Чи можна їсти між сповіддю та причастям. Молитва – це праця. Підготовка до сповіді

- Отче Вадиме, давайте обговоримо дуже важливу тему - значення таїнства Покаяння або Сповіді у духовному житті сучасного православного християнина. Іноді навіть у церковних засобах масової інформації починають висловлюватися думки, ніби сучасна практика Сповіді неповна, сповідатися треба тільки тоді, коли виникне внутрішня потреба, а причащатися потрібно частіше, бажано кожної літургії, при кожному відвідуванні храму. Звучать заклики не пов'язувати в духовній практиці здійснення цих Таїнств. Що ви можете сказати, отче Вадиме, про значення таїнства Сповіді?

Можу сказати лише те, що століттями свідчить Церква: Покаяння - це одне з семи найважливіших Таїнств, які забезпечують повноту духовного життя людини та її спасіння. Без покаяння порятунок неможливий. Це фундамент духовного життя. Святі отці називають таїнство покаяння другим хрещенням, бо в ньому очищається і відроджується душа людська і стає здатною приймати благодатні дари інших церковних обрядів, у тому числі і Євхаристії. Хтось певною мірою ігнорує це Таїнство або нехтує ним, а такі тенденції в наш час стали з'являтися, той ризикує все своє духовне життя перетворити на лицемірний фарс.

Я думаю, що ці прагнення принизити значення Сповіді для духовного життя християнина виникли у православному середовищі під впливом протестантизму на церковну свідомість. На жаль, протестантизм на Заході деформував свідомість католицизму, а тепер дістався до Православ'я. Сповідь  - необхідна умова для того, щоб душу привести до богоугодного стану. Ми читаємо у святих отців про те, що всядуховне життя людини ґрунтується на покаянні. Сповідь – це головний засіб для глибокого покаяння. Святитель Ігнатій Брянчанінов у своїх творах зазначав, що значення Сповіді у житті православного християнина зростає і зростатиме, оскільки люди дедалі рідше використовують інші духовні засоби. Ми не вміємо молитися і не виявляємо старання, не виявляємо старанності до посту, легко піддаємося гріховним спокусам. Якщо ми ще виштовхнемо і Сповідь на периферію нашого духовного життя, тоді нас можна брати голими руками.

Але тут виникає одразу питання: я ж можу покаятися вдома під час особистої молитви, навіщо потрібна Сповідь у церкві?

Давайте одразу розведемо ці поняття – особисте покаяння, яке, безперечно, чує Господь, і церковна Сповідь як таїнство. Так, Господь чує і часто прощає людині багато гріхів, оплаканих ним в особистій молитві. І коли ми в Церкві говоримо: «Господи, помилуй», – Господь нам багато прощає. Проте це не замінює обряди Сповіді, тому що людині необхідно не тільки отримати прощення гріхів, але й потрібна благодать для подолання гріховної рани і ще необхідна благодатна сила, щоб гріх більше не повторювався. Ці дари подаються в церковній Сповіді, у цьому величезному Таїнстві духовного відродження, тому воно вкрай потрібне в житті християнина. Скажу з власного досвіду: коли я навчався в семінарії, у мене була можливість у Трійці-Сергієвій лаврі щотижня сповідатися, і я пам'ятаю свій внутрішній стан тоді, наскільки глибоко і тонко переживалося все гріховне в особистому житті і легше було протистояти цьому. Потім настав інший період у житті, коли я став сповідатися рідше, можливо, раз на два-три тижні. І це вже був інший стан. Ніби всі мої органи почуттів огрубіли і притупилися. Свідомістю злочин фіксується, а внутрішніх сил для опору менше. Людині, яка сумнівається в істинності, дієвості та користі Сповіді, пропоную на особистому досвіді спробувати, що це таке, підійшовши до неї гранично відповідально та серйозно.

Але, отче Вадиме, а як же кажуть, що в деяких інших Помісних Православних Церквах, скажімо в Греції, буває, що віруючі причащаються регулярно, а сповідуються не так часто. Хоча водночас слід визнати, що у грецьких монастирях велика увага приділяється частої регулярної Сповіді. У зв'язку з цим мені згадується праця сербського професора Владети Єротича, який пише, що для гідного Причастя треба вдаватися до регулярної Сповіді, щоб Сповідь обов'язково передувала Причастю. Але як бути, коли нам ставлять приклад практику інших Церков, де не обов'язково сповідаються перед причастям. То, може, й нам не треба сповідатися?

У Російській Православній Церкві існує чудова традиція сповідатися перед кожним Причастям, і дай Боже, щоб вона зберігалася ще довгий час. Звісно ж, у цьому питанні є свої нюанси. Тут може бути формального підходу. Але якщо говорити загалом, Сповідь перед Причастям – це дуже важливий та корисний духовний принцип. Так, дійсно, в деяких Помісних Церквах ця практика виглядає трохи інакше, ніж у нас. Іноді порівнюють російську традицію з грецькою, де на Сповідь люди йдуть тоді, коли вони відчувають потребу. Слід зазначити, що історія виникнення цієї традиції у Греції - окреме спеціальне та неоднозначне питання. Наприклад, у XIV ст. свт. Григорій Палама у своїй проповіді «Про Святі і Страшні Христові Таємниці» прямо вказує на необхідність Сповіді перед Причастям: «Якщо ж з поганою совістю, і не отримавши, завдяки Сповіді, відпущення гріхів від того, хто прийняв владу дозволяти і пов'язувати їх, і перш ніж звернутися до Богові, перш ніж виправитися за правилом благочестя, ми приступаємо [до Святих Тайн], то, звичайно, це робимо в суд собі і на вічне мучення, відштовхуючи від себе і самі Божі щедроти і терпіння Його до нас». Детальне обговорення історії виникнення роз'єднаної практики Сповіді та Причастя у грекомовному середовищі виходить за межі нашої бесіди. Погодимося з тим, що вона реально існує. Але чому ця традиція, на мій погляд, не застосовна в сучасному церковному житті в Росії? Насамперед тому, що грецький народ не пережив такий період безбожжя, який дістався нам. Сучасні греки виростають у православних сім'ях. Здебільшого вони знають, що таке гріх і що таке чеснота. Вони Православ'я - це державна релігія. Їх виховують у православних традиціях вже кілька поколінь, і ця традиція не переривалася. Тому в їхній свідомості багато важливих принципів духовного життя вкорінені з дитинства. Їм без особливих настанов зрозуміло, що якщо я сьогодні згрішив, то мені не можна причащатися сьогодні, необхідно піти до духовника на Сповідь.

У нашій Вітчизні, яка пережила страшний період гоніння на Церкву, люди щиро потягнулися до храму. Це чудово. Але через свою духовну непоінформованість здебільшого не розуміють тяжкості вчинених ними гріхів, найчастіше взагалі їх не бачать. Зараз видається багато православної літератури – це чудово, але чи багато її читають ті люди, які роблять перші кроки до храму? Сучасна людина читає дуже мало, тому просвітницькі можливості друку не варто переоцінювати. У такій ситуації без обов'язковоюСповіді перед Причастям не обійтись. Будь-який священик багаторазово стикався з такими прикладами: людина приходить на Сповідь, кається в нещодавно скоєному гріху розпусти, перелюбу або аборту і тут же каже: батюшка, благословіть причащатися, я зранку нічого не їв. Людина говорить це щиро, вона не має наміру причаститися в засудження або свідомо знехтувати принципами духовного життя, вона їх просто не знає. Або інший, ще більш поширений приклад: людина не бачить у собі жодного гріха або називає формально якусь загальну фразу без найменшої руйнації чи самодокору і прагне Святої Чаші. Якби у нас не існувало традиції сповідатися перед Причастям, то хто, коли та де допоможе таким людям? Згадаймо грізні слова апостола Павла про негідне причастя: «хто буде їсти Хліб цей або пити Чашу Господню недостойно, винний буде проти Тіла та Крові Господньої. Нехай відчуває себе людина, і таким чином нехай їсть від цього Хліба і п'є з цієї чаші. Бо хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про тіло Господнє. Тому багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає »(1 Кор. 11, 27-30). Якщо ми хоч ненадовго замислимося над цими апостольськими словами, то чого вони нас приведуть? До Сповіді. Якщо зараз відкинути принцип взаємозв'язку Сповіді та Причастя та надати всім можливість вирішувати питання про Сповідь виходячи з особистих міркувань, то ми уподібнимося до нерозумної матері, яка народила дитину, а потім винесла її на вулицю, поклала на перехресті і, залишаючи її, сказала: руки, ноги, голова в тебе є, там храм, тут будинок, за пагорбом город - йди працюй, харчуйся і живи богоугодно.

Звичайно, принципом взаємозв'язку Сповіді та Причастя необхідно користуватися з міркуванням, як сказано в Євангелії: «субота для людини, а не людина для суботи». У церковному житті є періоди, коли взаємозв'язок між Сповіддю та Причастям може бути не настільки однозначним. Наприклад, у період Страсного тижня, коли йдуть тривалі напружені богослужіння і багато парафіян ревно відвідують їх. У цей час у багатьох храмах розсудливо пропонується прихожанам посповідатися протягом Страсної седмиці і далі причащатися і у Великий Четверток, і на Святий Великдень, так само пропонується причащатися і на Світлій седмиці. Однак цю практику механічно переносити на весь церковний рік, на мою думку, було б необдумано і неправильно.

Іноді якраз і чутно такі голоси, що ось скільки разів не прийшов у храм, на літургію, стільки й причащайся. А сповідатися – ну, може, двічі на рік чи ще рідше. І ще кажуть: але ж священики, коли служать літургію, вони ж рідко перед цим сповідаються?

Питання про частоту причастя дуже важливе і суто особисте. Тут може бути простих штампованих відповідей. У церковній традиції є деякі загальні правила, але вони є суворим шаблоном всім без винятку. Це питання необхідно вирішувати індивідуально на Сповіді. Святитель Іоанн Златоуст ясно висловив основну умову для періодичності Причастя: «Один час для приступання до Тайн і Причастя – чисте сумління», а Сповідь – це головний засіб для очищення совісті. У церковному житті доводиться стикатися з різними прикладами. Є такі люди, які раз на рік готуються, сповідаються та причащаються. Це, звичайно, мало, але й тому треба радіти і молитися, щоб із цієї іскри спалахнуло полум'я любові до Господа. Відомо, що з таких Причастя без ретельної Сповіді не може. Є ті, хто виявляє старанність у кожному багатоденному пості - теж, дякувати Богу, зміцни їх, Господи, і для них Сповідь необхідна перед Причастям. Є такі, хто готується і причащається раз на місяць або на кожне двонадесяте свято або не рідше ніж раз на три тижні - чудово, та не ослабне їх старанність, але без регулярної Сповіді перед Причастям вона навряд чи збережеться. Деякі християни виявляють особливу старанність і прагнуть причащатися навіть кожного недільного дня. Якщо це відбувається не як данина літургійної «моді», не як якась «обновленчеська повинность», не як звичка, а за благословенням духовника «зі страхом Божим і вірою…», то, безсумнівно, і вони пожнуть свій добрий плід. Якщо парафіянин перебуває в регулярному спілкуванні зі своїм духовником, можливі й дещо інші форми взаємозв'язку Сповіді та Причастя, але, безсумнівно, що Сповідь має бути частою. Втім, останній приклад стосується досить досвідчених християн, «у яких почуття навичкою привчені до розрізнення добра і зла»(Євр. 5, 14).

