одразу після хрищення. На думку святителя, це було зроблено для того, щоб ніхто з тих, хто хрестився, якби йому трапилося після хрещення зазнавати ще більших колишніх спокус, не бентежився ними, як чимось несподіваним, але мужньо переносив би всяку спокусу як справу звичайну.».

Джеймс Тіссо, спокуса Ісуса в пустелі James Joseph Jacques Tissot (1836–1902) , Public Domain

Тлумачники виділяють ряд паралелей між мандрівкою євреїв пустелею та подіями спокуси Христа:

• перехід євреїв через Йордан (Нав.3:1-17) та хрещення Ісуса Христа в Йордані;
• голод євреїв у пустелі та голод Ісуса Христа;
• різні випробування євреїв у пустелі з метою їхнього морального очищення та спокуси Христа Дияволом;
• вгамування голоду євреїв манною небесною і спокуса перетворити каміння на хліб для вгамування голоду Христа.

Також спокуси Христа в пустелі мають паралелі зі старозавітною історією Іова, підданого Сатаною випробуванням з дозволу Бога. Йов переніс три випробування, і в останньому, як і Христу, йому пропонувалося вклонитися дияволу через визнання справедливості бід, створених руками Сатани.

Simon Bening (близько 1483/1484–1561) , Public Domain

Феофілакт Болгарський, тлумачачи Євангеліє від Луки, робить наступне зауваження щодо терміну посту Ісуса, після якого до нього приступив зі спокусами Диявол:

« Поститься сорок днів і не перевищує міри посту Мойсеєва та Ілліїна, щоб тим не подати Сатані думка, що Він більший за них, але щоб він приступив до Нього, думаючи, що і Він – людина, а разом і для того, щоб не здатися втілившись тільки примарно».

Під час кожної спокуси Ісус не робить жодних дій, а лише веде діалог із Дияволом. Тому богослови зазначають, що саме « слово уст Його засудило сатану» і Христос « попрів похоті спокусника і кинув у безодню, щоб попрали їх ті народи, які коли-небудь були зневажені ними».

За словами Луки, після спокуси в пустелі Диявол залишає Ісуса Христа «до часу»(Лк.4:13), тому що потім він знову починає спокушати його через юдейський народ і навіть через його учнів апостолів, будуючи всілякі підступи. Євангеліст Марк повідомляє, що у пустелі Ісус «був зі звірами»(Мк.1:13) - це вказівка ​​на те, що Христос (новий Адам) був в оточенні звірів, які не сміли завдати йому шкоди, так само як і старий Адам у раю. Катехизис Католицької церкви зазначає, що « Ісус є новий Адам, який залишається вірним там, де перший Адам піддався спокусі».

anonimus , Public Domain

Значення спокуси

У християнському віровченні вважається, що спокуса була спрямована проти людської природи Ісуса, впливаючи на яку Диявол сподівався спокусити Христа на хибний шлях. Щодо божественної природи Христа, ця спокуса була боротьбою Диявола з Сином Божим, який втілився заради спасіння людства, за збереження своєї влади над людьми.

Спокуса голодом

Диявол сподівався, що Христос, який мучить голод, спокусившись і створивши одного разу диво для себе, надійде також і в майбутньому: убезпечить себе легіонами ангелів від натовпу ворогів, зійде з хреста і покличе Іллю на допомогу (Мф.26:53, 27:40- 49). Цей задум Диявола був спрямований на те, щоб не було справи порятунку людства хресними стражданнями Христа.

На лукаву пораду Ісус відповів словами Мойсея, сказаними щодо манни, якою Бог живив євреїв у пустелі: «Не одним хлібом буде жива людина, але всяким словом, що виходить із уст Господа»(Втор.8:3). Феофілакт Болгарський зазначає, чому Диявол запропонував Ісусу навернути в хліб не один камінь, а кілька: « диявол не сказав: Нехай камінь цей буде хлібом, але це каміння, бажаючи залучити Христа в надмірність, тоді як для голодного цілком достатньо і одного хліба» (При цьому у Луки, на відміну від Матвія, йдеться про один камінь).

