Щоправда, старовіри жили довго. Як живуть старовіри, переселенці із Південної Америки. Репортаж із уссурійської тайги

Російської православної старообрядницької церкви. Очевидно, у зв'язку з цим у деяких суспільно-політичних ЗМІ виникла хвиля інтересу до старообрядництва. Кореспондент відомого журналу «Вогник» провела дуже цікаве дослідження, в результаті якого з'ясувала, як сьогодні старовірам вдається зберегти свою віру та звичаї.

- Феодора, ти? — недовірливо запитує старечий голос через двері.

- Я! — відповідає дівчина, одягаючи хустку, і злякано обертається на мене.

На дверях будинку на Коломенській немає таблички. Щоб знайти молену, я пішла за незнайомкою, яка квапливо діставала хустку із сумки. Цікавлюся, чи це молиться, хоча відповідь очевидна.

- Так. Але ж вас не пустять! — очі дівчини розширюються від жаху, що чужий зазіхає сакральну територію.

Літня уставщиця вирує поглядом з порога. Феодора просочується всередину. Вона має рацію: чужих у храм не пустять. Причин тут дві: по-перше, на думку старовірів, храм не музей і погано чужим порушувати заведений молитовний порядок. По-друге, це запобіжний захід: крадіжка ікон, на жаль, не рідкість, а у старовірів вони старовинні і дорогі. Та й молитва з іновірними погана.

Шлях старовіра

— Що нас тримає разом? — питає служитель Давньоправославної поморської церкви (ДПЦ) Арсен Шамарін і відповідає: — Усвідомлення істинності свого шляху. Розуміння, що саме ми несемо православну віру, яку намагаємось зберегти та передати дітям. У нас кожен сам відповідає за спасіння своєї душі. Чи не батюшка рятує. Мені дали віру — я прийняв, ніхто не примушував. Фактично реформа XVII століття мала зруйнувати усвідомлену віру. Зробити з обрядів та чинів обряди, а молитву перетворити на виконання — поставити свічку, відспівати, охрестити.

Від реформ XVII століття, котрі загнали частину віруючих у розкол, до сьогоднішньої підтримки старовірами російської політики в Україні — рукою подати. До Києва у старовірів власний рахунок. Вони пам'ятають, що Російську церкву понівечили за Олексія Михайловича та Микона за київським зразком. Від малоросів та білорусів прийшли до Росії нові книги та нові обряди. А у XVIII столітті уродженці Західної Русі, які заправляли духовними справами в Синоді, переслідували розкольників, на їхньому рахунку тисячі занапащених життів. Тому до України і зараз насторожене ставлення, а серед прихильників «споконвічної» віри вперто ходять чутки про старообрядницьке походження російського президента.

Старовір виховується у суворих правилах - релігійних та побутових. Через це може здатися, що старовірство близьке до фарисейства. Проте людині, вважають старовіри, потрібні правила! Особливо на початковому етапі духовного розвитку. Хтось ходить у молену, бо так робили батьки. Хтось знає правила і намагається їх дотримуватись. Хтось збагнув щось більше. Але найголовніше у вірі – це глибоке усвідомлення…

- Старообрядництво - це російський релігійний націоналізм, - в особистій розмові сказав один із моїх співрозмовників.

Не всі розуміють чим відрізняється старообрядництво від сучасного православ'я. Деколи старовіри здаються екстравагантними, оригіналами, втіленням «втраченої Росії», що зачіпає зв'язку з минулим сучасника. Життя старовіра обертається навколо церкви та замикається громадою та храмом. Цим пояснюється самодостатність старовірів, яка сприймається сторонніми як нелюдимість і зарозумілість. Змішування з чужими загрожує втратою самоідентифікації своїх. Як і будь-які ортодокси, старовіри вважають себе носіями істини. Як не дивно, зберегти віру у великих містах, незважаючи на їх спокуси, простіше. У Москві, Санкт-Петербурзі, Казані здавна існували великі громади з храмами. До того ж у мегаполісі легше було загубитися за радянських часів. Толерантні столиці до старообрядців ставляться нейтрально. У селах і селах усі одне одного знають, тож уживаються мирно. А ось у невеликих містах трапляються конфлікти. Прихожанин ДПЦ Олексій Безгодов сім років тому переїхав із Москви до Великого Новгорода і відчув різницю щодо нього місцевих жителів.

— Люди вважають: якщо ти старовір, то чому не в лаптях і живеш не в тайзі? У Новгороді та невеликих містах через бороду (а спробуй з бородою влаштуватися на роботу!) до наших часто чіпляються. Не раз незнайомі люди підходили до мене зі словами: «Дай бороду ганьбити!» або «Давай обрію»… ZZ-top, Дід Мороз, бен Ладен — найневинніші образи. І з кулаками нападали.

Десять років Валерій Бутузов шукав істину, займаючись етнічною психологією у СПбДУ. Університет залишив, а до істини прийшов через старообрядництво. Воцерковився 14 років тому. Валерій довго шукав храм, а почувши знаменний розспів, зрозумів, що потрапив на своє місце.

— Старообрядництво — це пошук істини,— розмірковує Бутузов.— Про свою віру я не кричу, а й не приховую її. Я не з тих, хто з приводу і без каже про свою віру. Потреба переконувати оточуючих у своїй правоті виникає від слабовірства.

У питанні про перспективи старовірства представники різних злагод одностайні.

— У старообрядництво приходить безліч людей,— каже старовір із Москви Дмитро Урушев.— Щоправда, дехто не витримує суворості і йде. Проте народу стільки залишається, що з новоприбулих утворюються парафії. Але це у великих містах.

— Наш світ не настільки замкнутий, як видається з боку,— розмірковує наставник ДПЦ Володимир Шамарін.— Він поповнюється і через шлюби, і за рахунок приходу людей, яким неприємний казенний церковний офіціоз. Стара віра не загине, доки хрещені в ній відчуватимуть себе старовірами.

Цифри: где і скільки живе старообрядців

Найбільший відсоток старообрядців у Росії - у Нижегородській області. Великі громади існують у Москві, Санкт-Петербурзі, Новосибірську, Єкатеринбурзі, Казані та Нижньому Новгороді. Але точну кількість підрахувати неможливо.