Священики - це, з ідеї, люди з розряду досвідчених християн. Окрім цього, специфіка священицького служіння часто є такою, що він не має можливості сповідатися перед кожною літургією, наприклад, якщо він сам на приході. У таких ситуаціях священики сповідаються за будь-якої іншої можливості. Миряни часто не бачать, як священнослужителі перед Причастям сповідуються у вівтарі один одному, і тому гадають, що священики це роблять дуже рідко. Не забуватимемо, що священикам у таїнстві Посвячення дарується благодать «…немічна лікарня і збідніла, що заповнює…», яку не мають миряни і в силу якої священик має можливість здійснювати літургію, і, відповідно, причащатися частіше, ніж миряни. За ці дари та можливості він несе відповідальність перед Богом незрівнянно більшу, ніж будь-хто з мирян. «від кожного, кому дано багато, багато й буде потрібно, і кому багато довірено, з того більше стягнуть».(Лк. 12, 48). Тому в Церкві ніколи духовне життя мирянина і священика не розглядалося абсолютно однаково.

Дякую, отче Вадиме, за відповідь. Про це були глибоко змістовні статті у журналі «Благодатний Вогонь». Але давайте розглянемо таку ситуацію. Допустимо, коли люди хочуть причаститися, вони йдуть спочатку на Сповідь, стоять у черзі, чекають, коли підійдуть до батюшки, все розкажуть, потім приймуть відпущення гріхів. Чи не служить у такому разі Сповідь перешкодою для більш глибокого засвоєння літургії, коли треба постояти, вникнути у молитви? Що ви скажете? Такі думки висловлюються у наші дні.

Проблема, яку ви позначили, не віровчальна, не канонічна, не літургійна, чисто організаційна. Просто треба впорядкувати парафіяльне життя в храмі, у тому числі і Сповідь, знайти для цього місце та час. Святіший Патріарх благословив, щоб у кожному храмі були чергові священнослужителі, треба оголосити про це людям, сказати, що в такі дні у нас знаходиться черговий священик, приходьте, сповідайтеся. Не обов'язково Сповідь здійснювати тільки під час всеношної або перед літургією і надто небажано під час літургії. Крім цього, священики можуть наставити тих, хто кається так, щоб вони, сповідаючись, виражали суть гріховного вчинку і реально приносили каяття в тому, що вчинили, а не просто переказували своє життя, не залишаючи часу сповідатися іншим. В цьому випадку сповідь буде змістовною, дієвою, принесе користь і не займатиме дуже багато часу.

Але як буває, що з цієї суто організаційної проблеми іноді роблять висновки іншого характеру, кажуть: давайте взагалі скасуємо Сповідь, головне, частіше причащатися, а Сповідь - це щось другорядне; давайте розділимо ці два Таїнства. Хоча ми знаємо, що Таїнства Хрещення і Миропомазання нерозривно йдуть одне за одним, і взагалі в Церкві Таїнства пов'язані одне з одним. Мені здається, що тут не можна так просто розривати. Іноді так і кажуть: причащайтеся частіше, а вже Сповідь… за потребою. Хоча у листах архімандрита Іоанна (Крестьянкіна) ми читаємо: «Причащатися без сповіді не можна». Що ви можете сказати щодо цього?

Якщо роз'єднати Сповідь і Причастя, то, без сумніву, люди менше сповідатимуться. Сумніваюсь, що це принесе їм користь, але від цього найзручніше буде нам, священикам, тому що Сповідь є найважчим Таїнством у Церкві для священнослужителів. Чому? Уявіть, що протягом кількох годин вам люди висловлюють свої гріхи та біль, і це робиться кілька днів на тиждень. Вони не просто каються, але потребують вашого співчуття та поради. Без Божої благодаті це перенести неможливо. Це дуже важко. Тому зрозуміло, що у вирішенні цього питання хтось по-людськи намагається знайти легші шляхи. Зізнаюся, мені часом приходять такі думки, але при цьому відразу згадується фраза зі Святого Письма: «Горе пастирям, які пасли себе самих! Чи не стадо повинні пасти пастирі?(Єзек. 34, 2).

Слід зазначити, що цю проблему вже позначив Святіший Патріарх Алексій на двох Єпархіальних зборах, які проходили у Москві. Він звернув увагу на дивну практику, що виникла в деяких московських парафіях. Зокрема, на Єпархіальних зборах 2005 року він сказав: «Крім того, від парафіян вимагають, щоб вони причащалися якнайчастіше, не менше одного разу на тиждень. На несміливі заперечення віруючих, що складно щотижня гідно готуватися до прийняття Святих Таїн, такі священики стверджують, що всю відповідальність вони беруть на себе. В результаті втрачається властиве православним людям благоговіння та страх Божий перед Святим Причастям. Воно стає чимось звичним, звичайним та буденним». На наступних Єпархіальних зборах у 2006 р. Святіший Патріарх знову звернувся до цієї теми. В одній із записок йому поставили таке запитання: «На минулих Єпархіальних зборах Ви, Ваша Святість, попереджали про небезпеку втрати благоговіння до Святих Тайн при дуже частому причасті, наприклад, один раз на тиждень. Та сама занепокоєння виявляється у Православному Катехизі святителя Московського Філарета, який рекомендує мирянам причащатися не частіше одного разу на місяць. Ті ж побоювання можна знайти в працях святителя Феофана Затворника та останніх старих Глинських. Чому ж, як і раніше, у деяких московських храмах, незважаючи на Ваші попередження, практикується щотижневе і навіть частіше причастя мирян, внаслідок чого парафіяни втрачають благоговіння та страх перед Святим Таїнством?» Святіший Патріарх відповів: «Мабуть, ті, хто припускає таку практику, незнайомі з Православною Катехизою святителя Філарета, а також з працями святителя Феофана Затворника і не виявляє бажання з ними ознайомитися». Мені здається, що реформаторам у цій галузі необхідно дослухатися слів Святішого Патріарха.

На закінчення скажу, що Церква Православна – це велика спадкоємиця Христа та Апостолів, а Православ'я – це неоціненний скарб, якому ми, з милості Божої, виявилися причетними. Проте значимість духовного досвіду Православ'я усвідомлюється й не так через абстрактні міркування і богословення, як через особистий досвід життя. Якщо у нас є питання чи сумніви щодо того чи іншого церковного утвердження чи традиції, то треба увійти до неї, вжитися, почати жити відповідно до цього вчення. Тільки тоді відкриється, наскільки глибокою і духоносною є практика православного життя, і всі питання знімуться самі собою.

Зі священиком Вадимом Леоновим
розмовляв Валерій Духанін

Багато православних віруючих ставлять питання батюшкам очно, через інтернет чи цікавляться у рідних: чи можна чистити зуби перед причастям? Але це далеко не єдине, що можуть спитати не лише новачки. Дуже багато питань постає у воцерковлених. Існує велика кількість навколоцерковних міфів, помилок. У цій статті коротко переказано відповіді досвідчених і благочестивих священиків, надано рекомендації та корисні поради початківцям.

Що таке Причастя?

Як говорить Христос у євангелії про Причастя? Напередодні страшної смерті на хресті Він збирає своїх учнів і готує трапезу. На столі хліб та вино. Христос каже, що на згадку про Нього будуть пити вино і їсти хліб, бо це - символи Його крові та тіла.

Нині у храмах звершується літургія та готується святе Причастя з використанням хліба та вина. Священики моляться разом із парафіянами зі словами «Про запропоновані чесні дари Господу помолимося».

Що ж насправді мається на увазі під хлібом та вином у Святій Чаші? Молитви, читані перед Причастям вдома, так само потрібні християнинові, як і церковні. Навіщо потрібна молитва? Тому що Господь з'єднується саме з тією людиною, яка її до себе закликає.

Що являє собою Причастя?

Існує кілька свідчень того, як насправді готується Причастя і що під ним ховається від людських очей. Якось до храму зайшов якийсь чоловік. у храмі було відкрито. Священики стояли біля вівтаря. Раптом людина, що зайшла, побачила, як священик пронизує немовля копієм. Він закричав на весь храм: «Навіщо немовля вбиваєш?» Всі люди, що стояли в храмі, обернулися. Ніхто не міг зрозуміти, про яке немовля йдеться. Насправді у священика в руках була просфора (маленький хлібець із пшеничного борошна та води).

Господь невидимо і нескінченно віддає себе на жертву заради людей, але не матеріально, а духовно. Його розп'яття бачили майже 2000 років тому на Голгофі в Єрусалимі.

Повернімося до євангелії і до рядків, де Господь перебуває на таємній вечорі. Він же казав: «Відтепер будете пити мою кров (вино) і їсти моє тіло (хліб) на згадку про Мене». Але як це відбуватиметься, не знали навіть апостоли. Тим більше, не дано знати і нам. Це Божественна таємниця. Нам залишається тільки приймати це серйозно, і оскільки є, Тому молитви, читані перед Причастям, дуже потрібні, в першу чергу для того, хто причащається.

Ще одне живе свідчення

У місті Ланчано (Італія) досі існує справжній доказ того, що Причастя – це не просто хліб та вино. У католицькій церкві Сен-Легоцій у 8 столітті один священик засумнівався, що Причастя – це диво. Коли він узяв у руки шматочок хліба, то побачив щось подібне до м'язової тканини. Він глянув у Чашу і побачив – замість вина там кров. Священик закричав від жаху. Тоді він зрозумів, що не можна сумніватися. Господь довів, що все по-справжньому. До цього дня це диво знаходиться в Ланчано. Багато паломників приїжджають, щоби помолитися біля такої святині.

Що потрібне перед причастям християнину? Звичайно ж, насамперед віра в те, що йому дадуть скуштувати не просто хліб та вино, а тіло Христове. Зрозуміло, така трапеза – це диво. Господь дарує частинку себе грішній людині. Тому до Причастя треба приступати не лише зі страхом, а й з вірою. Просто так причащатися не можна.

Як ставитися?

Вище ми розглянули два свідчення чуда Божого. Варто зазначити, що у вівтарі під час Літургії знаходиться не лише Ісус Христос, а й Божа Матір, Архангели, святі.

Недарма святі отці казали, що ангели журяться від того, що не причащаються. Адже вони не мають тіла, немає потреби. Вони й так із Богом. А людині Господь дав такий великий дар – з'єднуватись із Собою під час Причастя. Нехай і невидимо.

• канон покаяний Спасителю;
• молебний канон Божої Матері;
• канон Ангелу-Хранителю;
• наслідування до Святого Причастя.

Саме всі ці молитви, піснеспіви, кондаки допоможуть правильно підготуватися до того, щоб прийняти Святі Дари так, як годиться.

Пости та сповідь

Священики говорять про те, що потрібно постувати щонайменше 3 дні. Якщо людина нецерковна, рідко відвідує храм, грішить, то їй потрібно готуватися практично тиждень. Ось чому оптимальний варіант для таких людей – це Великий, а також Петров та Успенський. Але не потрібно саме тому вибирати періоди багатоденних постів. Адже важливіше це примирення з Богом, а не зручність.

Що робити перед Причастям тому, хто рідко ходить у храм? По-перше, обов'язково треба підійти до священика на сповідь. Коли батюшка приймає тих, хто кається, ви можете дізнатися в храмі, який ближче до вашого будинку або який хочете відвідати. Будьте готові до того, що священик після сповіді може не допустити Причастя. На це може бути безліч причин. Нерідко, щоб припуститися до причастя, потрібно постити, каятися, відвідувати храм багато разів. Обов'язково потрібно після сповіді питати у батюшки про те, чи благословляє він підходити до Святої Чаші чи ні. Нерідко самі священики наполягають, щоби сповідник причастився. Потрібно прийняти таку пораду.

Який пост перед причастям?

Якщо ви новачок чи давно не були у храмі, то обов'язково підійдіть до священика на сповідь. Зазвичай під час цього обряду вирішуються багато духовних питань. Батюшка вам роз'яснить, що робити, чого б остерігатися, коли можна причащатися.

Що ж мається на увазі під постом? М'ясо, молоко не можна їсти, яйця теж. Крім того, не споживаються страви, вироби, напої, в яких містяться вищеперелічені продукти. Пам'ятайте, що піст повинен мати духовний характер. Їжі вживайте небагато. Наприклад, на сніданок - чай ​​з вівсяним печивом або геркулесову кашу на воді, в обід - суп на овочевому бульйоні, за вечерею - овочевий салат та рис/картопля.

