Robit karl jaspis gyűjteménye "A történelem elmélkedése és felismerése" történelmi és filozófiai szemléletének tükröződéseként. A történelem érzéke és felismerése

Megjegyzések a könyvvel kapcsolatban:

Vіn rizikuє nadovgo belesüllyedni a történelembe, a tsyu-ba Nyár, mintha mindent elfogadnál, inspirálnád magad - anélkül, hogy bármit is hagynál az úgynevezett "történészek", akik csak iratfoszlányokkal, de látszólag igazsággal operálnak - fontos megérteni, hogy az egzisztencializmus nem humanistorіya ; іstorіya - közvetítő bőr nélkül, amely gazdagon képződik, ale formák, először mindenért, önmagáért; szóval, állandóan feltenni a márkáját a nép és gazdagon valaki elé, és a zaklatás kedvéért (akarod, hogy elmúljon!), de van, aki nem csak ír neki, hanem büdös. esküdj a jógára egy szimbólummal, és ne nevezd órának, ezért büdös hívni, vagy leegyszerűsítve - zastosovuyut egy óra magadnak, ne gondold meg magad (ez egyenes és örök zsarnokság), hanem önmagát új, szükségtelen borítókat húz le - azokról, hogyan lehet egy órát fedél nélkül élni, és örökké esküdni, mondja Jaspers - vin Sartre a történelem pszichológiájában és vіn tіsno pov'yazany z tim, mintha a világ életévé válna az új után az egyik: vіn yomu dovіv, hogy lehet örökké élni - ie 6000-ben. vagy i.sz. 1945 után Akinek az érzéknek elismert története van - élni, élni, annak állandó bizonyítéka, hogy az óra nem uralja őket, aki nem fél a jógától.

Dmitro 0

Karl Jaspers

Karl Theodor Jaspers
A születési hely dátuma:	23. fejezet Oldenburg, Nimechchina
Halálozás ideje és helye:	26. fejezet Bázel, Svájc
Iskola/hagyomány:	Egzisztencializmus, neokantianizmus
Időszak:	A XX. század filozófiája
Egyenes:	Zahidna filozófia
Főbb érdeklődési körök:	Pszichiátria, Teológia, Vallásfilozófia, Politikafilozófia
Beékelve:	Weber, Kant, Heidegger
Követők:	Sartre, Camus

Karl Theodor Jaspers (Karl Theodor Jaspers; 23 heves, Oldenburg - 26 heves, Basel) - német filozófus, pszichológus és pszichiáter, az egzisztencializmus egyik vezető képviselője.

A kreativitás fontos jellemzője

Jaspers akadémiai pályafutását pszichológusként kezdte, a filozófia iránti szakmai érdeklődése az 1920-as évek csutkáján kezdett kialakulni. Jaspers robotjai a filozófia olyan területeire nyomultak be, mint az ismeretelmélet, a vallásfilozófia és a politikafilozófia. Történelemfilozófia Jaspers érti az axiális órát. Jaspers filozófiájának alátámasztására a neokantianizmust kifejezetten megértették, mintha a kanti transzcendentalizmust a spontán szabadság konkrét megtapasztalásának megállapításaként értelmezték volna, és a hangsúly a létezés ismeretelméleti funkcióin volt.

Jaspers megismerte elméleti gyakorlatát, de a náci Németország bukása utáni politikai tevékenységéhez is kapcsolódott.

Életrajz

Az egyetem orvosi kara 1909-es befejezése után a heidelbergi pszichiátriai kórházban kezdett dolgozni, és Emil Krepelin sokáig praktizált. Jaspers nincs megelégedve a mentális betegségek gyógyításának szükséges módszereivel, és magát bízza meg a pszichiátriai kezeléssel. 1959-es rock. Így 1913-ban Jaspers átvette Timchasov pszichológiaprofesszori hivatalát a Heidelbergi Egyetemen. Később a település post mortemmé válik, és a borok nem fordulnak praxisba a klinikán.

Heidelbergben Jaspers Max Weberrel csatlakozik ahhoz a jógacsoporthoz, amelybe Ernst Bloch, Emil Lask, Georg Simmel és Georg Lukacs tartozik. Weber beözönlése alatt sok a politikai gondolkodás – a teljes liberalizmus, a nemzeti hatalomba és a demokráciába vetett hit, amelyet az elit dédelget. A neokantiánus módszertan bírálata, amelynek jegyében Weber és Lukacs megbeszélései zajlottak, Jaspers filozófus fejlődéséhez járul hozzá. Ebben az órában Kant csillaga kóborolni kezd a német filozófiai égbolton, fejlődésnek indul a fenomenológia és az életfilozófia. Jaspers elméleti tevékenységének egyik fő motívuma Kant filozófiájának bazhannya, Rickert és Windelband neokantiánus formalizmusai formájában. Jaspers szemszögéből Kant gondolata nem a tudás elvont szubjektumát leíró formális doktrínaként, hanem metafizikai tapasztalatok elemzéseként, a szubjektum belső életének spontán generált megoldásaiként rekonstruálható.