Спокуса гордині

При другій спокусі Диявол запропонував вразити дивом уяву людей, які чекали на прихід Месії. Христос міг цим легко захопити їх за собою, але це було б безплідно для їхнього морального життя. Також Ісус показав, що не слід без необхідності наражати себе на небезпеку, відчуваючи чудодійну силу Бога.

Simeon Holmogorec, Public Domain

Диявол, як і при першій спокусі, починає свою промову зі слів « якщо Ти Син Божий», чим, на думку тлумачів, намагається збудити у Христа марнославство. У цій спокусі Він цитує Ісусу рядки 90-го псалма, який показує віруючим вигоди повної надії на Бога.

Спокуса вірою

Востаннє спокушаючи Ісуса, Диявол, показуючи йому всі царства світу, над якими має владу, і пропонуючи їх йому, сподівався збентежити його людський дух і посіяти сумніви в можливості здійснення Христом справи порятунку людства. Своєю відмовою Ісус показує, що він не визнає влади Сатани над світом, який належить Богові, якому належить поклоніння. Щодо питання у тому, як Христу були показані все земні царства, Феофілакт Болгарський пише: « я думаю, що не в думці, а чуттєво показав Йому їх, підставивши перед очима у примарі, а не в уяві Господа».

«Тоді залишає Його диявол, і ось Ангели приступили і служили Йому» James Joseph Jacques Tissot (1836-1902). , Public Domain

Проходження Христа через спокуси Диявола саме після його хрещення є вказівкою на ті благодатні плоди, які може дати хрищення. Єфрем Сирін зазначає, що як хрещення складалося з трьох занурень, так і спокус було теж три. Все перебування Христа в пустелі, його піст, молитва і спокуса, що завершила їх, є, за словами Іоанна Золотоуста, прикладом того, як треба вести боротьбу з силами зла:

«Попростившись же сорок днів і ночей, рушай у халепу, даючи, таким чином, випадок дияволу приступити до Нього, щоб Своєю боротьбою з ним показати, як має долати і перемагати. Так роблять і борці, бажаючи навчити своїх учнів долати і перемагати тих, хто бореться з ними; вони навмисне в палестрах (школах гімнастики) схоплюються коїться з іншими, щоб учні помічали рухи й училися мистецтву перемоги. Те саме було зроблено і там. Захотівши залучити диявола на боротьбу, Христос виявив перед ним Своє алкання, і коли той наблизився, Він узяв його, і потім раз, другий раз, і третій скинув його з властивою Йому легкістю».

Фотогалерея

Корисна інформація

Спокуса Христа
лат. Vade retro, Satana
досл. «відійди від мене, Сатана»
араб. تجربة المسيح على الجبل або تجربة الشيطان للمسيح
англ. Temptation of Christ

Євангелія

Від Матвія

«1 Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, щоб спокусити диявола. 3 І приступив до Нього спокусник та й сказав: Якщо Ти Син Божий, то скажи, щоб ці камені стали хлібами. 4 Він же сказав йому у відповідь: написано: Не хлібом одним буде жити людина, але кожним словом, що виходить із уст Божих. 5 Потім диявол бере його в святе місто і ставить Його на крилі храму, 6 і каже Йому: Якщо Ти Син Божий, кинься вниз, бо написано: Ангелам Своїм заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, нехай не спотикаєшся об камінь ногою Твоєю. . 7 Ісус сказав йому: Написано також: Не спокушай Господа, Бога твого. 8 Знову бере диявол Його на дуже високу гору, і показує Йому всі царства світу і славу їх, 9 і каже Йому: Все це дам Тобі, якщо, впавши, вклонишся мені. 10 Тоді Ісус говорить до нього: Відійди від Мене, сатано, бо написано: Господеві, Богові твоєму, поклоняйся, і Йому служи одному. 11 Тоді диявол залишає Його, і ось Ангели приступили і служили Йому.