За даними Міністерства юстиції, в Росії зареєстровано та діє 336 старообрядницьких релігійних організацій:

• Російська православна старообрядницька церква - 176;
• Російська староправославна церква - 99;
• Давньоправославна поморська церква - 46;
• Федосіївська згода - 10;
• Інші згоди - 5.

У Санкт-Петербурзі 3 громади попівців: Покровська, Ліговська, Громівська, безпопівці - 1. У всіх напрямків старообрядництва є громади в інших країнах. Більшість старовірів мешкають у містах. У Москві 8 старообрядницьких храмів різних злагод. У Санкт-Петербурзі - 5. Не кожна громада має свій храм. Кількість громад-парафій, храмів та зареєстрованих юридичних осіб, Як правило, не збігається.

Великі громади старовірів-безпопівців знаходяться у Латвії, Литві, Білорусії, Румунії. Багато старовірів-попівців в Україні, Молдові, Румунії, Австралії та США. Старовіри живуть в Естонії, Польщі, Болгарії, Італії, Уругваї, Аргентині, Бразилії, Болівії, Чилі.

Чесне старовірське

Суворий, як клімат у Сибіру, ​​кремінь у вірі та слові — приблизно таким бачиться обивателю старовір-промисловець, чи то фабрикант Рябушинський, чи то сучасний бізнесмен. Роки гонінь сильно вплинули на світосприйняття старовірів, генетично передавши самодостатність і недовірливість чужим. Для старовіра гріховні професії, пов'язані зі «поганим прибутком»: утримання чи продаж алкоголю, тютюну, секс-шоп чи нічний клуб теж їх вибір.

Петербурзький адвокат Андрій Давидов, старообрядник Білокриницької згоди, веде цивільні та кримінальні справи. Перш ніж братися за деякі, радиться зі священиком. Принципово цурається шлюборозлучних процесів — не хоче руйнувати сім'ї.

— Суспільство вимагає від старообрядця більшої відповідальностіі засуджує за помилку суворіше,— каже він.— Адвокатура — це спосіб життя і з ринковою логікою етично не пов'язується. І не має значення, старовір адвокат чи ні…

- Доброго здоров'я! Згоден на зустріч, якщо зрозумію мотивацію,— повідомив бізнесмен-старообрядник Олександр Загородній.

Мотивую, як можу. Змішання стилів так плутає, що я мало не випалила на кшталт гайдаєвського Якіна: «Паки, паки… Іже херувими!» Далі діалог розвивався в дусі того самого фільму, тільки замість фрази: «У міліцію заміли, справу шиють!» чую:

— Сьогодні ввечері служба, скоро свято престольне, і у відрядження треба. А приміщення недільної школи ще не підготовлене. Засідка з часом.

Олександра Олександровича довелося перехоплювати між відрядженнями. Заміський - голова Ліговської громади. Це виборна громада посада: представник інтересів парафіян, староста. Брати Загородні – акціонери холдингу з виробництва інгредієнтів та матеріалів для м'ясопереробної промисловості. Василь керує бізнесом, Олександр керує підрозділом технології домашніх ковбас. У старовірів, зазвичай, бізнес сімейний. Справі Заміських 17 років. Клієнтів багато по всій Росії – ковбасні цехи, кафе, ресторани, приватники. У Петербурзі працюють близько 300 чоловік, є філії у Москві, Єкатеринбурзі, Новосибірську, Волгограді. Олександр не бере кредитів ні для себе, ні для напряму, яким займається, не хоче залежності.

— Тяга до здобуття гріховна,— повчально каже Загородній,— на цьому й стоїть наш бізнес. Під відсотки давати гріх... Їжа, зроблена своїми руками,— частина духовної культури. Ось у радянські часи вдома ніхто хліб не пек і ковбасу не робив, а сьогодні людям хочеться відродити втрачене та готувати самим. У Карелії ми тримали худобу, тому виготовлення ковбаси – справа знайома.

"Нива" під'їжджає до висотки в районі Ржевки. Взагалі, старовіри не кличуть у будинок чужих і самі не ходять по гостях без приводу. У побуті їм не можна користуватися чужим посудом, а деякі навіть вважають, що й чужою раковиною. Тож мені, вважай, пощастило.

— Пересядьте, будь ласка. А то ікони у вас за спиною, а нам треба помолитися,— попросив мене господар.

Справді, вся східна стіна на кухні зайнята іконами та сходами. Квартира старовіра, по суті, нічим не відрізняється від житла звичайного городянина, хіба що багато ікон. Собак не тримають, вважаючи поганими тваринами, а ось кішок можна, у Загородніх є кошеня. П'ятниця - трапеза пісна: картопля, салат. Сідаємо вечеряти втрьох. У сусідній кімнаті син Іван учить уроки, доньки-студентки ще не повернулися. Олександр хрестився у 23 роки. Його дружина Ірина прийняла хрещення за чоловіком, не роздумуючи.

— Підприємці-старовіри не бажають бути на увазі,— пояснює історик Олексій Безгодов, який має невеликий видавничий бізнес.— Багато наших у середньому та дрібному бізнесі. Є й свої бізнесові спілки. У Латвії зареєстровано Міжнародну гільдію старовірів-підприємців. Є й інші неформальні об'єднання лише на рівні особистого партнерства. Окремих галузей, у яких працюють лише старовіри, немає. Найчастіше старовіри займаються лісопромисловістю, будівництвом, бджільництвом, серед дрібних підприємців багато кустарів та фермерів. У нас поширене внутрішньостаровірське кредитування. Воно, як правило, безвідсоткове і під слово честі, причому навіть між представниками різних згод. Кредитують як приватні особи, і громади. Я користуюся такими кредитами і давав у борг. Трапляються випадки, коли через якийсь час кредити прощаються. Хоча суми, як правило, не більше кількох сотень тисяч рублів. Такого, щоб не віддавали борги, зазвичай не буває, хоча мені відомо кілька випадків. В одному випадку борг пробачили, в іншій людині більше не довірятимуть. У нас вважається нехристиянською справою звертатися до суду, тим більше проти старовіра.