Пити перед дієприкметником, як і під час посту, алкогольні напої заборонено. Від кави теж рекомендується відмовитись. Адже тіло має бути храмом душі, спокійним «домом», тверезим і бадьорим. (не пісна), кава та алкоголь ніяк не можуть настроїти на молитви.

Духовна сторона

Продовжимо нашу розмову про пост. З їжею ми розібралися. Щодо розваг, переглядів фільмів, то потрібно відкласти все це. Будь-які неважливі справи слід замінювати молитвами до Бога, Пресвятої Богородиці, свого Ангела-охоронця та святих.

Давайте поговоримо про те, що читати перед Причастям. Вище ми згадували канони та наслідування до Святого Причастя. Крім них радять читати Євангеліє, святих отців. Остерігайтеся брати навколоцерковну літературу або ту, що відноситься до лжехристиянської.

Не треба під час посту метушитися. Якщо є можливість, відкладіть справи на потім. Вони можуть зачекати. Адже земне життя скороминуще, а постнику треба думати про вічність.

Чому такі обмеження?

Під час Літургії перед виносом Святої Чаші хор співає про те, що ми (прихожани) залишаємо всю земну суєту. Далеко не кожна (тим сучасніша) людина розуміє, що рано чи пізно земне життя закінчиться і все те, над чим він так працював, піде в небуття. Адже він не зможе разом із собою у потойбічне життя забрати паспорт чи улюблену роботу, банківські рахунки чи комп'ютер із цінною інформацією. Він перед Богом постане зі своєю совістю, з гріхами та чеснотами. Господь не спитає, чи були ви генеральним директором, Він попросить відповісти за те, що образили бабусю-клієнтку. Богові байдуже, чи був у вас "Лексус". Він запитає, чи підвозили ви слабких, не взявши з них грошей.

Чому ж обмеження у пості стосовно розваг? Настав час сісти за стіл або стати перед іконами і подумати: що ж ви зробили поганого за все життя, за цей період. Чи чисте совість? Важливіше для християнина знати не про те, наприклад, чи можна чистити зуби перед Причастям, а про те, які гріхи є насправді і що таке покаяння, як не грішити. Господь засмучується, коли людина чинить гріх навіть уявно. Тільки подумайте: ви подумки розсердилися, навіть серце оніміло. Це також гріх. Потрібно покаятися щиро.

Коли не припускають причащатися?

А ви знаєте, що треба позбавлятися своїх гріхів? Якщо ви покаялися, то повинні намагатися уникати гріхів. Щоб священик припустився до Причастя, потрібно щосуботи бути присутнім на вечірній службі, потім вранці на Літургії. Те саме слід робити у великі церковні свята. Потрібно вдома читати ранкові та за Молитвословом. Зрозуміло, що часу це займає по 20-30 хвилин. Якщо не встигаєте, то можна читати Серафимове правило: тричі «Отче наш», три рази «Богородице…» та один раз «Символ віри». Але при цьому протягом дня треба молитися Богу, святим. Це найважливіші правила.

Можуть не допустити до Причастя у таких випадках, наприклад:

• вбивство, аборт;
• ворожіння, ворожіння, екстрасенсорика, спіритизм, астрологія;
• інша віра, єретичні погляди;
• співжиття поза шлюбом, розпуста, гомосексуалізм, наркоманія та алкоголізм тощо.

Священику треба під час сповіді говорити всю правду, не приховувати жодного гріха. Господь стоїть поруч невидимо, Він все знає, тільки чекає на покаяння серцевого. Якщо що приховаєте, це буде ще більшим гріхом. Потрібно повністю очистити свою душу перед Причастям. Що кажуть святі отці та священики? Душа людська має бути чистою, світлою, з надією на виправлення та зміну життя на краще. Не варто йти до Чаші, якщо ви не впевнені, що хочете жити з Богом.

Якщо батюшка благословив

Коли священик дає благословення, слід прийняти це серйозно. Вам слід прочитати не тільки канон Богородиці перед Причастям, але й канони Спасителя, Ангела-Зберігача, а також Наслідування. Все це є у Православних молитвословах.

Об'єм для читання дуже великий. Тому канони можна прочитати дня за 2-3 до причастя, а от Послідування читається лише напередодні увечері, після приходу з храму з вечірньої служби.

Потрібно зробити так, щоб вас ніхто не відволікав. Якщо ви причащаєтеся разом із сім'єю, друзями, паломниками, то читайте по черзі, моліться.

Ранок перед Причастям

Як відомо, православним християнам нічого їсти не можна вранці перед Причастям. Навіть ліки пити не дозволяється. Але чи можна чистити зуби перед Причастям? Заборони на це немає. Якщо ви впевнені, що не проковтнете випадково воду чи пасту, то можете почистити зуби.

Якщо шлунок хворий, немає можливості довго чекати до полудня, краще піти на ранню службу. У невеликих містах та в селах Літургію служать рано, а в мегаполісах – о 7 ранку або о 9-10 годині.

Заради з'єднання з Богом можна потерпіти. Варто читати про себе молитви.

Ранок перед Причастям завжди хвилюючий. Потрібно морально готуватись. Прочитавши ранкове правило, йдіть у храм хоча б за півгодини до Літургії, щоб спокійно подати записки, поставити свічки, підійти до святих.

Перед самим Причастям

На службі слід уважно слухати молитви. Коли священики готують Причастя, моліться, щоб гідно прийняти Кров і Тіло Христове. При цьому благочестива людина щиро повинна вважати себе недостойною такого Дарунка.

Згадайте Канон Богородиці перед Причастям: треба молитися, щоб Мати Божа заступилася за нас, грішників. А канон Ісусу Христу про що свідчить? Каємось Господу в гріхах своїх. Про це і пам'ятайте, коли чекаєте на Причастя.

Самий момент Причастя

Коли відкриваються Царські врата і священик виходить із Чашею, потрібно зробити земний уклін. Потім стати в чергу, схрестивши руки на грудях. Коли наближаєтеся до Чаші, треба назвати батюшку своє православне ім'я та широко відкрити рота. Причастя слід проковтнути одразу, щоб частинка не застрягла в зубах. Прийміть теплоту та просфору.

Багато людей запитують: «Чи можна їсти перед Причастям?» Знаєте, чому відповідь – ні? Тому що першим у тіло християнина має увійти Господь. Адже для нас важливіший Бог, а не їжа.

Ось ми й поговорили про те, чи можна чистити зуби перед Причастям, як готуватись, що читати, навели приклади свідчень істинної віри. Потрібно пам'ятати, що Богові потрібні наші молитви та покаяння, а не суєта земна.

– Навіщо людина приходить на сповідь? Існує цілий комплекс відповідей, які розкривають його мотивацію. Одна з них: щоб Господь вибачив гріхи. Саме тому людина вирішує відкрити їх Богові.

Тут постає запитання: а навіщо Богові треба озвучувати гріхи, невже Він про них не знає? Ще людина хоче сповідатися, щоб їй полегшало. Тобто головна мета сповіді вбачається в отриманні якогось комфорту.

Вибачте за грубість, один мій знайомий казав: «А навіщо ця сповідь? Прийшов, опростався - і легко стало ... »

З одного боку, начебто зрозуміло – коли людину щось тяжить, хочеться отримати полегшення.

Але, з іншого боку, думається ось про що: наше життя, життя занепалих людей, настільки трагічне, що будь-яке бажання отримати втіху, знеболювання, віддає ескапізмом, тобто втечею.

Людина, прагнучи втекти від реальності, наприклад, може вдатися до наркотиків. В результаті він отримує відчуття знеболювання від болю життя, коротку сумнівну ейфорію. Способів втекти від життя винаходить людиною чимало.

Знеболитися, не відчувати болю – один із сильних рухів сучасної людини. Його можна зрозуміти: бувають нестерпно тяжкі страждання, хвороби, душевні стани.

У сучасному світі хворіють і страждають дуже багато, у ньому дуже поширена зневіра – не тільки в церковному сенсі, але й у самому що не є медичному – зневіра як частина клінічної депресії…

На жаль, поки що душа жива, для неї природно хворіти, адже в нашому неідеальному, занепалому світі вона просто не може перебувати в абсолютній радості, в абсолютному щастя, без страждань.

Людина, яка намагається жити, неминуче відчуває труднощі, страждання, щось потрібне долати. Навіть стати ранком по будильнику, включитися в активне життя – непросто, потрібно долати опір своєї немічної істоти, яка тягне нас назад у ліжко, під ковдру.

Людина розуміє, що якщо вона потуратиме бажанню комфорту, вона просто перестане жити.

Хтось приходить на сповідь, відчуваючи, що він справді винний перед Богом і хочеться позбутися почуття провини. Хтось – ще з якоїсь причини.

У храмі чи «по дорозі з роботи по дорозі в гастроном»?

– Останнім часом я часто замислююся над фразою покаятися перед Богом. Адже, здавалося б, якщо ти хочеш виправдатись перед Богом, навіщо тобі до Церкви йти?

Як казали деякі святі: Господь ближчий до нас, ніж наша власна шкіра. З Ним можна говорити в будь-якому кутку будь-якої доби: вдома, на роботі, на вулиці під час прогулянки з собакою, «по дорозі з роботи на шляху в гастроном», як співав «Наутілус»…

Розмірковуючи про це, я став розуміти якісь прості речі про те, що таке Церква. Навіщо людина, щоб сповідатися, неодмінно йде до храму? Церква – унікальна, бо – за своєю суттю – сім'я: Бог – Батько, а решта – діти.

Церква – це місце, куди прийшов Бог, щоб зібрати цих дітей до себе ближче. «Єрусалиме, Єрусалиме, що б'є пророків і камінням побиває посланих до тебе! Скільки разів Я хотів зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила...» (Мт. 23:37) Ось так Господь збирає тих, хто хоче бути з Ним.

Церква – місце зустрічі, місце порятунку, як острівець серед повені, і його заснував Сам Господь. Церква – як маячок, який кличе: «Приходьте сюди, тут ми разом».

Весь сенс обрядів Церкви, в першу чергу, - це таїнство сповіді і таїнство причастя - в тому, щоб людям бути разом з Богом. Не просто кожному поодинці, самому по собі, а всім разом, на виконання другої частини заповіді – любити не лише Бога, а й ближнього. Сім'я – це не тільки кожен разом із Батьком, але разом із братами та сестрами.

Наша свідомість уражена індивідуалізмом. Ми йдемо каятися та маємо на увазі свої душевні турботи, душевні болячки, свої проблеми. Ми приходимо до церкви і нікого довкола себе не бачимо: прямо йдемо в те місце у храмі, де, здається, Бог. Перед Ним ми каємося, вирішуємо свої проблеми.

Начебто ми були на сповіді, взяли участь в одному з найважливіших обрядів, але разом з тим ми в церкві не були. Ми не бачили нікого з тих, хто нас оточував, не зрозуміли саму природу Церкви, того, що це – сім'я. Якими б не були на наш погляд брати та сестри – погані чи добрі, але вони – наші ближні, і від цього нікуди не дінешся.

Господь хоче, щоб ми позбулися своєї самотності, егоїзму, індивідуалізму. Навіть будучи в стані гордині, людина здатна уявляти себе віруючим, напоказ виставляти: «Я православний християнин, приходжу до Бога».

Але варто йому сказати: «Ти приходиш не тільки до Бога, а й до ближніх», – він здивується: «До яких ближніх? До цієї шкідливої ​​бабусі? До цього пузатого попу?

Це чужі мені люди, я прийшов спілкуватися не з ними, а з Богом. Я вирішив свої духовні проблеми та пішов назад. Я – людина грамотна, прочитала багато богословських книг, добре знаю, як молитися, як хреститися. Але жодного контакту з людьми, які оточують у храмі, у мене немає». Ось це не християнський устрій.