Від Марка

«12 Негайно після того Дух веде Його до пустелі. 13 І був Він там у пустині сорок днів, спокушений сатаною, і був із звірами; і Ангели служили Йому».

Від Луки

«1 Ісус, наповнений Духом Святим, повернувся від Йордану і був поведений Духом у пустелю. 2 Там сорок днів Він був спокушений від диявола і нічого не їв у ці дні, а по закінченні їх наостанок заплакав. 3 І сказав Йому диявол: Якщо Ти Син Божий, то вели цьому каменю стати хлібом. 4 Ісус сказав йому у відповідь: написано, що не хлібом одним буде жити людина, але кожним словом Божим. 5 І, підвівши Його на високу гору, диявол показав Йому всі царства всесвіту в мить часу. її; 7 Отож, якщо Ти поклонишся мені, то Твоє все буде. 8 Ісус сказав йому у відповідь: Відійди від Мене, сатано; написано: Господеві Богові твого вклоняйся, і Йому служи одному. 9 І повів Його до Єрусалиму, і поставив Його на крилі храму, і сказав Йому: Якщо Ти Син Божий, кинься звідси вниз, 10 бо написано: Своїм ангелам наказує про Тебе зберегти Тебе; 11 І понесуть Тебе на руках. 12 Ісус сказав йому у відповідь: Сказано: Не спокушай Господа, Бога твого. 13 І, закінчивши всю спокусу, диявол відійшов від Нього до часу.

Церковне шанування

На згадку про сорокаденний піст Ісуса в пустелі в християнстві встановлено щорічний Великий піст, перша частина якого - чотиридесятниця, що наслідує пост Христа.

У Католицькій церкві в першу неділю Великого посту встановлено спогад спокуси Христа в пустелі. Цього дня на Літургії Слова в кожному з трьох річних циклів читається євангельська розповідь про спокусу Христа, а причетним співом виступають слова, сказані Ісусом у відповідь на першу спокусу - «Не хлібом однією буде жити людина, але будь-яким словом, що виходить з уст Божих» .

Шановні церквою місця

Церковне передання вважає місцем, де Ісус сорок днів провів у пості і був спокушений Дияволом, гору неподалік Єрихона.

Гора має висоту 380 м і називається християнами горою спокуси або Сорокаденною горою і на її вершині розташовується монастир спокуси, де єдиним насельником в даний час є грецький монах.

Монастир заснований у IV ст., його внутрішні приміщення вирубані у скелі, а печері, де за переказом жив Христос під час свого перебування у пустелі, влаштована каплиця.

Гора є традиційним місцем християнського паломництва:

«…ми сіли на коней і пішли в табір, розкинутий в оазі Єрихона у Айн-Султані. За ним височіло ланцюг Кварантана, з горою сорокаденного посту, на якому Спаситель готувався до свого земного служіння постом і молитвою. На її східному схилі, зверненому в долину Йордану, видно печери. У цих печерах, до цього часу, копти перед прийняттям священства обов'язково повинні провести в пості та молитві сорок днів».

Подорож Сходом і Святої Землі у свиті великого князя Миколи Миколайовича в 1872 році.

В образотворчому мистецтві

Сюжет спокуси Христа не набув в образотворчому мистецтві широкого поширення. Воно присутнє найчастіше у живописних зображеннях всього циклу подій життя Христа (наприклад, у соборі Святого Марка та Сикстинської капели).

Зображуватися можуть як усі три спокуси (часто першому плані велико представлено першу спокусу, а два других вміщено на задній план), і просто Христос, що стоїть поруч із Дияволом на вершині гори.

Православна живопис іноді поміщає сцени спокуси Христа на іконах Хрещення Господнього.