Мігранти у своїй вітчизні

— Я з молодості ходжу на всі вибори,— каже наставник Поморської громади Володимир Шамарін.— Хоча є ті, хто не довіряє виборам. Думаю, такі є серед людей будь-якого віросповідання. Політичні погляди старовірів, як і патріотизму, неоднорідні. Можливо, тільки популярні нині монархічні ідеї старовірами майже не підтримуються, адже в нас родина Миколи II не канонізована. Але до сварок на ґрунті політичних уподобань справа не доходить. Зарубіжні старовіри вважають своєю духовною батьківщиною Росію. У їхньому середовищі підтримка зовнішньополітичних дій російського президента майже повна.

— ДПЦ офіційно наголошує на неучасті у політиці, тобто дотримання принципу відокремлення церкви від держави,— пояснює новгородець Олексій Безгодов.— Брати участь чи не брати участь у виборах — особиста справа кожного. Жодної передвиборної роботи в наших громадах не ведеться, ми намагаємось об'єднувати людей на християнських позиціях, а не розділяти за політичними уподобаннями. Для мене Батьківщина — це Росія, але й країни, де до старовірства ставляться шанобливо, мені симпатичні. Для нас стосунки між старовірами на першому місці, а політика наших країн – це вдруге. Сьогодні в Росії старовіри почуваються не дуже комфортно. А от у країнах Балтії мають особливий статус та їхні права захищені законодавчо.

Справді, у Литві та Латвії стара віра входить до традиційних віросповідань і користується держпідтримкою: виділяються кошти на ремонт церковних будівель, для культурно-просвітницьких завдань, громадських організацій старообрядців. Можна навіть здобути грант Євросоюзу. У Польщі, де старообрядців трохи більше 1000 осіб, їхні діти мають можливість вивчати Закон Божий за своїми навчальними програмами у навчальних приміщеннях, обладнаних за рахунок держави, яка, до речі, платить і викладачам.

Представник старовірів має можливість засідати у парламенті країни та уряді, коли обговорюються закони релігії та традиційної культури. У Литві є державний договір, у якому обговорено двосторонні відносини між державою та старовірами.

У Росії старовіри через репресії держави понад 300 років ставали вимушеними переселенцями. Можливо, тому вони такі терпимі до нинішніх мігрантів.

Москвич Дмитро Урушев згадує історію:

- У XVIII і XIX століттяхстаровіри намагалися підтримувати із царською владою відносини. У ХХ столітті прагнули порозумітися з радянською владою. У наші дні – з нинішньої. Сьогодні старообрядницьких священнослужителів іноді запрошують до заходів РПЦ. Іноді представники РПЦ приходять на старообрядницькі духовні концерти. Але взагалі стосунки досить напружені. Особливо якщо врахувати, що РПЦ не відмовляється від майна, яке колись належало старовірам,— храмів, ікон та дзвонів. Серед найвідоміших старообрядницьких храмів, які зараз належить РПЦ, — у Балаково (Саратівська область) та два храми в Іванові. У Москві конфлікт через колишню старообрядницьку церкву Тихвінської Ікони Божої Матері так і залишився невирішеним.

«Я шукав подругу життя…»

— Мої діти одразу бачили, схвалюємо ми їхній вибір чи ні,— каже Володимир Шамарін.— У хорошій сім'ї та слова зайві. У дочки в ранній юності був обранець-старовір, але нам з дружиною він бачився невідповідним з низки причин. Незважаючи на сильну закоханість, цей союз не відбувся.

У старообрядництві шлюбні правила досі дотримуються дуже строго: сім'ю не можна створювати не тільки родичам до 8-го коліна, а й кумам, і сватам. Життя старовірів циркулює всередині громади, члени якої знають один одного. Шлюби з іновірцями не вітаються: минулому необхідно прийняти хрещення обранця-старовіра. Розлучення не прийнято. Цнотливість до весілля за умовчанням. Часто майбутнє подружжя знайомиться у церкві. Громади організовують виїзди на природу, фестивалі. Більшість сімей не планує вагітність.

Ми зустрілися з отцем Ігорем Карваненом після служби у храмі у Транспортному провулку. 2005-го Свято-Троїцький храм віддали старообрядцям-попівцям. В обителі скромно, вівтар пишнотою не відрізняється. Батюшці 46 років. Батько Ігор розповідає тихо, навіть сором'язливо:

— Мама зі старообрядців, батько був фін-лютеранином. Батьки жили без вінчання. Маму тяжіло, що вона живе, порушуючи закон. Нелегко жити з людиною, коли немає розуміння у вірі.

Демобілізувавшись, Ігор почав шукати дружину зі свого кола, не бажаючи наступати на батьківські граблі. Шукав не барбі, а мати майбутніх дітей. У пошуках минув рік, поки життя не закинуло його до станиці Стара Некрасівка. Там Ігор познайомився з 16-річною донькою уставника (так старообрядці називають людину, яка стежить за дотриманням статуту богослужіння) Анютою... Після закінчення школи Аня прилетіла до Петербурга. Повінчалися. Зараз у подружжя Карванен дві дорослі доньки та син-школяр. Молода людина старша, Серафими, теж старообрядець.

— Ми з чоловіком познайомилися у храмі,— згадує флорист Алла Паниш, парафіянка храму отця Ігоря.— На нашому весіллі столи стояли у дворі храму. Адже ми не відзначаємо весілля у ресторанах. А ось нинішня мода кидати букет прижилася і у старовірів. Дедалі більше через подружок нареченої, які сподіваються його зловити.

Діти зі старообрядницьких сімей виховуються у суворості. Якщо молода людина починає доглядати дівчину, значить, придивляється як до майбутньої дружини. Перш ніж зробити пропозицію, майбутній чоловікдоглядав Аллу 3 місяці. Гуляли містом, ходили до театру. Сьогодні у Алли Паниш, мами чотирьох дітей, розписано щогодини. У вихідні сім'я їде на службу з передмістя до Петербурга, з 3 років діти відвідують недільну школу. Телевізора вдома немає, діти в Мережі не висять — тільки у справі, комп'ютерні ігрине грають. Квіти від чоловіка Алла отримує не 8 Березня, а в день ангела, річницю весілля, День Петра та Февронії та свято жінок-мироносиць.