Господь прийшов, щоб покликати нас бути разом. Коли людина йде на сповідь, думаючи, що вона йде лише до Бога, щоб відкрити Йому свої гріхи, це не правильний устрій. По-перше, як було сказано на початку, Бог знає про наші гріхи, причому набагато краще, ніж ми самі.

По-друге, якщо ми йдемо на сповідь, як на сеанс до психотерапевта, щоб після нашої болячки зникли і ми почали почуватися комфортно, ми знову потрапляємо повз ціль. Грецьке слово «гріх» – «hamartia» – якраз і означає попадання повз ціль. Тобто, начебто сповідуючи наші гріхи, ми знову робимо щось не те.

Навіщо тоді все це треба: приходить людина в храм і щоб сповідатися, вона має підійти до священика? Він міг би підійти до чудотворної ікони чи іншої святині, покаятися, доки навколо нікого немає. Взагалі, від багатьох можна почути: «Я так люблю ходити в храм, коли там людей немає: тихо, спокійно». Відчуття, що людина прийшла до музею. Але що робити в церкві, коли там немає людей?! Церква – це люди.

Так от, у таїнстві сповіді людина кається не лише перед Богом, а й перед Церквою, перед людьми, принаймні – в особі священика. Це дуже важливо.

Ми знаємо, що у перші століття християнства саме так і було. Ми читаємо Дії апостолів, мартирологи і знаємо, що саме поняття гріха у тодішніх християн, захоплених очікуванням на пришестя Христа, виникало досить рідко. Якщо траплялися життєві гріхи – то був винятковий випадок. Коли християнство почало ширитися, гріхи перестали бути таким винятком. Проте завжди передбачалося, що у гріхах цих людей кається перед Церквою. Звідти, наприклад, пішов чин оголошених, які на повний голос оголошували свої гріхи і просили прощення у Церкві.

Навіщо сповідатися?

Людині потрібно каятися, перш за все, щоб позбавитися гріха, і не тільки для того, щоб їй стало добре і комфортно жити, щоб «совість не мучила».

Згадуються глибокі слова Достоєвського про те, що антихрист, коли прийде, не лише пообіцяє людям матеріальний добробут, а й візьме до рук їхнє сумління. Тобто хтось, хто вирішує все за нас, значить – все гаразд, не треба думати та мучитися.

Ми можемо творити будь-що і будемо виправдані – наша совість віддана іншому. Ось тому інші люди хочуть «очистити совість»…

Адже таїнство сповіді зовсім не для цього. Сповідь – реальна дія, яка передбачає реальне виправлення твого гріха, який заважає тобі бути в Церкві, увійти до Царства Христового, яке ось-ось настане.

Інакше чому ми щодня повторюємо слова із Символу віри: «Чаю воскресіння мертвих. І життя майбутнього століття»? Ось-ось Господь прийде, а ми не зможемо увійти на Шлюбний бенкет, тому що не в шлюбному одязі не виправили свій гріх.

Коли ми приходимо до храму, ми відкриваємо свій гріх саме перед Церквою. Священик на сповіді – як нагадування про те, що твій гріх приймає не тільки Христос, а й вся Церква, всі збори віруючих.

Сповідався «не до кінця»

Буває, людина сповідалася, а все одно відчуває, що щось не так. Причина може бути недостатньо щирою сповіді. Коли людина намагається виправдати себе, якийсь гріх приховати.

По-людськи це зрозуміло: якась болячка, яку соромно показати. Ось соромиться чоловік показати свою проблему доктору-проктологу – молодій симпатичній жінці. Приблизно так відбувається у деяких віруючих під час сповіді: гидко, соромно оголювати якийсь свій гріх.

Цей дитячий стан, який швидко минає, коли людина часто почне приходити на сповідь, зрозуміє, що його священик не засуджує. Можна почути від деяких: «Батюшко, ми такі гріхи розповідаємо, як ви ще збожеволіли?» Відповідаю: “За роки священства я вже стільки наслухався, і хоч одна людина щось нове розповіла! За тисячі років жодного нового гріха не винайдено».

Поки пацієнт відчуває страх перед лікарем, він зможе почати лікуватися. Він повинен зрозуміти: лікар - досвідчений, побачив багато, соромитися перед ним нічого - лікар не буде над ним сміятися, лаяти, ціль лікаря - вилікувати.

Тут ми підходимо до важливого поняття: гріх – це хвороба, а чи не юридична вина людини. Хвороба, що глибоко вразила природу людини.

Недарма, коли священик починає сповідь, він читає молитву, в якій є слова: «Прийшов в лікарню, та не зцілений відійди».

Але це не просто, це важке завдання для нашої гордині, нетерплячості. Нам хочеться вчинити миттєву дію, щоби раз – і все пройшло. Виявляється, гріх - хвороба глибока, не тільки набута, але корінням вглиб часів, до праотця Адама. Ще не відомо, як піде лікування. Потрібно набратися терпіння, багато мудрості, багато тверезості.

Терпіння – одна з базових якостей, яких нам не вистачає, у тому числі і при сповіді.

Якщо гріх не забувається.

Буває, людина сповідувала гріх, повністю відійшла від неї, але забути досконале не може: мучиться рік, два, десять років… Людині важливо каятися саме на сповіді, хоча саме собою покаяння моментом сповіді не обмежується.

Покаяння – зміна розуму, зміна життя. Проте в таїнстві сповіді є те, що справді допоможе подолати гріх. Тобто не просто Бог простить нам цей гріх – Він нас завжди прощає, бо любить нас. На сповіді людина отримує саме можливість лікування.

Уявіть, людина дуже хвора, а лікар їй каже: «Я прощаю тебе, за те, що ти хворієш». А хвороба нікуди не дінеться. Так ось – у таїнстві сповіді є те, що хвороба лікує.

Тут не треба зваблюватися: «Ось прийду на сповідь, покаюсь і наступного дня прокинуся іншим». Важливо розуміти, наскільки природа людини вражена гріхом. Як я вже сказав, треба бути реалістами, набратися терпіння та тверезості. Потрібно розуміти, що із нашою природою можна боротися все життя.

Великі святі подвижники, преподобні наприкінці життя плакали і казали: «Ох, скоро поставати перед Богом, а я ще не починав каятися». Подвижнику заперечували: «Як же так, ти ж святе життя вів, адже ти святий?!» Запитувачі не розуміли, що чим ближче до джерела Світла, до Бога, тим видніше на собі бруд та плями. А коли людина сидить у напівтемряві, у темряві і думає, що вона чиста, їй варто спробувати підійти ближче до Христа і побачити, скільки на ньому всякого.

Звичайно, святі були і залишаються святими, але, будучи вже близько від Христа, вони помічали трохи, від якої страждали і каялися. Згадайте казку Андерсена «Принцеса на горошині»: принцесі під безліч перин поклали маленьку горошину, і вона всю ніч не зімкнула очей через незручність. Інша жінка, грубішої конституції, скотарка, наприклад, заснула б міцно, навіть якщо їй під матрац машину цегли покласти.

Важливо, що в таїнстві сповіді є все, щоб зцілити людину не лише від гріха, а й наслідків гріха. При кожній хворобі, скажімо, яка потребує оперативного втручання, важливо не тільки провести операцію, але й грамотно організувати відновлювальний період після.

Таїнство містить лікарство, що допомагає подолати гріх, у якому ми покаялися, щоб він перестав нас гризти, як реальна вина, щоб він став творчим завданням на наше подальше життя, уроком, наказом.

Забути гріх ми не зможемо, але ми пам'ятатимемо його не як вічну провину, що нас гризе, а просто як приклад, щоб наступного разу чинити по-іншому. Пам'ять про гріх буде для нас робочим інструментом, який застосовується до будови нашого майбутнього життя.

Другий момент: чому ми часто мучимося від того, що начебто покаялися у гріху, а вибачити його собі не можемо. Йдеться про наше маловірство.

Часто згадую чудовий епізод із житія преподобного Силуана Афонського у викладі отця Софронія (Сахарова), який був келійником старця Силуана. У той час, коли майбутній старець був молодим чоловіком Семеном з Тамбовської губернії, в їхньому селі жила людина, яка довгий час пробула на каторзі через те, що вбив дружину.

Після каторги він повернувся до села, жив спокійно, грав на гармошці, брав участь у святах. Якось до нього підійшов майбутній старець Силуан і запитав: «Як же ти можеш ось так жити, радіти, адже ти зробив страшну справу». На що колишній каторжник відповів: «Поки ці роки я був на каторзі, багато молився Богу. І Бог мені пробачив».

Важливо не тільки те, що Бог прощає, а й важливо вміти прийняти прощення. Що толку, якщо лікар випише найкращі ліки, якщо ми не докладемо зусиль, щоб знайти ці ліки, потім – щоб приймати його правильно, за певним графіком! Наша маловіра, недовіра до таїнства сповіді дуже часто нам заважає.

Знаю багато випадків, коли людина приходить на сповідь, знову і знову кається у старих гріхах. Чого мусолити те саме, те, в чому ти покаявся? «Не можу заспокоїтись, така в мене тонка чутлива душа», – можна почути від такої людини.

Що, твоя тонкість перевищує віру в таїнство Церкви? Господь пробачив, все, заспокойся, йди далі. Нехай пережитий гріх стане тобі уроком, не більше.

Підготувала Оксана Головко

Кожна віруюча людина повинна розуміти, що у сповіді вона зізнається про свої діяння Господу. Кожен його гріх повинен бути перекритий бажанням викупити свою провину перед Господом, тільки так можна досягти його прощення.

Якщо людина відчуває, що їй важко на душі, то необхідно піти до церкви і пройти таїнство сповіді. Після покаяння ви відчуєте себе набагато краще, а важка ноша впаде з плечей. Душа стане вільною і совість більше не мучитиме вас.

Що потрібно для сповіді

Перед тим, як правильно сповідатися в церкві, треба зрозуміти, що там говорити. Перед сповіддю потрібно зробити такі приготування:

• усвідомити свої гріхи, щиро у них покаятися;
• мати щире бажання того, щоб гріх залишився позаду, з вірою в Господа;
• щиро вірити в той факт, що сповідь допоможе очиститися духовно за допомогою молитов і щирого покаяння.

Сповідь допоможе зняти гріхи з душі лише в тому випадку, якщо покаяння буде щирим, а віра людини є міцною. Якщо ви сказали собі «Хочу сповідатися», то з чого почати вам має підказати ваше сумління та віра в Господа.

Як проходить сповідь

Якщо ви думаєте, як правильно сповідатися в церкві, то перш за все повинні розуміти, що всі дії повинні бути максимально щирими. У її процесі необхідно розкрити своє серце і свою душу, повністю каючись у скоєному. І якщо існують люди, які не розуміють її значення, які не відчувають після неї полегшення, це просто невіруючі люди, які насправді не усвідомили своїх гріхів і вже точно не покаялися в них.

Важливо розуміти, що сповідь – це не просте перерахування всіх своїх гріхів. Багато хто думає, що Господь і без того все про них знає. Адже Він чекає від вас зовсім не цього. Щоб Господь пробачив вас, слід бажати позбутися гріхів, покаятися в них. Тільки після цього очікується полегшення після сповіді.

Що потрібно робити при сповіді

Люди, які жодного разу не робили таїнство сповіді, не мають жодного поняття, як правильно сповідатися батюшці. У храмах раді всім людям, які готові сповідатись. Навіть для найбільших грішників шлях туди ніколи не закритий. До того ж, священики часто допомагають своїм прихожанам у процесі сповіді, підштовхуючи до вірних дій. Тому не треба боятися сповіді, навіть якщо не знаєте, як правильно сповідатися вперше.

Під час індивідуальної сповіді не слід забувати і про ті гріхи, які називалися при спільному таїнстві. Робити це можна будь-якими словами, тому що форма покаяння не має жодного значення. Можна висловити свій гріх одним словом, наприклад, «украв», або ж розповісти про це докладніше. Потрібно говорити від душі тими словами, які підказує вам ваше серце. Адже ви виливаєте свої думки перед Богом, а йому не має значення те, що в цей час може думати священик. Тому не потрібно соромитися своїх слів.