Те саме можна зустріти у західноєвропейському живописі, наприклад, на картині Веронезе «Хрещення та спокуса Христа», де на одному полотні зображено дві сцени.

Спокуса Христа зображують у трьох композиціях (за кількістю спокус):

1. «Ісус у пустелі»: Спокуса голодом - ландшафт пустелі, Христос, біля ніг якого лежать каміння чи його тримає у руках Він. Це найчастіше зображується зі сцен спокус;
2. «Ісус на крилі храму»: Спокуса гординь – Христос і Диявол стоять на даху Єрусалимського храму (зображується як вся будівля, так і лише покрівля), біля храму можуть стояти люди;
3. «Спокуса Христа на горі»: Спокуса вірою - на вершині гори стоїть Христос і Диявол, навколо гори видно міста (образ царств, які пропонує Христу Диявол), поруч із Христом можуть бути зображені ангели, що прийшли до нього, тоді Диявол зображається віддаленим від Христа або тим, хто скидається з гори вниз головою (в іконописі втеча Сатани може виступати окремою сценою, тоді Ісус зображується в оточенні ангелів, з яких одні стоять на колінах, а інші тримають над ним рипіди).

У романському, готичному мистецтві, а також у період Раннього Відродження Диявола зазвичай зображували в образі духу пітьми – демоном з рогами, лускатим тілом, крилами та кігтями на руках та ногах (наприклад, у Дуччо).

В Італії в період Високого Відродження Диявол приймає образ миловидного юнака - «занепалого Ангела» (наприклад, у Тіціана).

Для акцентування підступності і хитрощі Диявола він нерідко зображувався в образі старця в чернечій рясі, з-під якої видно копита або пазурі (наприклад, у Майстра замку Ліхтенштейн).

У культурі

«Страшний і розумний дух, дух самознищення і небуття, - продовжує старий, - великий дух говорив з тобою в пустелі, і нам передано в книгах, що він ніби спокушав тебе. Чи так це? І чи можна було сказати хоч щось істинніше того, що він сповістив тобі в трьох питаннях, і що ти відкинув, і що в книгах названо «спокусами»? А тим часом, коли було колись на землі справжнє справжнє, громове диво, то це в той день, у день цих трьох спокус. Саме у появі цих трьох питань і полягало диво».

Достоєвський Ф. М. «Брати Карамазови» кінематограф

Література

• Джон Мільтон. "Повернений Рай" (1671), розповідається історія спокуси Ісуса Христа духом зла.
• Мей Л. А., вірш «Відійди від мене, сатано!» (1851).
• Достоєвський Ф. М. «Брати Карамазови» (1874-1875), у притчі про Великого інквізитора наводяться міркування про значущість спокуси Христа.
• Фет А. А., вірш «Спокуса в пустелі» (1876): «Визнай лише явне, пади до моїх ніг, // Стримай на мені духовний порив, - // І всю цю красу, всю владу Тобі віддам // І скорись у боротьбі нерівною».
• Печонкін А. І. «Спокуса Христа в пустелі» (1999), літературний апокриф.

Я хотів би звернутися до питання спокуси Христа в пустелі. Якщо ми маємо намір жити відповідально, якщо збираємося займати певну позицію в житті, ми неминуче зустрінемо випробування. Випробування піддасться наша рішучість, наша поведінка, наше ставлення до результатів того, як ми чинимо.

По-перше, про наміри. Дуже важливо, якщо ви хочете чинити по правді, мати також праві наміри, не "взагалі" - це просто, - а абсолютно конкретно і свідомо. Що б ми не робили, дуже суттєво, щоб усе робилося чистим серцем, чистим розумом, воля наша має бути пряма, смиренна, благоговійна, руки мають бути чисті. Не йдеться про погані вчинки. З поганими вчинками все ясно: коли ми підпадаємо спокусі і піддається йому, ми усвідомлюємо, що сталося. Але так часто ми робимо добро або принаймні чинимо вчинки, які здаються добрими в наших власних очах і в очах інших людей, проте, якщо ми досліджуємо своє серце, ми побачимо, що наші наміри зовсім не були такими добрими, як здається, що до них долучалися інші мотиви, які зовсім зіпсували та зруйнували видиме добро.