Трилер для каючого

Рибальське - південна околиця Пітера з рядами однотипних висоток. Але і в цьому сонному царстві є своя пам'ятка — жовта триповерхова будівля, схожа на замок. Це храм старовірів, які називають себе християнами Давньоправославної поморської церкви. Будівля стоїть трохи на відшибі, як би кажучи, дорога туди відкрита не всім. В обителі на мене чекали Арсеній та Тетяна Шамарини. Тетяна одружена з братом Арсенія. Вони не кревні родичі, проте схожі на несучасність осіб. Голоси в обох чисті, поставлені, що не дивно. Таня співає на кліросі, Арсен - головник (регент). Він визначився із вибором на користь служіння, коли навчався в університеті. Думав про аспірантуру, але зрозумів, що це віддалить від храму. Світської роботив нього немає.

Круглолиця, рум'яна, в косоворотці під колір очей, 28-річний Арсеній нагадує билинного героя. Рубаха з поясом для нього звична форма одягу, і він йому йде. На колоритного чоловіка городяни реагують по-різному: хтось думає, що він із етнографічного гуртка, когось дратує борода. На Тетяні довга спідниця, сіра кофта, на обличчі ні грама косметики. У храмі не прийнято виділятися: парафіяни співають в один голос, і одягнені однаково.

Салони краси та фітнес-клуби Тані не потрібні. У вихідний ходить із чоловіком у парк, з дитиною — на атракціони, зустрічається із родичами. У театрах Арсеній та його невістка принципово не бувають. Коли питаю, чому, Таня замислюється.

— Не варто питати жінку про причини, про це нехай кажуть чоловіки,— резонно зауважує Арсен.— Нічого духовного в театрі немає. А люди замість того, щоб йти до храму, витрачають час на видовище. Все, що відхиляє від порятунку душі, — гріх: телевізор, фільми… Але чи дивитися, кожен вирішує сам.

- У вас є улюблені фільми? - цікавлюся я.

— Трилери,— зніяковіло зізнається Арсен, помовчавши.— Але це особистий вибір, з вірою не пов'язаний. Фільм мене не втече від віри, тому совість дозволяє. На сповіді скажу: «Пробач, отче, дивлюся кіно». Отримаю покуту, можливо, 10 сходів (1000 поклонів). Я не дивитися фільми про життя Христа і блюзнірські. Коли доглядав майбутню дружину, ми ходили в кіно, в театрі був кілька разів. У школі слухав російський рок. Мирська музика гріховна, тому що потрібна для насолоди. Зрозуміло, що Рахманінов вищий за попсу чи рок і Толстого з Марініною не порівняти. Однак до порятунку душі ні класична музика, ні література не приведуть. Вийти на духовний рівень допомагають молитва, писання, святоотцівські книги. Я читав Толстого та Булгакова, і мої діти прочитають. Питання не в тому, чи можна чи не можна, а потрібно чи ні. Ці книги не потрібні християнинові.

А ось старовір Кирило Кожурін сам пише книжки. Він кандидат філософських наук, викладає у РДПУ ім. А.І. Герцена, пише вірші, займається історією старообрядництва. Високий франт з вогненною бородою дуже засмучується, коли до старовірів ставляться як до «фольклорного елементу». Що не заважає йому любити вбрання та колекціонувати косоворотки. Ця слабкість можна пробачити: найбільш консервативні — сім'ї священиків і наставників, а звичайні парафіяни більш демократичні. На колишній роботі Кирило Кожурін ігнорував корпоративи на пост. У новому колективі святкує із колегами старий Новий рікпісля поста. Усвідомлено до віри він прийшов у зрілому віці, хоча його предки по обох лініях – старовіри. Дід був наставником, батько працював директором Музею історії релігії, своєї віри, природно, не афішував, сина таємно хрестили в підлітковому віці. З роками Кирило почав замислюватися про історію старообрядництва і підійшов до думки про повернення до витоків та необхідність поєднання віри та способу життя.

— Перед службою я завжди кладу поклони — «почав замирення»,— зніяковіло посміхається мій візаві, помішуючи еспресо в кафе. До речі, багато митців були старообрядцями: Станіславський, Зимін… Дивлюся історичні фільми. Мені як історику та філософу цікаво все. До речі, серіал "Розкол" сподобався. Юлія Мельникова, яка зіграла бояриню Морозову, захопила. Світськість нетипова для суворого старовіра, але для мене стара віра — ідеал, а я земна людина.

Віра потомствених старообрядців непросто вибір, а суть людини, невіддільна від нього, як національність. Вони дбайливо зберігають її, називають дітей повними іменами(перекручувати ім'я — принижувати ангела-охоронця), надягають у храм косоворотки та сарафани. Вони поряд з нами і самі по собі. Ось уже понад 300 років.

Заступник Російської Ради Древлеправославної Поморської Церкви, голова новгородської громади ДПЦ, Олексій Олександрович Безгодов, на 23 та 24 червня 2016 року в Московському Будинку національностей міжнародної старообрядницької конференції « Старообрядництво, держава та суспільство в сучасному світі» виступив з доповіддю про сучасному становищістарообрядницьких згод у Росії та їх чисельності.

Незважаючи на історико-культурну спільність, старообрядництво у конфесійному плані не має єдності. Після Никонівського розколу середини XVII століття найбільш традиційна частина Церкви зберегла старі православні підвалини, але опинилася в умовах гонінь. Внаслідок деяких ідеологічних розбіжностей давньоправослав'я розділилося на два основні напрямки — « попівське»(«біглопівське») та « безпопівське», у межах яких у XVIII-XIX століттях сформувалося кілька згод (релігійних деномінацій). У правовому полі сучасної Росіїпредставлено чотири старообрядницькі згоди, що мають централізовані релігійні організації

До попівського напрямку відносяться , що є найбільшим старообрядницьким об'єднанням, та . До безпопівців належать і .