Що робити, якщо якийсь злочин забув назвати?

Кожна людина може розхвилюватися. Можна потім просто підійти до священика і все розповісти. У цьому нічого злочинного.

Багато парафіян записують свої гріхи на папірці і так приходять сповідатися. У цьому є переваги. По-перше, так ви не забудете про головне, а по-друге, записуючи, ви обдумаєте свої дії і зрозумієте, що вчинили неправильно.

Але і тут не варто переборщувати, тому що цей процес може зробити сповідь простою формальністю.

На першій сповіді людина має згадувати всі свої провини, починаючи з шести років. Після цього вже не треба згадувати тих гріхів, які вже були названі раніше. Якщо вони, звичайно, більше цього гріха не чинили.

Якщо ці провини не вважаються гріхом, то священик повинен розповісти про це людині, і вони разом повинні подумати про те, чому цей вчинок так непокоїть парафіянина.

Як правильно сповідатися

Вирішивши сповідатися, слід дізнатися про те, як відбувається така процедура. Адже для цього існує цілий православний ритуал, який відбувається у спеціально відведеному місці за назвою аналою. Він є столиком з чотирма кутами, на якому можна побачити Священне Євангеліє і хрест.

Перед тим, як каятися в гріхах, необхідно підійти до нього і покласти на Євангеліє два пальці. Після цього священик може покласти на голову епітрахіль. Зовнішнім виглядом він дещо нагадує шарф.

Але зробити це священик може вже після того, як вислухав гріхи людини. Після цього священнослужитель прочитає молитву про відпущення гріхів. Священик хрестить парафіянина.

Після закінчення молитви епітрахіль знімається з голови. Вже тоді треба й самому перехреститись, поцілувати святий хрест. Тільки після цього можна отримати благословення від священика.

Священик після сповіді може призначити людині покуту. Останнім часом це відбувається досить рідко, але й такого кроку не потрібно лякатися – це просто дії, призначення яких у найшвидшому викоріненні гріхів із життя людини.

Але священик може пом'якшити або навіть скасувати покуту, якщо людина попросить про це. Звичайно, для такого кроку потрібно мати вагому причину. Дуже часто як епітимі призначають молитви, поклони або інші дії, які повинні стати актом милосердя з боку сповідуваної людини. Але останнім часом священики найчастіше призначають покуту тільки у випадку, якщо людина сама про неї попросила.

Як правильно сповідатися - поради священика

Нерідко трапляється таке, що під час сповіді у людини течуть сльози. Цього не треба соромитися, але й не варто перетворювати сльози покаяння на істерику.

У чому краще приходити на сповідь

Перед тим, як йти на сповідь, варто переглянути свій гардероб. Чоловіки повинні приходити у довгих штанях, у сорочках чи футболках з довгими рукавами. Дуже важливо, щоб на одязі не було зображено різних міфічних персонажів, жінок без одягу чи сценки з елементами куріння чи вживання алкоголю. У теплу пору року чоловіки мають перебувати у церкві без головних уборів.

Жінки мають одягатися на сповідь дуже скромно. Верхній одяг повинен обов'язково прикривати плечі, зону декольте. Спідниця не повинна бути надто короткою, максимум до колін. Також має бути присутня хустка на голові. Дуже важливо не фарбуватись і, тим більше, не використовувати губну помаду, тому що потрібно цілувати хрест та Євангеліє. Не варто одягати взуття на довгих підборах, тому що служба може йти досить довго і ноги втомляться.

Підготовка до сповіді та причастя

Сповідь і причастя можуть відбуватися одного дня, але це необов'язково. Сповідатися можна під час будь-якого Богослужіння, а ось до другого таїнства потрібно готуватися набагато серйозніше, оскільки правильно прийняти причастя дуже важливо.

Перед таїнством причастя повинні йти хоча б три дні суворого посту. Тиждень перед цим необхідно читати акафісти Богородиці та Святим. В день перед причастям варто відвідати вечірню службу. Не варто забувати і про вичитування трьох канонів:

• Рятувальнику;
• Матері Божої;
• Ангелу Охоронцю.

Перед причастям нічого не можна їсти і пити. Також слід прочитати після сну ранкові молитви. На сповіді священик обов'язково поставить питання про те, чи дотримувався чоловік пост перед причастям і чи прочитав усі молитви.

Підготовка до причастя включає і відмову від подружніх зобов'язань, куріння та вживання алкоголю. Не варто в період підготовки до цього таїнства лихословити, пліткувати про інших людей. Це дуже важливо, адже йде підготовка до того, щоб прийняти Кров і Тіло Христа.

Перед Чашею Христовою потрібно стояти зі схрещеними руками на грудях та перед вживанням вина та хліба назвати своє ім'я.

Як правильно сповідатися вперше

Якщо людина хоче сповідатися вперше, то їй треба розуміти, що на неї чекає не просте покаяння. Таку сповідь прийнято називати генеральною.До неї потрібно підходити усвідомлено та дуже ретельно. Людині важливо зосередитися і згадати всі свої гріхи з шестирічного віку (наступні рази цього робити вже не доведеться).

Служителі церкви рекомендують у період підготовки дотримуватися посту і відмовитися від стосунків із представниками протилежної статі. Скільки часу дотримуватися посту залежить від самої людини. Потрібно прислухатися до потреб своєї душі і слідувати їм.

Не варто забувати в ці дні про прочитання молитов та читання Біблії. Крім цього, необхідно ознайомитися з літературою, яка існує на цю тему. Деякі книги може порадити священик. Але перед читанням неперевірених видань краще порадитись зі своїм священиком.

На сповіді не варто вживати якихось заучених слів або фраз. Після того, як людина розповість про гріхи, священик може поставити ще якісь запитання. На них потрібно відповідати спокійно, навіть якщо вони й бентежать людину. Хвилюючі питання може ставити і сам парафіянин, адже перша сповідь і існує для того, щоб людина стала на шлях істинний і вже з неї не сходила.

Але не слід забувати і про інших людей, які прийшли на Літургію і теж хочуть сповідатися. Не потрібно займати дуже багато часу, навіть якщо залишилися якісь питання. Їх можна поставити священикові після Служби.

Таїнство сповіді має своє призначення – воно очищає людські душі від гріхів. Але не варто забувати про те, що сповідатися треба постійно. Адже в наші смутні часи неможливо прожити без того, щоб не грішити. А всі гріхи лягають тяжким тягарем на нашу душу і нашу совість.