По-друге, у тому, як ми щось виконуємо, дуже часто є домішка марнославства. І крім того, дуже важливою мені здається надмірна увага, яку ми приділяємо результатам своїх дій. Ми повинні розуміти, що якщо ми ходимо вірою(2 Кор 5:7), то повинні ходити сліпо. Нам достатньо знати одне: що зараз Бог мене закликає, вимагає від мене, вказує, просить за допомогою моєї совісті - зробити те чи інше. Потрібно дуже ретельно досліджувати своє серце, щоб досягти такого сприйнятливості. Але коли ми дійшли певного висновку, нам достатньо вчинити правильно, не задаючись питанням, яким буде плід. Думаю, немає потреби підкреслювати, що коли ми досліджуємо своє серце, розглядаємо свої наміри, коли питаємо себе: чи збираємося ми зробити щось заради імені Божого або для користі іншим, або по собілюбству, - слід дуже ретельно продумати, як наше рішення позначиться на нашому ближньому. Дуже часто, коли на нашому духовному шляху нас манить можливість досягти святості швидко і ефектно, розплачуватись за таку нашу спробу доводиться нашим рідним, близьким, нашим друзям, і вони набагато швидше, ніж ми, виявляють, що плата висока, а результат – мізерний. Мені здається, дуже важливо нам зрозуміти, що коли совість наша підказує нам певний шлях, не зайве в якомусь сенсі зважити всі ці обставини; але якщо зважити їх, ми повинні бути готові надати Богу подальшу турботу про наслідки. Тільки таким чином ми можемо чинити правильно: рішучість і вірність істотні, але не менш істотні співчуття та уважна турбота про інших людей та пошану до Бога.

У процесі роботи ми зустрінемося з трьома спокусами, які напали на Христа в пустелі. Втілення було справою Божою, але в хрещенні Христа, в момент, коли Він прийшов поринути в йорданські води, що обтяжили гріхом усіх людей, в цей момент Він Сам у Своїм людстві погодився з односторонньою дією Божою та вільною волею прийняв на Себе всі наслідки власної Божественної дії . І Він відводиться в пустелю як Людина, Яка погодилася на цілковите, досконале послух волі Отця, прийняв Святого Духа, і залишається там Один, у пустинному, ворожому просторі, віч-на-віч з усім, що тільки може відбуватися в душі людини.

Як ви пам'ятаєте, перша спокуса знаходить після сорока днів посту. Христос зголоднів, і спокусник каже Йому: Якщо Ти Син Божий, повели цим каменям стати хлібами... Це подвійна спокуса: спокуса силою і спокуса використати силу на власну користь. В інших випадках Христос множив хліби для великого скупчення людей, але це було зроблено зі співчуття та любові, мета була не в Ньому Самому, а в тих людях, на чию потребу Він озвався. Але в цьому випадку Йому пропонувалося використати силу, отриману від Бога, для задоволення власної потреби, і Він відмовився це зробити. Спокуса підкралася до Нього підступно: якщоТи Син Божий… Хіба не природно було для Нього довести спокуснику, ворогові: так, Я Син Божий, настав кінець твоєму, сатано, царству… Але протягом усього Його життя демони сповідують, що Він – Христос, і Він забороняє їм проголошувати цю істину. , тому що люди повинні визнати Його серцем, а не бути переконаними через визнання бісів у своїй поразці. У якомусь сенсі можна сказати, що Христос, Бог у Христі, з'явився в історії безсилим. У Втіленні Бог стає вразливим, безпорадним, абсолютно беззахисним, ніби переможеним, зневаженим в очах тих, хто вірить лише в силу. І ось Він стоїть, наділений всією Божественною силою, що належить Йому, і відмовляється використовувати її, тому що в Христі сила відкидається, вибір робиться на користь авторитету.