Руська Православна старообрядницька Церква(РПСЦ, білокриницька згода, «австрійська» згода, стара назва (у 1846-1988 роках) - Древлеправославна Церква Христова Білокриницької ієрархії. Білокриницька ієрархія була заснована в 1846 році після приєднання до біглопопівців Босно- митрополита .

Сталося це у с. Біла Криниця, на території Австро-Угорської імперії (нині Західна Україна), від цих імен і походить побутова назва згоди. З 1853 р. структура Білокриницької ієрархії складається і біля Росії. У другій половині XIX — на початку XX століть виникло кілька розколів, які до середини XX століття в основному були подолані.

У РПСЦ відбуваються всі обряди, прийняті в православ'ї. Визнається апостольське спадкоємство в офіційних новообрядницьких деномінаціях і правильно досконале (в три занурення) хрещення, також визнається хрещення в інших старообрядницьких згодах. Керівником церкви є Митрополит Московський і всієї Русі ( Титов).

Вищий орган церковної влади — Освячений Собор, який щорічно скликається. Адміністративно церкву поділено на єпархії. Нині у Росії 12 єпархій РПСЦ і сім єпископів. За даними Міністерства Юстиції на 2015 рік, зареєстровано 184 релігійні організації та діє 1 монастир. При митрополії в Москві є Духовне училище, а також церковно-історичний музей та громадська бібліотека з читальним залом. За межами Росії Московська митрополія об'єднує громади на території країн СНД, а також має закордонні єпархії в Україні та Молдові.

РПСЦ полягає у канонічному спілкуванні з братньою церквою в Румунії, яка має 6 єпархій та близько 70 парафій. РПСЦ веде активну церковну та громадську діяльність, будуються нові храми, організовуються громади, проводяться хресні ходи, виступи хорів знаменного співу, фотовиставки та інше Ведеться місіонерська робота серед інших старообрядницьких злагод, а також в Африці. Митрополит Корнілій є членом ради взаємодії з релігійними організаціями за Президента РФ.

Руська Древлеправославна Церква(РДЦ, біглопопівці, «новозибківська» згода). РДЦ організаційно оформилася на початку ХХ століття, із заснуванням ієрархії після приєднання до старообрядництва з новообрядництва архієпископа (Пізньова)у 1923 році та єпископа (Росторгуєва) 1929 року.

Виникла ієрархія до середини ХХ століття об'єднала біглопопівців, які залишилися, які не визнавали вже наявну Білокриницьку ієрархію. Найбільший духовно-адміністративний центр знаходиться у Новозибкові Брянській області. Наприкінці ХХ століття відбулося кілька поділів, які нині переважно подолані.

РДЦ містить усі таїнства, прийняті у православ'ї. Визнається апостольське спадкоємство в новообрядницьких деномінаціях і правильно досконале (в три занурення) хрещення. Також визнається хрещення в інших старообрядницьких згодах. Керівником церкви є Патріарх Московський і всієї Русі ( Калінін).

Найвищим органом управління церкви є регулярно збираний Освячений Собор. Адміністративно церква Росії розділена на 6 єпархій, у яких служать чотири єпископа. Також є ще дві єпархії поза межами Росії та два єпископи. Ще два єпископи перебувають на спокої. За даними Мін'юсту на 2015 рік, у Росії діють 105 релігійних організацій РДЦ, з них 5 монастирів та одне навчальний заклад. У Новозибкові діє Вища духовна училище. РДЦ перебуває в канонічному спілкуванні з Грузинською Давньоправославною Церквою та веде активну роботу з організації нових парафій та будівництва церков. Особливо активно ведеться робота в Нижегородській області та в республіці Бурятія. Добре розвинена видавнича діяльність. У суспільному житті РДЦ не така активна, як РПсЦ.

Давньоправославна Поморська Церква(ДПЦ, поморська згода). Стара назва (1909-1989) - Старообрядницька Поморська Церква. Поморська згода оформилася наприкінці XVII ст. Після смерті останніх дораскольних священиків була відкинута практика прийому священиків-втікачів з новообрядництва. Найменування «поморці» утвердилося завдяки дотриманню в службах Поморського Статуту, розрахованого на проведення служб мирянським чином, тобто без священства. Статут ДПЦ було складено на основі Соловецького статуту. З кінця XVII до середини XIX століть провідним духовним центром був Виговський монастир у Карелії.

У першій половині XVIII століття відбулися поділу щодо ставлення до шлюбу і по відношенню до влади. Поморці серед безпопівців займали найбільш ліберальні позиції. ДПЦ визнає всі обряди, прийняті у православ'ї, однак у зв'язку з відсутністю священства виконуються лише два обряди — хрещення і сповідь, допустимі для виконання мирянами. Також за рішеннями соборів благословляється християнський шлюб. Старообрядці-поморці вищим органомвлада має Церковний Собор, що складається з мирян - представників громад. У період між соборами діяльністю церкви керує Російська РадаДПЦ - голова .

Канонічна дисципліна тримається на основі авторитету духовних наставників та визнання рішень Церковних Соборів. У Росії ДПЦ має умовний поділ на регіони — 9 церковних областей, де є провідні відповідальні громади, а в деяких місцях регіональні ради. За даними Мін'юсту зареєстровано 48 релігійних організацій ДПЦ, проте більшість громад діє без реєстрації. У Санкт-Петербурзі діє заочне духовне училище. Громади ДПЦ ведуть навчальну, видавничу, культурно-просвітницьку та іншу діяльність, спрямовану на розвиток церкви та суспільства.

В інших країнах є свої помісні об'єднання на чолі із Центральними або Вищими Радами ДПЦ. Помісні об'єднання ДПЦ різних країн(Естонія, Латвія, Литва, Польща, Білорусія, Україна) перебувають між собою у молитовному спілкуванні та канонічній єдності.

Давньоправославна Старопоморська Церква федосіївської згоди(ДСЦФС, федосіївці) Одна із старих назв — християни давньоправославного кафолічного віросповідання та благочестя старопоморської безшлюбної згоди.

Старовіри федосіївської згоди у 2014 році зареєстрували власну ЦРВ ДСЦФЗ, її голова — Кожев Костянтин Вікторович. Однак більшість громад за традицією зберігають автономний статус чи діють без державної реєстрації. Общини поширені переважно у європейській частині Росії.