Що говорити на сповіді – перелік жіночих гріхів

1. Порушувала правила благочинності тих, хто молиться у святому храмі.
2. Мала невдоволення на своє життя та на людей.
3. Здійснювала молитви без старанності та низького поклону іконам, молилася лежачи, сидячи (без потреби, по лінощі).
4. Шукала слави та похвали в чеснотах та працях.
5. Не завжди задовольнялася тим, що є: хотілося мати гарний, різноманітний одяг, меблі, смачну їжу.
6. Досадувала і ображалася, коли отримувала відмову у своїх бажаннях.
7. Не утримувалася з чоловіком при вагітності, на середу, п'ятницю та неділю, у пости, у нечистоті за згодою була з чоловіком.
8. Згрішала гидливістю.
9. Після гріха каялася не відразу, а довго тримала в собі.
10. Грішила марнослів'ям, непрямодушністю. Згадувала слова, сказані проти мене, співала безсоромні мирські пісні.
11. Роптала на погану дорогу, на тривалість та стомлюваність служби.
12. Раніше накопичувала гроші на чорний день, а також на похорон.
13. Була гнівлива на своїх близьких, лаяла дітей. Не терпіла від людей зауважень, справедливих докорів, одразу давала відсіч.
14. Грішила марнославством, напрошувалася на похвалу, кажучи "сам себе не похвалиш, ніхто не похвалить".
15. Померлого поминала зі спиртним, у пісний день поминальний стіл був скоромним.
16. Не мала твердої рішучості кинути гріх.
17. Сумнівалась у чесності ближніх.
18. Впускала випадки робити добро.
19. Страждала гординею, не засуджувала себе, не завжди перша вибачалася.
20. Допускала псування продуктів.
21. Не завжди благоговійно зберігала святиню (псувалися артос, вода, просфори).
22. Грішила з метою "покаюся".
23. Заперечувала, виправдовуючи себе, дратувалась на незрозумілість, безглуздість і невігластво інших, робила догани та зауваження, суперечила, розголошувала гріхи та слабкості.
24. Приписувала іншим гріхи та слабкості.
25. лютувала: лаяла близьких, ображала чоловіка та дітей.
26. Приводила інших у гнів, дратівливість, обурення.
27. Грішила осудом ближнього, чорнила його добре ім'я.
28. Іноді сумувала, несла свій хрест з ремствуванням.
29. Втручалася в чужі розмови, переривала мову того, хто говорить.
30. Згрішала сварливістю, порівнювала себе з іншими, скаржилася і озлоблювалася на кривдників.
31. Дякувала людям, не простягала погляди подяки до Бога.
32. Засипала з гріховними думками та мріями.
33. Помічала погані слова та вчинки людей.
34. Пила та їла їжу, що шкодить здоров'ю.
35. Збентежилася духом від наклепу, вважала себе кращою за інших.
36. Згрішала потуранням та поблажкою гріхам, самочинством, самоугодою, неповагою до старості, невчасним отрутою, непоступливістю, неуважністю до прохань.
37. Впускала можливість посіяти слово Боже, принести користь.
38. Грішила обжерливістю, гортанобес'ям: любила зайве поїсти, посмакувати ласі шматочки, тішилася пияцтвом.
39. Відволікалася від молитви, відволікала інших, пускала погане повітря в храмі, виходила по потребі, не сказавши про це на сповіді, спішно приготувалася на сповідь.
40. Згрішала лінощами, ледарством, експлуатувала чужу працю, спекулювала речами, продавала ікони, не ходила до храму у недільні та святкові дні, лінувалася молитися.
41. Запекла до убогих, не приймала мандрівників, не подавала жебракам, не одягала голих.
42. Надіялася на людину, більш ніж на Бога.
43. Була в гостях п'яною.
44. Не посилала подарунки тим, хто мене скривдив.
45. Засмучувалася при збитку.
46. ​​Засинала вдень без потреби.
47. Тяжилася скорботами.
48. Не оберігала себе від застуди, не лікувалася у лікарів.
49. Обманювала у слові.
50. Експлуатувала чужу працю.
51. Сумувала у скорботах.
52. Лицемірила, людиноугодувала.
53. Бажала зла, малодушнила.
54. Була винахідлива на зло.
55. Була брутальна, не поблажлива до інших.
56. Не спонукала себе на добрі справи, на молитву.
57. Гнівно ганила влада на мітингах.
58. Скорочувала молитви, пропускала, переставляла слова.
59. Заздрила іншим, бажала собі честі.
60. Згрішала гордістю, марнославством, самолюбством.
61. Дивилася на танці, танці, на різні ігри та видовища.
62. Згрішила пустою розмовою, таємноїдством, закам'яненням, непочуттям, нехтуванням, непослухом, нестримністю, скупістю, засудженням, сріблолюбством, докором.
63. Проводила свята у пияках та земних розвагах.
64. Згрішала зором, слухом, смаком, нюхом, дотиком, неточним дотриманням постів, недостойним причастям Тіла та Крові Господньої.
65. Опивалась, сміялася з чужого гріха.
66. Грішила маловір'ям, невірністю, зрадою, підступністю, беззаконням, стогнанням за гріхом, сумнівом, вільнодумством.
67. Була непостійна у добрих справах, не дбала про читання святого Євангелія.
68. Вигадувала виправдання своїм гріхам.
69. Згрішала непокорою, самочинством, недружелюбністю, єхидством, непокорою, зухвалістю, зневагою, невдячністю, суворістю, ябедництвом, утиском.
70. Не завжди сумлінно виконувала свої службові обов'язки, була недбала у справах і кваплива.
71. Вірила прикметам та різноманітним забобонам.
72. Була підбурювачем на зло.
73. Ходила на весілля без церковного вінчання.
74. Згрішала нечуттям духовним: надією на себе, на чаклунство, на ворожіння.
75. Не дотримувалася цих обітниць.
76. Приховувала гріхи на сповіді.
77. Прагла дізнатися чужі таємниці, читала чужі листи, підслуховувала телефонні розмови.
78. У сильній прикрості хотіла собі смерті.
79. Носила нескромний одяг.
80. Розмовляла під час трапези.
81. Пила та їла наговорене, “заряджену” Чумаком воду.
82. Працювала через силу.
83. Забувала про свого Ангела-Хранителя.
84. Згрішала лінощами молитися за ближніх, не завжди молилася, коли просили про це.
85. Соромилася перехреститися серед невіруючих людей, знімала хрест, йдучи в лазню та на прийом до лікаря.
86. Не дотримувалася обітниць, наведених при Святому Хрещенні, не зберігала чистоти душі.
87. Помічала гріхи та слабкості інших, розголошувала та перетлумачувала їх у гірший бік. Божилася, клялася головою, життям. Називала людей "диявол", "сатана", "біс".
88. Називала безсловесну худобу іменами святих угодників: Васька, Машка.
89. Не завжди молилася перед їдою, іноді снідала вранці до здійснення Богослужіння.
90. Будучи раніше невіруючою, спокушала в зневіру ближніх.
91. Подавала худий приклад своїм життям.
92. Лінилася працювати, перекладаючи свою працю на плечі інших.
93. Не завжди дбайливо поводилася зі словом Божим: пила чай і читала Св. Євангеліє (що є неблаговіння).
94. Приймала Богоявленську воду після їди (без потреби).
95. Рвала на цвинтарі бузок і приносила додому.
96. Не завжди зберігала дні причетні, забувала вичитувати вдячні молитви. Об'їдалася цими днями, багато спала.
97. Згрішала ледарством, пізнім приходом до храму і раннім відходом з нього, рідкісним ходінням до храму.
98. Нехтувала чорною роботою за крайньої потреби в ній.
99. Згрішала байдужістю, мовчала при чиєму богохуленні.
100. Не точно дотримувалася пісних днів, у пости пересичалася пісною їжею, спокушала інших об'їданням смачного і неточного за статутом: гарячим батоном, олією, приправою.
101. Захоплювалася негою, розслабленістю, безтурботністю, примірянням нарядів та коштовностей.
102. Докоряла священиків, службовців, говорила про їхні недоліки.
103. Давала поради на аборт.
104. Порушувала чужий сон через необережність і зухвалість.
105. Читала любовне листування, списувала, заучувала пристрасні вірші, слухала музику, пісні, дивилася безсоромне кіно.
106. Згрішала нескромними поглядами, дивилася на чужу оголеність, носила нескромний одяг.
107. Спокусавалася уві сні і пристрасно згадувала про це.
108. Підозрювала даремно (наклепувала в серці).
109. Переказувала порожні, забобонні казки та байки, хвалила себе, не завжди терпіла викривальну правду та кривдників.
110. Виявляла цікавість до чужих листів та паперів.
111. Добре дізнавалася про слабкі сторони ближнього.
112. Не звільнилася від пристрасті розповідати чи розпитувати про новини.
113. Читала переписані з помилками молитви та акафісти.
114. Вважала себе кращою і гідною за інших.
115. Не завжди запалюю лампади та свічки перед іконами.
116. Порушувала таємницю своєї та чужої сповіді.
117. Брала участь у недобрих справах, умовляла на погану справу.
118. Упиралася проти добра, не слухала добрих порад. Вихвалялася гарним одягом.
119. Бажала, щоб все було на мою думку, шукала винуватців своїх скорбот.
120. Після молитви мала злі думки.
121. Витрачала гроші на музику, кіно, цирк, гріховні книги та інші забави, давала в борг на свідомо худу справу.
122. Замишляла в думках, від ворога навіюваних, проти святої віри та Святої Церкви.
123. Порушувала душевний спокій хворих, дивилася на них як на грішників, а не як у випробуванні їхньої віри та чесноти.
124. Поступалася неправді.
125. Їла і лягала спати, не помолившись.
126. Їла до обіду у недільні та святкові дні.
127. Псувала воду, коли купалася в річці, з якої п'ють.
128. Розповідала про свої подвиги, праці, хвалилася чеснотами.
129. Із задоволенням користувалася запашним милом, кремом, пудрою, фарбувала брови, нігті та вії.
130. Згрішала з надією "Бог пробачить".
131. Надіялася на свої сили, здібності, а не на допомогу та милість Божу.
132. Працювала у свята та вихідні дні, від роботи в ці дні не давала грошей жебракам та бідним.
133. Відвідувала знахаря, їздила до ворожки, лікувалася "біострумами", сиділа на сеансах екстрасенсів.
134. Сіяла ворожнечу і розбрат між людьми, сама кривдила інших.
135. Продавала горілку та самогон, спекулювала, гнала самогонку (присутня була при цьому) та брала участь.
136. Страждала ненажерливістю, навіть вставала їсти і пити вночі.
137. Чортила хрест на землі.
138. Читала атеїстичні книги, журнали, “трактати про кохання”, розглядала порнографічні картини, карти, напівголі зображення.
139. Спотворювала Святе Письмо (помилки при читанні, співі).
140. Звеличувалася гординею, шукала першості та верховенства.
141. У гніві згадувала нечисту силу, закликала біса.
142. Займалася танцем та грою у святкові та недільні дні.
143. У нечистоті входила до храму, їла просфори, антидор.
144. У гніві лаяла і проклинала тих, що образили мене: щоб ні дна, ні покришки і т.д.
145. Витрачала гроші на розваги (атракціони, каруселі, всякі видовища).
146. Ображалася на духовного отця, нарікала на нього.
147. Гидувала цілувати ікони, доглядати за хворими, старими людьми.
148. Дражнила глухонімих, недоумкуватих, малолітніх, злила тварин, платила злом на зло.
149. Спокушала людей, носила одяг, що просвічує, міні-спідниці.
150. Божилася, хрестилася, кажучи: "провалитися мені на цьому місці" та ін.
151. Переказувала непривабливі історії (гріховні за своєю суттю) із життя своїх батьків та ближніх.
152. Мала дух ревнощів до подруги, сестри, брата, друга.
153. Згрішала сварливістю, свавіллям, наріканням, що немає здоров'я, сили, фортеці в тілі.
154. Заздрила багатим людям, красі людей, їхньому розуму, освіченості, забезпеченості, доброзичливості.
155. Не тримала в таємниці своїх молитов і добрих справ, не зберігала церковні таємниці.
156. Виправдовувала гріхи свої хворобою, неміччю, тілесною слабкістю.
157. Засуджувала чужі гріхи та недоліки, порівнювала людей, давала їм характеристики, судила їх.
158. Відкривала чужі гріхи, глузувала з них, висміювала людей.
159. Навмисно обманювала, говорила неправду.
160. Поспішно читала святі книги, коли розум і серце не засвоювали прочитаного.
161. Залишала молитву через втому, виправдовуючись неміччю.
162. Рідко плакала про те, що несправедливо живу, забувала про смирення, самодокорення, про порятунок та про страшний суд.
163. У житті не зраджувала себе волі Божій.
164. Розоряла свій душевний дім, знущалася з людей, обговорювала падіння інших.
165. Сама була знаряддям диявола.
166. Не завжди відсікала свою волю перед старцем.
167. Багато часу витрачала на порожні листи, а не на духовні.
168. Не мала почуття Божого страху.
169. Була гнівлива, загрожувала кулаком, лаялася.
170. Читала більше, ніж молилася.
171. Піддавалася вмовлянню, спокусу згрішити.
172. Владно наказувала.
173. Обмовляла інших, змушувала інших божитися.
174. Відвертала обличчя від тих, хто просить.
175. Порушувала душевний спокій ближнього, мала гріховний настрій.
176. Робила добро без думки про Бога.
177. Марнославилася місцем, званням, посадою.
178. В автобусі не поступалася місцем старцям, пасажирам з дітьми.
179. При покупці торгувалася, впадала в захват.
180. Не завжди з вірою приймала слова старців та духовників.
181. Дивилася з цікавістю, питала про мирське.
182. Нежила тіло душем, ванною, лазнею.
183. Подорожувала безцільно, заради нудьги.
184. При відході відвідувачів не намагалася молитвою звільнитися від гріховності, а перебувала у ній.
185. Дозволяла собі пільги у молитовній справі, насолоди у мирських втіхах.
186. Догоджала іншим до вподоби тілу і ворогові, а не на користь духу та спасіння.
187. Грішила неприємною прихильністю до друзів.
188. Пишалася собою при здійсненні доброї справи. Не принижувала, не докоряла себе.
189. Не завжди шкодувала грішних людей, а лаяла і докоряла їх.
190. Була незадоволена своїм життям, лаяла її і говорила: “Коли смерть візьме мене”.
191. Бували випадки, що настирливо дзвонила, голосно стукала, щоб відчинили.
192. При читанні не вдумувалась у Святе Письмо.
193. Не завжди мала привітність до відвідувачів та пам'ять Божу.
194. Робила справи за уподобанням і працювала без потреби.
195. Часто розпалювалася порожніми мріями.
196. Грішила злобою, у гніві не мовчала, не віддалялася від збуджуючого гніву.
197. У хворобі часто користувалася їжею задля задоволення, а задоволення і насолоди.
198. Холодно приймала душевно корисних відвідувачів.
199. Смуткувала на того, хто мене кривдив. І тужили на мене, коли я ображала.
200. На молитві не завжди мала покаяні почуття, смиренні думки.
201. Ображала чоловіка, який ухилився від близькості в недозволений день.
202. У гніві зазіхала життя ближнього.
203. Грішила і грішу розпустою: була з чоловіком не для зачаття дітей, а з хтивості. За відсутності чоловіка оскверняла себе онанізмом.
204. На роботі зазнавала гоніння за правду і журилася про це.
205. Сміялася з помилок інших і робила вголос зауваження.
206. Носила забаганки жіночі: гарні парасольки, пишний одяг, чуже волосся (перуки, шиньйони, коси).
207. Боялася страждань, неохоче переносила їх.
208. Часто відкривала рота, щоб похвалитися золотими зубами, носила окуляри в золотій оправі, розмаїття персні і золотих прикрас.
209. Запитувала поради у людей, які не мають духовного розуму.
210. Перед читанням слова Божого не завжди закликала благодать Святого Духа, дбала про те, щоб тільки більше прочитати.
211. Передавала дар Божий утробі, хтивості, ледарству та сну. Не працювала, маючи талант.
212. Лінилася написати і переписати духовні настанови.
213. Фарбувала волосся і підмолоджувалася, відвідувала салони краси.
214. Подаючи милостиню, не поєднувала її з виправленням свого серця.
215. Не ухилялася підлабузників, і не зупиняла їх.
216. Мала пристрасть до одягу: турботу як би не забруднити, не запиляти, не замочити.
217. Не завжди бажала своїм ворогам спасіння і не дбала про це.
218. На молитві була “рабом потреби та обов'язку”.
219. Після посту налягала на скоромну їжу, їла до тяжкості у шлунку і часто без часу.
220. Рідко молилася нічною молитвою. Нюхала тютюн і балувалася куревом.
221. Не уникала душевних спокус. Мала шкідливі побачення. Падала духом.
222. У дорозі забувала про молитву.
223. Втручалася з настановами.
224. Не співчувала хворим та скорботним.
225. Не завжди давала в борг.
226. Боялася чаклунів більше, ніж Бога.
227. Жаліла себе для блага інших.
228. Бруднила і псувала священні книги.
229. Розмовляла до ранкової та після вечірньої молитви.
230. Підносила гостям чарки проти їхньої волі, пригощала надміру.
231. Робила діла Божі без любові та старанності.
232. Часто не бачила своїх гріхів, рідко засуджувала себе.
233. Забавлялась обличчям своїм, дивлячись у дзеркало, робила гримаси.
234. Про Бога говорила без смирення та обережності.
235. Тяжилася службою, чекала кінця, поспішаючи швидше до виходу, щоб заспокоїтися і зайнятися життєвими справами.