Різниця між силою та авторитетом ось у чому: сила – це здатність примусити інших; авторитет – здатність переконати. Сила змушує, авторитет переконує; тут не просто штучна різниця у словах. Коли апостоли на шляху до Еммауса слухали Христа, то, згадуючи потім зустріч із Ним, вони говорили: Чи не горіло в нас наше серце, коли Він говорив з нами на шляху?(див. Лк 24:32). Слова Христові - істина, дух, справжнє життя, вони доходять до людського серця і пробуджують у ньому відповідь, Амінь. І якщо цей Аміньдосконалий, починається нове життя: Аміньозначає нашу згоду з Богом, означає, що образ Божий у нас живий і все, що виходить від Бога, знаходить у нас відгук. І Христос стояв, відкидаючи силу, готовий зазнати поразки, якщо авторитет Його слів не буде переконливим, відмовлявся вжити силу, незважаючи на те, що потреба була велика.

Це перша ситуація, в якій ми опиняємось. Спокусник не питає нас про те, чи не сини ми Божі, але нам ставиться спільніше і тонше питання: але хіба ти не такий? - надаючи нашому марнославству уявити все, що нам завгодно. Адже це ти! Невже ти припустиш, щоб тебе нехтували? Хіба ти не заперечиш, не проявиш своєї сили, своєї влади, невже ти допустиш, щоб тебе ганьбили? Адже ти сильний у Бозі! Все це зрештою говориться нам з метою полегшити наше становище, з метою навернути каміння на хліб. Ось перша спокуса: прийняти виклик диявола, утвердити себе, вживши для того силу, і зробити все це тільки заради себе самого, заради своєї вигоди.

І потім друга спокуса. Христос піднесений на вершину храму, і Йому говориться: якщо Ти Син Божий, кинься вниз, адже Тебе підтримають ангели Божі і Ти не спіткнешся за каміння. ЯкщоТи Син Божий, доведи це! Хто б Ти не був, вияви Себе перед очима тих, хто відкидає Тебе. Виявись відважним вчинком. А якщо не смієшся, Ти що ж, не впевнений у Богові? - І ми повинні навчитися відповідати, подібно до Христа, що ми не покликані відчувати Бога, ми не покликані утверджувати себе, не наша справа - змушувати Бога робити заради нас те, що не входить до нормального перебігу речей.

І третя спокуса: я дам Тобі владу над усіма царствами землі, яка віддана мені (у тексті стоїть саме слово “віддана”: так, людина віддала до рук сатани всі царства земні)... Сатана пропонує Христу Господеві владу над усім, над усіма царствами, якщо Христос визнає його, сатани, владу, вклониться йому. І Христос відповідає: сказано - Господу Богу твоєму поклоняйся і Йому єдиному служи... Це знову-таки спокуса - утвердити себе, виявити себе. І так часто ми запитуємо себе: чи не досягнемо ми кращого результату, вчинивши неправо, ніж якщо слідуватимемо нерозумними, безнадійними шляхами Євангелія? Нерозумними в очах, по-перше, людської мудрості, нерозумними, бо якщо дивитися на безпосередній результат, то результату й не видно чи видно повну невдачу. Так це так. У дитинстві читав розповідь про дівчинку, якій хотілося робити добро, зцілювати, допомагати. Їй з'явився диявол і сказав: я дам тобі силу полегшувати всяку тяжкість, зціляти всяку хворобу, допомагати в будь-якій нужді, знімати всяку смуток за однієї умови: ти належатимеш мені.