Федосіївська згода в умовах відсутності священства виконує лише два обряди — хрещення і сповідь, за безумовного сповідання всіх семи обрядів. Федосіївці оформилися на початку XVIII, розділившись із поморською згодою щодо можливості укладання церковних шлюбів у відсутності священства. Найменування мають на згадку про духовному отцюта вчителі Феодосії Васильєві(Помер у 1711 році).

У згоді Федосіївської є два основних духовних центри: Московська Преображенська громада і Казанська старопоморська громада.

Чисельність старообрядців

У другій половині XVII століття чисельність тих, що залишилися вірними стародавньому церковному благочестю, деякими дослідниками оцінювалася як половина всього населення, а це мінімум 7-9 мільйонів осіб, а у XVIII столітті — в межах третини всього населення. Найбільшу зацікавленість у обчисленні дійсної кількості старообрядців усіх згод проявив чиновник МВС з особливих доручень П.І. Мельников-Печерський,який вказував на невідповідність офіційних даних та реальної чисельності. Причому в деяких регіонах розбіжність даних виявилася в рази.

На початку ХХ століття, як сучасниками, і дослідниками, чисельність старообрядців оцінювалася в 10-20 мільйонів. За період радянської влади, коли старообрядництво втратило опору серед купецького і промислового капіталу, коли було зруйновано патріархальні родові сім'ї, порушено наступність поколінь за повної відсутності духовного виховання, чисельність віруючих старообрядців стала стрімко зменшуватися. Раніше міцне село старообрядництво тепер стає багато в чому міським рухом, до сільських громад належить лише чверть населення.

Чисельність старообрядців у СРСР підраховували за допомогою зведень, що передаються з місцевих органів влади, які, у свою чергу, отримували ці дані дуже часто від представників самих громад, при цьому байдуже, чи була громада зареєстрована чи ні. Обліку також підлягала кількість священиків, наставників, досконалих вінчань, хрещень, поховань тощо. Ці дані, швидше за все, виявлялися дуже близькими до дійсних. У 1980-х роках зазначалися цифри в 1,5-2 мільйони «прихильників» старообрядців усіх згод. Навіть сучасні оцінки чисельності старообрядців часто-густо ґрунтуються на цих даних.

Дослідницькою службою «Середовище» 2012 року було проведено своє дослідження, яке здійснювалось за допомогою опитування населення. Такий метод виявив близько 0,5% старообрядців з-поміж опитаних , що у масштабах всієї країни дає трохи більше 700 тисяч жителів. Причому, згідно з цим же опитуванням, 31% (близько 220 тисяч) з них намагаються дотримуватись усіх приписів своєї віри, і лише 3% (близько 22 тисяч) є активними парафіянами. Однак такий метод сповнений похибок, оскільки різні регіони мають різну щільність старообрядницького населення, та й не всякий старообрядець у ході опитування вкаже свою релігійну приналежність як старообрядництво, віддаючи перевагу православній чи християнській ідентичності.

Питання про зразкову чисельність старообрядців, якщо і не кожної згоди, то принаймні загальної кількості, можна було б вирішити, включивши питання про віросповідання до Всеросійського перепису, проте цього зроблено не було, і нам тепер залишається користуватися випадковими і зразковими оціночними відомостями.

Міністерство Юстиції Російської Федерації веде облік зареєстрованих релігійних організацій, зі звітів можна дізнатися дані про кількість таких організацій за основними конфесіями, що також дає нам можливість визначити частку старообрядців серед релігійних організацій Росії та взяти на себе сміливість пропорційно оцінити хоча б зразкову чисельність людей, що відносять себе. до старообрядництва, з урахуванням атеїстів, які мають старообрядницьке походження.

Так, всього в Росії на кінець 2015 року зареєстровано 27785 релігійних організацій, з них до «новообрядного» православ'я належить 16359 (58,9%) (з них РПЦ МП – 58,6%), до ісламу всіх напрямків – 5151 (18, 5%), до різних протестантських деномінацій – 4860 організацій (17,5%) та до старовірства всіх згод – 353 організації (1,3%). Незважаючи на малий відсоток, старообрядництво займає четверту позицію в Росії за чисельністю серед релігійних напрямків, перевищуючи юдеїв 268 (близько 1%), буддистів 249 (0,9%) та католиків 235 (0,8%). У відносному перерахунку населення країни 1,3% становить 1,9 мільйона чоловік, що, на нашу думку, з урахуванням усіх умовностей дуже близько до реальності.

Зі свого боку, ми могли б припустити наступний метод підрахунку населення, що належить до старообрядництва. Як відомо, у старообрядництві не ведеться облік тих, що належать до давньоправослав'я, але водночас у кожній громаді відома кількість сповідників. Опитування сповідників у громадах ДПЦ як у містах, так і в сільській місцевості призвело до таких висновків: у середньому на кожного сповідника припадає до 5 осіб родичів та знайомих старовірів, які на сповідь не ходять, але при цьому іноді відвідують храм або звертаються за замовленням на вимоги , тобто до певної міри беруть участь у житті громади. Крім них є ще до 20 осіб хрещених, але не ходять. Виходить співвідношення 1:5 та 1:20. Наприклад, якщо в громаді близько 100 сповідників, то умовно парафіян буде близько 500 осіб, а хоч якось усвідомлюючи свою приналежність до старообрядництва, може бути до 2 тисяч осіб. Залежно від рівня духовності цей показник може змінюватись у той чи інший бік, але в середньому він цілком відображає загальне становище. Однак для підрахунку загальної кількості належать до старообрядницьких згод необхідно знати кількість сповідників у всіх громадах, що в даний час неможливо, хоча і може бути організовано в конкретних спільнотах.