236. Рідко робила самовипробування, увечері не читала молитву “Сповідую тобі…”
237. Рідко думала, що чула в храмі і читала в Писанні.
238. У злій людині не знаходила рис доброти і не говорила про його добрі справи.
239. Часто не бачила своїх гріхів і рідко засуджувала себе.
240. Приймала протизаплідні засоби. Вимагала від чоловіка запобігання, переривання акту.
241. Молячись за здоров'я і заспокоєння, часто перебирала імена без участі і любові серця.
242. Вимовляла все, коли краще було б промовчати.
243. У розмові скористалася артистичними прийомами. Говорила неприродним голосом.
244. Ображалася неуважністю та зневагою до себе, була неуважна до інших.
245. Не утримувалася від надмірностей та задоволень.
246. Без дозволу носила чужий одяг, псувала чужі речі. У приміщенні сморкалася на підлогу.
247. Шукала користі та вигоди собі, а не ближньому своєму.
248. Примушувала людину згрішити: збрехати, вкрасти, піддивитися.
249. Доносити та переказувати.
250. Знаходила задоволення у гріховних побаченнях.
251. Відвідувала місця безбожності, розпусти та безбожжя.
252. Підставляла вухо своє, щоб почути погане.
253. Приписувала успіхи собі, а не Божій допомозі.
254. Вивчаючи духовне життя, не виконувала його у справі.
255. Даремно турбувала людей, не заспокоювала гнівливих і засмучених.
256. Часто стирала білизну, витрачала час без потреби.
257. Іноді впадала в небезпеку: перебігала дорогу перед транспортом, переходила річку тонким льодом та ін.
258. Височіла над іншими, показуючи свою перевагу і мудрість розуму. Дозволяла собі принижувати іншого, насміхаючись з недоліків душі та тіла.
259. Відкладала діла Божі, милосердя та молитву на потім.
260. Не оплакувала себе, коли робила погану справу. Із задоволенням слухала лихослівні промови, хулила життя та обходження інших.
261. Не використовувала надлишки доходів на корисне для душі.
262. Не зберігала від днів посту, щоб подати хворим, нужденним і дітям.
263. Працювала неохоче, з ремствуванням і досадою через малу плату.
264. Була причиною гріха в сімейному розбраті.
265. Без подяки та самодокорення переносила скорботи.
266. Не завжди усамітнювалася, щоб залишитися наодинці з Богом.
267. Довго лежала і ніжилася в ліжку, не одразу вставала на молитву.
268. Втрачала самовладання при захисті ображених, тримала в серці ворожість і зло.
269. Не зупиняла розмовляючого плітки. Сама нерідко передавала іншим і з надбавкою від себе.
270. До ранкової молитви та під час молитовного правила робила домашні справи.
271. Свої думки самовладно видавала за справжнє правило життя.
272. Їла викрадена.
273. Не сповідувала Господа розумом, серцем, словом, ділом. Мала союз із безбожними.
274. За трапезою лінувалася пригощати та послужити ближньому.
275. Засмучувалася про померлого, про те, що сама хвора.
276. Раділа, що настало свято і не треба працювати.
277. У свята пила вино. Любила ходити на обіди. Пересичалася там.
278. Уважала вчителям, коли вони говорили душевне, проти Бога.
279. Користувалася духами, воскурювала індійські пахощі.
280. Займалася лесбіянством, з хтивістю торкалася чужого тіла. З пожадливістю та хтивістю спостерігала за случками тварин.
281. Дбала надміру про харчування тіла. Приймала подарунки чи милостиню в той час, коли її не потрібно було приймати.
282. Не намагалася бути подалі від людини, яка любить балакати.
283. Не хрестилася, не читала молитви при дзвоні церковного дзвону.
284. Перебуваючи під керівництвом духовного отця, робила все з власної волі.
285. Оголювалася при купанні, займанні, заняттях фізкультурою, при хворобі показувалася чоловікові-лікарю.
286. Не завжди з покаянням згадувала та обчислювала свої порушення Закону Божого.
287. Під час читання молитов та канонів лінувалася робити поклони.
288. Почувши, що людина хвора, не поспішала на допомогу.
289. Думкою і словом звеличувала себе у зробленому добрі.
290. Вірила наговорам. Не карала себе за гріхи.
291. Під час служби у церкві читала своє домашнє правило чи писала пом'ятник.
292. Не утримувалася від улюблених страв (хоч і пісних).
293. Не справедливо карала та давала нотації дітям.
294. Не мала щоденної пам'яті про Божий Суд, смерть, Царство Боже.
295. Під час смутку не займала розум і серце молитвою Христовою.
296. Не примушувала себе на молитву, на читання Слова Божого, на плач про свої гріхи.
297. Рідко робила поминання померлих, не молилася за померлих.
298. З несповіданим гріхом приступала до Чаші.
299. Вранці займалася гімнастикою, а не посвячувала своє першодумство Богові.
300. При молитві лінувалася перехреститися, розбирала свої погані думки, не думала про те, що чекає на мене за труною.
301. Поспішала на молитві, з лінощів скорочувала її і читала без належної уваги.
302. Розповідала про свої образи ближнім, знайомим. Відвідувала місця, де подавалися погані приклади.
303. Доводила людину без лагідності та любові. Дратувалась при виправленні ближнього.
304. Не завжди запалювала лампадку у свята та недільні дні.
305. У неділі ходила не в храм, а за грибами, ягодами...
306. Мала заощаджень більше, ніж потрібно.
307. Жаліла сили, здоров'я, щоб послужити ближньому.
308. Дорікала ближнього в тому, що сталося.
309. Ідучи дорогою до храму, не завжди читала молитви.
310. Підтакувала при засудженні людини.
311. Ревнувала чоловіка, зі злістю згадувала суперницю, бажала її смерті, користувалася знахарським наговором, щоб винищити її.
312. Бувала вимоглива і нешаноблива до людей. Брала верх у розмовах із ближніми. По дорозі в храм переганяла старше мене, не чекала тих, що відстали від мене.
313. Свої здібності звертала на земні блага.
314. Мала ревнощі до духовного отця.
315. Намагалася бути завжди правою.
316. Запитувала непотрібне.
317. Плакала про тимчасове.
318. Тлумачи сни і приймала їх серйозно.
319. Хвалилася гріхом, вчиненим злом.
320. Після причастя не береглася від гріха.
321. Тримала в будинку атеїстичні книги та гральні карти.
322. Давала поради, не знаючи – чи вони угодні Богові, була недбала у справах Божих.
323. Приймала без благоговіння просфору, святу воду (святу воду проливала, прокидала крихти просфори).
324. Лягала спати і вставала без молитви.
325. Балувала дітей своїх, не зважаючи на їхні погані вчинки.
326. У піст займалася гортанобісся, любила пити міцний чай, каву, інші напої.
327. Брала квитки, продукти із чорного ходу, їздила в автобусі без квитка.
328. Ставила молитву і храм вище за служіння ближньому.
329. Переносила скорботи з сумом і ремствуванням.
330. Дратувалась у втомі та хворобі.
331. Мала вільні поводження з особами іншої статі.
332. При згадці про мирські справи кидала молитву.
333. Приневолювала їсти та пити хворих та дітей.
334. Зневажливо ставилася до порочних людей, не прагнула їхнього навернення.
335. Знала та давала гроші на недобру справу.
336. Заходила без запрошення до будинку, підглядала крізь щілину, через вікно, в замкову щілину, підслуховувала біля дверей.
337. Довіряла таємниці незнайомим людям.
338. Вживала їжу без потреби та голоду.
339. Читала молитви з помилками, збивалася, пропускала, неправильно наголошувала.
340. Жила спокійно з чоловіком. Допускала збочення та тілесні насолоди.
341. Давала в борг і питала борги назад.
342. Про божественні предмети намагалася дізнатися більше, ніж відкрито Богом.
343. Згрішала рухом тіла, ходою, жестом.
344. Ставила себе приклад, хвалилася, хвалилася.
345. Пристрасно говорила про земне, насолоджувалася спогадом про гріх.
346. Ішла до храму і назад із порожніми розмовами.
347. Страхувала своє життя та майно, хотіла нажитися на страховці.
348. Була ласка на задоволення, нецнотлива.
349. Передавала свої розмови зі старцем та свої спокуси іншим.
350. Була донором не з любові до ближнього, а заради випивки, вільних днів, за гроші.
351. Зухвало і свавільно вкидала себе в скорботи та спокуси.
352. Сумувала, мріяла про подорожі та розваги.
353. Приймала неправильні рішення у гніві.
354. Відволікалася думкою на молитві.
355. Їздила на південь для плотських розваг.
356. Вживала час молитви на життєві відносини.
357. Пересмикувала слова, перекручувала думки інших, вголос виявляла своє незадоволення.
358. Соромилася зізнатися перед ближніми, що віруюча, і відвідую храм Божий.
359. Кляузничала, вимагала справедливості у вищих інстанціях, писала скарги.
360. Викривала тих, хто не відвідує храм і не кається.
361. Купувала лотерейні квитки з надією на збагачення.
362. Подавала милостиню і грубо обмовляла того, хто просить.
363. Слухала поради егоїстів, які самі були рабами утроби і плотських пристрастей своїх.
364. Займалася самозвеличенням, гордо чекала привітання з боку ближнього.
365. Тяжилася постом і з нетерпінням чекала кінця його.
366. Без огиди не зносила сморід від людей.
367. У гніві викривала людей, забуваючи про те, що ми всі грішні.
368. Лягала спати, не згадувала про діла дня і не проливала сліз про гріхи свої.
369. Не зберігала Статуту Церкви та перекази святих отців.
370. За допомогу у домашньому господарстві платила горілкою, спокушала людей пияцтвом.
371. У пості робила хитрощі в їжі.
372. Відволікалася від молитви при укусі комара, мухи та інших комах.
373. Побачивши людську невдячність, утримувалася від здійснення добрих справ.
374. Чужалася брудною роботою: вичистити туалет, підняти сміття.
375. У період годування груддю не утримувалася від подружнього життя.
376. У храмі стояла спиною до вівтаря та святих ікон.
377. Готувала витончені страви, спокушала гортанобісся.
378. Залюбки читала розважальні книги, а не Писання святих отців.
379. Дивилася телевізор, цілими днями проводила час біля “шухляди”, а не в молитвах перед іконами.
380. Слухала пристрасну світську музику.
381. Шукала втіхи в дружбі, тужила за тілесними втіхами, любила цілуватися в уста з чоловіками та жінками.
382. Займалася вимаганням та обманом, судила та обговорювала людей.
383. У пості відчувала огид від одноманітної, пісної їжі.
384. Слово Боже говорило людям негідним (не “перед свинями бісер метати”).
385. У недбалості утримувала святі ікони, вчасно не протирала їх від пилу.
386. Лінилася писати привітання з церковними святами.
387. Проводила час у мирських іграх та розвагах: шашки, нарди, лото, карти, шахи, качелі, рюхи, кубик Рубіка та інші.
388. Замовляла хвороби, давала поради ходити до ворожків, давала адреси чаклунів.
389. Вірила прикметам і наговорам: плювала через ліве плече, пробігла чорна кішка, впала ложка, вилка і т.д.
390. Різко відповідала розгніваному на його гнів.
391. Намагалася довести виправданість і справедливість свого гніву.
392. Була набридлива, переривала сон людей, відволікала їх від трапези.
393. Розслаблялася світськими розмовами з молодими людьми іншої статі.
394. Займалася пустослів'ям, цікавістю, стирчала на пожежах і була присутня на аваріях.
395. Вважала за непотрібне лікуватися при хворобах і відвідувати лікаря.
396. Намагалася заспокоїти себе поспішним виконанням правила.
397. Надмірно турбувала себе роботою.
398. Багато куштувала в м'ясопустний тиждень.
399. Давала невірні поради ближнім.
400. Розповідала сороміцькі анекдоти.
401. На догоду владі закривала святі ікони.
402. Нехтувала людиною у старості та убогості розуму її.
403. Простирала руки до свого голого тіла, дивилася і чіпала руками таємні уди.
404. Карала дітей із гнівом, у пориві пристрасті, з лайкою та прокляттям.
405. Навчала дітей підглядати, підслуховувати, зводити.
406. Балувала дітей своїх, не звертала уваги на їхні погані вчинки.
407. Мала страх сатанинський за тіло, боялася зморшок, сивини.
408. Обтяжувала інших проханнями.
409. Робила висновки про гріховність людей за їхніми нещастями.
410. Писала образливі та анонімні листи, говорила грубості, заважала людям телефоном, допускаючи жарти під вигаданим ім'ям.
411. Сідала на ліжко без дозволу господаря.
412. На молитві уявляла Господа.
413. Нападав сатанінський сміх під час читання та слухання Божественного.
414. Запитувала поради у необізнаних у тому ділі людей, вірила лукавим людям.
415. Прагла до першості, суперництва, перемагала у співбесідах, брала участь у конкурсах.
416. Зверталася з Євангелієм як з ворожою книгою.
417. Зривала ягоди, квіти, гілки в чужих садах без дозволу.
418. У піст не мала доброї прихильності до людей, допускала порушення посту.
419. Не завжди усвідомлювала та жалкувала про гріх.
420. Прослуховувала світські платівки, грішала баченням відео-і порнокіно, розслаблялася в інших мирських насолодах.
421. Читала молитву, маючи ворожнечу на ближнього.
422. Молилася у шапці, з непокритою головою.
423. Вірила прикметам.
424. Вживала без розбору папери, на яких було написано Боже ім'я.
425. Пишалася своєю грамотністю та начитаністю, уявляла, виділяла людей з вищою освітою.
426. Привласнювала знайдені гроші.
427. У церкві ставила сумки та речі на вікна.
428. Каталася для задоволення на машині, моторному човні, велосипеді.
429. Повторювала чужі погані слова, слухала людей, що лаються матом.
430. Із захопленням читала газети, книжки, світські журнали.
431. Гребували жебраків, убогих, хворих, від яких погано пахло.
432. Пишалася, що не зробила сором'язливих гріхів, тяжкого вбивства, абортів тощо.
433. Об'їдалася і опивалась перед настанням постів.
434. Купувала непотрібні речі, не маючи на те потреби.
435. Після блудного сну не завжди читала молитви від осквернення.
436. Святкувала Новий рік, одягала маски та непристойний одяг, упивалася, лихословила, об'їдалася та грішила.
437. Завдавала шкоди ближньому, псувала та ламала чужі речі.
438. Вірила безіменним “пророкам”, у “святі листи”, “сон Богородиці”, сама переписувала їх і передавала іншим.
439. Проповіді у храмі слухала з духом критики та засудження.
440. Вживала свої заробітки на грішні похоті та розваги.
441. Поширювала погані чутки про священиків і ченців.
442. Штурхалась у храмі, поспішаючи поцілувати ікону, Євангеліє, хрест.
443. Була гордовита, у нестачі й бідності обурювалася і нарікала на Господа.
444. Мочилась на людях і навіть жартувала з цього приводу.
445. Взяте позику не завжди віддавала вчасно.
446. Зменшувала свої гріхи на сповіді.
447. Злощала при нещасті ближнього.
448. Повчала інших у повчальному, наказовому тоні.
449. Розділяла з людьми їхні пороки і утверджувала їх у цих пороках.
450. Сварилася з людьми за місце у храмі, біля ікон біля канунного столу.
451. За неувагою завдавав тваринам біль.
452. Залишала чарку з горілкою на могилі родичів.
453. Недостатньо готувала себе до таїнства сповіді.
454. Святість недільних та святкових днів порушувала іграми, відвідуваннями видовищ тощо.
455. При потраві посівів лаялася на худобу брудними словами.
456. Влаштовувала побачення на цвинтарях, у дитинстві бігали та грали там у хованки.
457. Допускала статеві зв'язки до шлюбу.
458. Спеціально напивалася, щоб зважитися на гріх, разом з вином вживала ліки, щоб міцніше п'яніти.
459. Випрошувала спиртне, закладала на це речі, документи.
460. Щоб привернути до себе увагу, змусити турбуватися, намагалася накласти на себе руки.
461. У дитинстві не слухала вчителів, погано готувала уроки, лінувалася, зривала заняття.
462. Відвідувала кафе, ресторани, влаштовані в храмах.
463. Співала в ресторані, на естраді, танцювала у вар'єте.
464. У транспорті при тісноті відчувала задоволення від дотиків, не намагалася їх уникнути.
465. Ображалася на батьків за покарання, довго пам'ятала ці образи та розповідала про них іншим.
466. Заспокоювала себе тим, що життєві турботи заважають займатися справами віри, порятунку та благочестя, виправдовувала себе тим, що в молодості ніхто не навчив християнської віри.
467. Витрачала час на марні турботи, суєту, розмови.
468. Займалася тлумаченням снів.
469. Із запалом заперечувала, билася, лаялася.
470. Згрішала крадіжками, у дитинстві крала яйця, здавала їх у магазин тощо.
471. Була марнославна, гордовита, не шанувала батьків, не слухалася влади.
472. Займалася єрессю, мала неправильну думку про предмет віри, сумнів і навіть відступництво від православної віри.
473. Мала содомський злочин (сукупність з тваринами, з нечестивим, вступала в кровосмесительную зв'язок).