З цим питанням у тому чи іншому вигляді у меншому масштабі ми стикаємося постійно. Перед нами стоїть добра мета; чи не можна досягти її коротшим шляхом? Не таким довгим шляхом, який пропонує нам Христос… Щось буде досягнуто, якщо замість терпіння вдатися до насильства, якщо замість смирення використати владу, якщо ми не дамо іншій людині свободу, а підкоримо її. Так, результату буде досягнуто, ось він, в наявності; Проте зрештою зруйновано щось істотніше. Візьміть, наприклад, таку фразу, як Христову заповідь: коли нас ударили по щоці, підставити другу. З погляду безпосереднього результату не можна сказати, ніби ми чогось досягли. По-перше, ми так не чинимо, але якщо і вчинимо, то будемо очікувати, що кривдник, побачивши нашу великодушність, нашу слухняність Євангелію, обернеться, впаде ниць перед нами. І ми абсолютно щиро поранені та ображені, якщо нас ударять по другій щоці. Коли нічого доброго ніби не відбувається з іншою людиною і ситуація, в якій ми перебуваємо, ніяк не змінюється – що ж відбувається? Думаю, тут варто згадати слова апостола Павла з Послання до Ефесян (6:12), що наша боротьба не до плоті та крові, а до духів злості.

Якщо ми відповідаємо на ненависть - ненавистю, на заперечення - запереченням, якщо у відповідь на заперечення нас іншою людиною заперечуємо його, ми вступаємо на руйнівні шляхи диявола. Якщо ми відкидаємо ненависть, якщо ми відмовляємося від гордого самоствердження, якщо вибираємо любов і смирення, людина, з якою ми знаходимося, може, і не помітить цього, але темні сили зазнають поразки, і вражені вони не лише нами і в нас, але вражені і щодо іншої людини, яку тримають у своїй владі.

На початку я сказав, що ми не повинні задаватися питанням, який був результат. У подібній ситуації це особливо правильно. Справжнього результату не видно; справжній результат бачить Бог, і ті, кому Бог відкриє його. Це означає, що ми не можемо погодитися з темними силами, це означає, що ми не можемо примиритися з силами зла, найменше – в ім'я добра або заради доброї мети. Ми повинні відкинути будь-яку згоду з ворогом і знати, що якщо ми так зробимо, він не дасть нам спокою. Він ніколи не простить нас і не залишить нас.

Ці три спокуси силою: утверди себе, виправдай себе, скористайся своєю силою, прояви себе у власних інтересах. Скористайся своїми можливостями, щоб підкорити інших. Скористайся своїми можливостями заради доброї мети - ця остання спокуса настільки драматично розгортається в книзі Об'явлення на прикладі антихриста: він приймає саме цю спокусу.

Але цими трьома спокусами силою не вичерпуються спокуси Христа. В Євангелії від Луки нам сказано, що Сатана відступив від Нього до часу(пор. Лк 4:13). До якого це "часу"? Мені здається, до цього часу нам дається ключ, ключове слово: ті ж слова, якими Христос відповів сатані при спокусі в пустелі, пізніше звернені до Петра на шляху до Кесарії, коли Христос запитує учнів, за кого Його приймають люди, і отримує різні відповіді. Петро каже: Ти Христос, Син Живого Бога. А через хвилину, коли Христос починає говорити про прийдешнє Своє страждання і смерть, Петро відкликає Його убік і заперечує: не дай цьому трапитися з Тобою. Якщо Ти - Той, Хто Ти є, не допусти цього, скористайся Своєю силою, щоб уникнути того, про що Ти говориш, уникнути Хреста, уникнути смерті, нехай все прийде скінчиться, увінчається славою перемоги... І Христос звертається до нього і каже: відійди від Мене, сатано, бо ти думаєш не про те, що Боже, але що людське(див. Мк 8:27–33).