Ще один спосіб з'ясувати приблизну кількість старообрядців у Росії пов'язаний із тими даними, які нам доступні. Так, за власними дослідженнями, кількість офіційно зареєстрованих та діючих без реєстрації громад та груп усіх згод у Росії приблизно близько 800-900, з них має реєстрацію 353 релігійні організації. Кількість парафіян (сповідників) можна оцінити в середньому 200-300 осіб на громаду, тому загальну кількість активних парафіян можна припустити в межах 160-270 тисяч осіб. Застосувавши вищезгаданий метод, ми отримаємо загальну кількість парафіян у діапазоні від 800 до 1350 тисяч, також можна припустити, що кількість старообрядців за хрещенням може становити від 3 до 6 мільйонів осіб (2-4% від населення Росії). Врахувати ж нащадків старовірів взагалі неможливо.

в Росію з-за кордону російських старовірів, досить згадати майстерні матеріали Олександра Рогаткіна. І треба сказати, бородачею чекали на історичній батьківщині з розкритими обіймами.

Але навесні 2017 року митрополит-старообрядник Корнілій став першим за 350 років предстоятелем православної старообрядницької церкви, якого офіційно прийняв глава російської держави. Президент Росії Корнілія у тому, що тепер держава уважніше поставиться до старообрядців, які бажають повернутися до Росії.

"Бородачі" влаштувалися в Примор'ї, де до того ж змінився губернатор. Рум'яний хліб вони печуть тільки самі, хоч в електродухівці. Нова швейна машинка пускає рядок по майбутніх сорочках та сарафанах. Жінки, підімкнувши довгі подоли, сіли за кермо.

"Інший раз мужиків немає. Які з правами. Їм ніколи. Торгувати їздимо", - каже Глафіра Мурачова, село Дерсу, Приморський край.

Так і живуть старовіри — зберігаючи свій уклад, але й беручи правила нинішнього світу. Село Дерсу у Червоноармійському районі Примор'я розташоване у тайгової глушині. Це зараз, коли річка замерзла, сюди можна дістатися машиною, решта часу лише пішки підвісним мостом. Тут немає ні мобільного зв'язку, ні магазинів, ні школи, ні лікарні
До приморського селища старообрядці приїхали з Південної Америки. Там вони знайшли притулок під час гонінь після революції. Переселенці народжені у Бразилії, Уругваї, Аргентині, але милою батьківщиною їм завжди залишалася Росія.

"Ми любимо нашу країну Росію, тому що це наша Батьківщина. Ми повернулися, щоб жити тут. Тільки тут наше життя", — палко запевняє Іван Мурачов, який іспаноговорить, односельець Глафіри.

На ринку у сусідньому селі старовіри продають урожай, молочні продукти та м'ясо. Все своє, але, схоже, своїми вони для місцевих жителів ще не стали. Про мирне сусідство говорити зарано. Поки що тільки звикають один до одного.

Уляна Мурачова, староста громади, не на жарт розходиться, коли починає говорити про проблеми. Бракує землі, бракує сільськогосподарської техніки. Бракує місткого автомобіля. Адже для них семеро лавками не приказка, а реальність. Лише в Уляна 12 дітей та 20 онуків.

"Крукана ворона куща боїться. Тільки у нас запитають. Чим ми хвалитися?" - каже Мурачов.

Уляна переживає, що про життя у приморському селищі думають родичі на іншому континенті. Старовіри дбають про те, щоб згодом усі barbudos (бородачі - іспанська) скоріше перебралися до Примор'я.

Новий глава регіону Андрій Тарасенко запропонував старовірам створити у Примор'ї сільгоспкооператив і навіть готовий збудувати у Владивостоці старообрядницький храм.
Вже на стадії оформлення громадянства можна буде отримувати далекосхідні гектари. Земля для старовірів найважливіше. Самі себе називають не фермерами, не селянами — агрікульторами на іспанську манеру.

"Тут життя справжнє. Ліс, красиво, далекоооо бачити. А там — ні, не те. У ліс залізеш, на карачках повзеш. Плеті відриваєш, неможливо пролізти", — каже Євстафій Мурачов.

Мова старовірів - химерна суміш мов. Майже всі знають іспанську та португальську. А в їхній російській багато нами вже призабутого. Дітей вчать грамоті від аза до іжиці.

Освіта - окреме питання. У Південній Америці старовіри державних шкіл цуралися. У Росії поки що прийняли лише програму початкової школи. Але не саму школу.

"Якщо ми їх пустимо до публічних шкіл, на навчання до міста, ми втратимо нашу віру та традиції, ми тільки цим зберегли за кордоном нашу віру", - переконаний Іван Мурачов.

Нині вчити рахунку та грамоті приїжджає педагог із сусіднього села. Десятирічна дитина вже помічник у полі, і, вважається, за партою їй робити нічого. Але старовіри просять збудувати початкову школупрямо в Дерсу.

На стіні у хаті старости Уляна – сімейні фотографії. Знято в Китаї, Алясці, Канаді, Бразилії, Аргентині, Болівії. Поки що жодного групового фото з Росії. Тут дуже чекають переїзду рідних до Росії. Щоб закінчити блукання світом і влаштуватися тут — нехай і на краю землі, але на батьківщині.

Пише Сергій Доля: Богослужбова реформа патріарха Никона у XVII столітті призвела до розколу в Церкві та гонінь інакодумців. Переважна більшість старообрядців потрапили до Туви в наприкінці XIXстоліття. Тоді ця земля належала Китаю, що захищало старовірів від репресій. Вони прагнули селитися в безлюдних і малодоступних куточках, де ніхто б не утискував їх за віру.

Перед тим, як йти зі старих місць, старовіри відправляли розвідників. Їх посилали без нічого, забезпечуючи лише найнеобхіднішим: кіньми, провіантом, одягом. Потім переселенці вирушали великими сім'ями, зазвичай взимку Єнісеєм, з усією живністю, домашнім скрабом і дітьми. Нерідко люди гинули, потрапляючи в ополонки. Ті, кому пощастило дійти живими-здоровими, ретельно обирали місце для поселення, щоб можна було займатися землеробством, хліборобством, завести город і т.д.

Старовіри досі живуть у Туві. Наприклад, Ержей - найбільше старовірське село у Каа-Хемському районі з населенням понад 200 мешканців. Докладніше про нього у сьогоднішньому посту...

До селища довго діставатись. Спочатку ми пилили 200 км від Кизила. Дорогою маса банерів, що нагадують про високопоставленого земляка Сергія Шойгу:

3.