Щодо вечірньої Літургії у храмі прп. Антонія та Феодосія Києво-Печерських.

Під час Великого посту у храмі прп. Антонія та Феодосія Києво-Печерських у середу відбуватиметься вечірня Літургія, на якій православні християни зможуть причаститися Христових Таїн. Для багатьох це буде перший досвід зустрічі з Христом на вечірній Літургії Передосвячених Дарів.

Що каже статут?

Навіщо потрібно причащатися ввечері? Невже недостатньо причащатися вранці, як це заведено у сучасній церковній традиції? На це є кілька причин.

По-перше, так правильніше за статутом. У давнину вважалося, що піст – це повне утримання від їжі. Це ми за своєю немочею називаємо постом смакування пісної їжі. Стародавні християни постили протягом першого і останнього тижня Великого посту досконало і тільки в суботу і неділю їли пісну їжу, називаючи це «дозволом посту», тобто його закінченням. Коли ж піст у церкві став більш тривалим (не кілька днів, а кілька тижнів) і вже передбачав смакування пісної їжі, то середа (день зради Господа) і п'ятниця (день Його розп'яття) залишалися найсуворішими днями посту. Саме цими днями у церкві стали здійснювати Літургію Передосвячених дарів. Тому в ці дні статут наказує не їсти їжу до заходу сонця, тобто до вечірнього богослужіння - адже причащаються натще. Таким чином, причащаючись увечері, ми виконуємо розпорядження церковного статуту - не їсти до Літургії.

Приготування

По-друге, треба пам'ятати, що Великий піст - це час глибокого аналізу всього мого духовного життя: « Випробовуйте самих себе, чи у вірі ви; самих себе досліджуйте(у пров. єп. Кассіана - „перевіряйте“). Чи ви не знаєте себе, що Ісус Христос у вас? Хіба що ви не те, чим маємо бути(2 Кор. 13, 5), - закликав ап. Павло. Великий піст - це такий самий заклик до пізнання себе, до вивчення того, наскільки я правильно розумію Господа, наскільки я «у вірі»?

Але я бачу, що часто у своїй вірі просто слідую якійсь звичці. Я за звичаєм готуюся до причастя, підходжу до сповіді, здійснюю домашні молитви, пощуся і читаю Св. Писання. І для того, щоб прокинутися, подивитися на себе збоку, потрібно спробувати зробити те саме, але по-іншому. Вечірнє причастя – хороша можливість проаналізувати свою практику підготовки до Причастя.

І тоді ми побачимо, що підготовка до Причастя полягає не лише у вичитуванні молитовного правила – весь день стає приготуванням до причастя. Таким чином, у приготування вноситься свідомість. Адже коли я причащаюся за Літургією, яка відбувається вранці, то до неї мені залишається тільки не поснідати і прочитати ранкове молитовне правило. Щоб цим не обмежувалася вся наша підготовка, Церква рекомендує напередодні причастя приходити на вечірнє богослужіння і вечір перед причастям проводити прольшою увагою до свого духовного життя. Однак мало хто з нас про це замислюється і день перед Причастям ми зазвичай проводимо так само безтурботно, як і всі інші дні.

Однак підготовка до Св. Причастя означає насамперед приготування всього духовного життя. Коли я справді з самого ранку починаю стежити, що я говорю, про що я думаю, що я роблю? Тобто вчуся надходити гідно звання, в яке покликаний»(Еф. 4, 1). У перекладі на наше життя це означає утримуватися від гніву, перебуваючи в автомобільній пробці, відмовитися від слухання радіо по дорозі, не лихословити і тим більше не лаятися матом, не брехати, не лукавити, пам'ятаючи, що сьогодні причастя.

Свято

По-третє, вечірнє причастя нагадує нам ще про одну дуже важливу річ - про те, що кожного разу, коли ми причащаємося - цей день стає для нас святом. Не може бути інакше, навіть якщо у цей день ми змушені займатися невідкладними справами.

«Христос серед нас», Він після причастя Його Тілу і Крові в мені і в кожному з нас - і це усвідомлення змінює все сприйняття мого життя. Відбулося свято - і вже не згадується праця з підготовки до цієї події. І якщо ця робота проходила напередодні, я про неї вже давно забув - то було вчора. Така практика багатьох із нас приспала: ми після причастя почали віддалятися від свого повсякденного життя, щоб «зберегти благодать причастя». А «збереження благодаті» є не що інше, як уважне життя. Адже ми просимо Господа після причастя: « Завжди захищай, охороняй і бережи мене від усякого шкідливого для душі справи та слова. Очищай, омивай і влаштовуй мене; прикрашай, наставляй і просвічуй мене. Яви мене Твоєю обителью, єдиного Духа, і вже не обительлю гріха, щоб бігли від мене після прийняття Причастя всякий злодій, всяка пристрасть як від дому Твого, як від вогню.»(Молитва 3-я св. Симеона Метафраста).

***

Воістину життя змінюється, коли ми готуємось таким чином до Літургії. Ніхто нас не змушує приходити на службу та голодувати. Тут перше, що потрібно, - побажати поголодати або потерпіти до Причастя. Але Христос, що відкрився, робить так, що ми прагнемо зустрічі з Ним, у тому числі й увечері. І в цьому сенс посту – коли ми не просто вибираємо пісне меню, але перш за все – живемо, чекаючи на зустріч з Господом. Бог одного разу відкрився нам, щоб ми весь час чекали на зустріч з Ним. І це передбачає активну позицію: я ХОЧУ причаститися. я ХОЧУ трохи поголодати, щоб скуштувати небесну їжу, щоб зустрітися з Богом, щоб жити не одному, а з Христом у Його Церкві. І це мій вибір.

Тільки в тому випадку, коли моє слідування за Христом стає моїм особистим вибором, ми зможемо якісно помінятися і виконати наказ Господа: « Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі справи і прославляли Отця вашого Небесного.(Мф. 5, 16).

свящ. Роман Колесніков