Тут ми бачимо спокусу іншого, спокусу слабкістю. Христос іде до видимої поразки Хреста. Він наближається до ще більшого жаху, до своєї залишеності і сходження до пекла. Він йде назустріч неможливої, жахливої ​​смерті, і спокусник, використовуючи як знаряддя недалекоглядне кохання, незрозуміле кохання Петра, пропонує уникнути цього. Петро не розуміє, що якщо Христос скористається для цього Своєю силою та можливостями, Він уже не Спаситель, Він зрадить саму Свою істоту, саму Свою сутність. І ця спокуса також знаходить на нас навіть частіше, ніж спокуса силою, - спокуса піддатися безнадійності, впевненості в поразці, спокуса відмовитися від останнього зусилля, яким усе завершилося б.

В юності я прочитав девіз Вільгельма Оранського (не того, який завоював Британію, а визволителя Нідерландів) і знайшов, що це найбільші слова, які я чув в історії; ось вони: “Немає потреби сподіватися, роблячи щось; немає потреби бути успішним, щоб стояти на своєму”. Цей девіз можна протиставити спокусі слабкістю, страхом поразки, обманному враженню, ніби видима невдача завжди означає реальну поразку. Говорячи по-людськи, Христос на хресті зазнав поразки, злі люди взяли гору. Вони спіймали в свою пастку Того, Який здавався невловимим. Він був у безвихідному становищі. Він помирав; Він помер. Перемога належала їм; коли це сталося, навіть Апостоли не бачили Христової перемоги, вони в страху сховалися в домі Івана Марка. Проте ми оспівуємо Воскресіння на тлі смерті, ми співаємо: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправ і живим у трунах живітжиття дарувавши. Божественна перемога полягала в поразці, у тому, що уявлялося поразкою в очах Його ворогів, навіть Його друзів.

Якщо ми живемо відповідально, ми неодмінно зустрінемось із цією проблемою: спокуса силою - "я можу це зробити", спокуса поразкою - "нічого не вийде". В обох випадках відповідь одна: слухняність і віра. Віра як довіра до Бога; послух як сліпий і вседушний переказ себе волі Божій. Але щоб це було дієво, щоб досягти такої самовіддачі, наші вчинки повинні ґрунтуватися не просто на тому, що ми знаємо євангельські заповіді та поради. Наші вчинки повинні ґрунтуватися на постійному внутрішньому безмовності, відкритому Богові, щоб ми могли чути, бачити. Згадайте, що сказав Христос: як чую, так і суджу, і тому Мій суд є правдивим (див. Ін 5:30). Своїм буттям і Своїм словом Він проголошує те, що таємничо містить Божественне безмовство. Він каже: Батько Мій досі робить. Він показує Мені, що творить Сам, і Я творю (пор. Ін 5:17-20). Різниця між християнською діянням і кращими діями найуспішніших має бути та, що через молитовну, слухняну відкритість і споглядання, через вслуховування та вглядання у таємничі шляхи Божі дія християнина на кожному кроці була б дією Самого Бога. Це мав на увазі старець Силуан, коли писав, що святі кажуть Духом Святим. Такі були слова та вчинки багатьох святих.

На що ж сподіватись нам? Наша надія – у нашій вірі. Апостол Павло передає слова, сказані йому Христом: досить тобі благодаті Моєї; бо сила Моя вчиняється в немочі(див. 2 ​​Кор 12:9). І Павло продовжує: і тому хвалитимуся немочею моєю. І в іншому місці, визнаючи свою слабкість, він додає: і проте все можу в Господі, що зміцнює мене, Ісусі Христі(див. Флп 4:13). Слова надії, слова впевненості, але й зобов'язують нас усіх, тому що ми Христові, займати відповідальну позицію і прожити відповідально, - не тільки на словах, не тільки в молитві, не тільки в дрібницях нашого повсякденності, але і на рівні Божественного задуму, якому немає нічого надто дрібного для Бога і нічого надто великого для людини.

Переклад з англійської Є. Майданович