Проїжджали невеликі селища. Майже у всіх відсутні такі речі як кафе чи цілодобові магазини, зате є Ленін:

4.

Сільський футбольний стадіон. Мабуть корови використовуються для "стрижки" трави на полі:

5.

Переправлялися через річку. Автомобілі відправили поромом, самі сіли на човники. Півгодини піднімалися за течією нагору:

6.

Річка з дуже швидкою течією:

7.

Види дуже мальовничі. Гори, зелень, рідкісні хмарини:

8.

9.

Наша команда:

10.

11.

Рибалка на березі:

12.

13.

Нарешті припливли:

14.

Старовірче село на перший погляд ні чим не відрізнялося від тисяч звичайних сіл у Росії:

15.

На другий погляд теж нічого особливого не було помічено. Село та село.

Єдине, що нагадувало про особливе місце – жорсткі правила. Знімати всередині будинку не можна. Записувати промову на диктофон не можна. Чомусь старовіри катастрофічно бояться слова "інтерв'ю" і всього, що пов'язано з масовою інформацією:

16.

Катерина, господиня вдома, 24 роки. До речі, на вулиці фотографуватись вони зовсім не проти. Її сім'я прийшла після війни з Уралу. Тоді був страшний голод, і ходили легенди, що саме тут майже земля обітована, де повний достаток:

17.

Синок. Старовіри не дуже хочуть, щоб діти здобували освіту, бо після навчання в інституті ніхто не повертається додому. Краще вже без професії, зате поруч із сім'єю. Щоб уникнути кровозмішення, дружин беруть із сусідніх сіл. Розлучення не прийнято, практикується принцип "стерпиться-злюбиться":

18.

Нас запросили до хати, нагодували окрошкою на місцевому квасі, який за смаком більше схожий на воду, та пирогом із рибою. Пиріг був своєрідний: заввишки сім сантиметрів на тонкому тісті, повністю наповнений льонком. Я відкусив шматок і зрозумів, що зробив помилку. Риба була не те що з кістками, вона була з хребтом. Запивав риб'ячі кістки мелісою.

Проте прийом залишив теплі враження. Дозволили зняти город. Вирощують все самі, включаючи кавуни та дині:

19.

Присадибне господарство з бідонами:

20.

Маленька машинка дитинчата, з якої він ганяє подвір'ям:

21.

Велика машинка тата, на якій він ганяє в Кизил раз на тиждень. Відвозить молоко, сметану та сир на продаж. На виручені гроші батько сімейства купує борошно та продукти. Все-таки незважаючи на віддаленість, пустельництво старовірів вельми умовне - їх побут вже вплетений у сусідній соціум:

22.

Насправді, , їх звичаї та традиції далекі від хибних уявлень у тому, що “старовіри – це, хто досі приносить жертви Зевсу і Перуну”. Причиною розколу свого часу стала реформа, яку вирішили провести цар Олексій Романов та патріарх Нікон (Мінін). Старовіри та їхня відмінність від православних почалося з різниці в осінні хресним знаменням. Реформа пропонувала змінити двоперстя на триперстя, скасувати земні поклони, пізніше реформаторкнулася всіх форм статуту Церкви і порядку богослужіння. Аж до епохи правління Петра I в церковного життявідбувалися зміни, які старовіри, які цінували старі звичаї та традиції сприйняли як зазіхання на традиційний і правильний, з їхньої точки зору, релігійний устрій.

Протопоп Авакум закликав зберегти стару віру, зокрема старообрядницький хрест, і постраждати за “стару віру”, якщо буде потрібно. Не приймали реформу патріарха Никона і в Соловецькому монастирі, насельники монастиря звернулися до царя Олексія Романова з чолобитною на захист старої віри. Старовіри у Росії сьогодні – це послідовники тих, хто XVII столітті не прийняв реформу.

Хто ж такі старовіри і, в чому їхня відмінність від православних, у чому різниця між двома традиціями?

Старовіри зберегли позицію стародавньої Церкви щодо сповідання святої Трійці, втілення Бога Слова, а також двох іпостасей Ісуса Христа. Старообрядницький хрест є восьмикінцевим хрестом всередині чотирикінцевого. Такі хрести зустрічаються і в Російській Православної Церкви, поряд із Сербською Церквою, тому вважати старообрядницький хрест виключно старообрядницьким все ж таки не можна. При цьому на старообрядницькому хресті немає зображення Розп'яття.

Старовіри, їх звичаї та традиції багато в чому перетинаються з традиціями тих, хто поставився до реформи прихильно та прийняв її. Старовіри – це ті, хто визнає хрещення зануренням, канонічну іконопис… При цьому для Богослужіння використовуються лише церковні книги, видані до 1652 року, за патріарха Йосипа чи раніше. Ім'я Христа в цих книгах пишеться як Ісус, а не Ісус.

Спосіб життя

Вважається, що у побуті старовіри дуже скромні і навіть аскетичні, а їхня культура сповнена архаїки. Багато старовірів носять бороди, не вживають спиртних напоїв, вчать старослов'янську мову, а деякі носять у повсякденному життітрадиційний одяг.

"Попівці" та "Безпопівці"

Щоб дізнатися про старовірів більше і зрозуміти, хто вони знати також і те, що самі старовіри ділять себе на "поповців" і "безпоповців". І якщо “попівці” визнають тричинну старообрядницьку ієрархію та обряди стародавньої Церкви, то “безпопівці” впевнені – після реформи благочестива церковна ієрархія була втрачена, а тому багато таїнств скасувалися. Старовіри-“безпопівці” визнають лише дві таїнства та їхня головна відмінність від православних полягає в тому, що обрядами для них є лише Хрещення та Сповідь, а різниця між старовірами-“безпопівцями” та старовірами каплицевої згоди полягає в тому, що другі також визнають обрядами Євхаристію та Велике освячення води.

Наприкінці ХХ століття “старовірами” стали називати себе неоязичники, тому старовіри у Росії сьогодні – це противники реформи, а й прибічники різних релігійних об'єднань і сект. Проте неправильно вважати, що справжні старовіри, їх звичаї та традиції якимось чином пов'язані з язичництвом.