Jaspersre még nagyobb hatást gyakorolt ​​Martin Heidegger, a filozófusok közötti elméleti különbségeket politikai felfogásuk aktualizálta, összefüggésben Heidegger nácik iránti szimpátiájával. Jaspers, miután egy különleges képet látott, borszilánkokat és barátokat egy zsidó nőtől. Mintha ott sem lett volna, maguk Heidegger és Jaspers az egzisztencializmus alapítóiként vonultak be a filozófia történetébe Niemachchynában, még akkor is, ha Heidegger maga mesélte el hovatartozását a folyásig, Jaspers pedig 1933 után stverdzhuvav, de nem sokat.

1937-ben Jaspers rangját felmentették a professzori rangból, és gyakorlatilag folyamatosan változott a letartóztatás veszélye alatt egészen a másik világháború végéig és a nácizmus bukásáig. 1945-ben a roci borok a német értelmiség közepére támaszkodtak, mivel a nácikkal nem voltak kapcsolatban, és elkezdtek nagy szerepet játszani a társadalom életében.

Jaspers 1969-ben halt meg Bázel közelében.

Korai filozófiai művek

A sok filozófiai táplálékkal rendelkező Jaspers első robotja a „Skygazer pszichológiája” (1919). Vaughnt a pszichológiai attitűdök tipológiájának tulajdonították, hasonlóan Weber szociológiai ideáltípus-modelljéhez, amely a pszichológia módszertani alapjait támasztja alá. A filozófiai érvelés, amelyen Jaspers robotjaiban vitatkozik, abban a tényben rejlik, hogy az ember pszichológiai életét meghatározó fő tényező a szubjektum-objektív ellentét. A fénynéző az antinómiák határait hibáztatja, a személy belső élményei és az objektív jelenségek közötti helyszínt látja. A fénynéző formálása, miután megszűnt semleges folyamat, a bosszú bűze a saját patológia elemein, a saját reakciója, a fojtás stratégiája és a látás. Akiben a fénynéző a racionalitás ideális formáinak néhány elnéző bizonyítékára koncentrál, akiben az emberi elme az érvelési lehetőségek lakayuchy sokszínűségéről suttog. Svіtoglyad ilyen rangban gyakran kitölti a „csomagolás” formáját, egyfajta létezésben bezárkózik a cseréjét tönkretevő károk elleni küzdelembe. A pszichológiai kutatás feladata Jaspers szerint, hogy a közvetítő antinómiák közé bemutassa az emberi létet, amit te magadnak érzel.

Jaspers munkásságának korai időszakának fő kiadványa a „Filozófia” (1932) háromkötetes könyv. A robotborok a hegeli módszertan felé fordulnak, a „lélek fenomenológiájának” prizmáján keresztül szemlélve az emberi tanúságtételt.

teremt

• Lelki helyzet az órára (1932) / fordítás: M.I. Levina
• Fenomenológiai közvetlen kutatás a pszichopatológiában
• Jaspers K. Sens és a történelem elismerése: Per. újból.- M.: Politvidav, 1991.-527 s (Misliteli XX. század).
• Zagalna pszichopatológia (Allgemeine Psychopathologie, 1913);
• A fénynéző pszichológiája (Psychologie der Weltanschauungen, 1919);
• Filozófia (Philosophie, 3 Bd., 1932); Az igazságról (Von der Wahrheit, 1947);
• A német bűntudat problémája (Die Schuldfrage. Ein Beitrag zur deutschen Frage, 1946);
• Nagy filozófusok (Die grossen Philosophen, Bd. 1, 1957);
• Filozófiai hit és kinyilatkoztatás (Der philosopische Glaube angesichts der Offenbarung, 1962);
• Az atombomba az emberiség jövője (Die Atombombe und die Zukunft des Menschen, 1958);
• A transzcendencia rejtjelei (Chiffren der Transzendenz, 1970)

Bibliográfia

• A. V. Vodolagin. Az akarat pszichopatológiája és metafizikája (Karl Jaspers 125. századáig) // Élelmiszerfilozófia, 2008 5. sz., p. 140-148

Posilannya

• Jaspers, Karl Theodor Maxim Moshkov könyvtárában
• K.Jaspers a hpsy.ru oldalon | egzisztenciális és humanista pszichológia

További hasonló témájú könyvek:

Szerző	Könyv	Leírás	Rik	Ár	könyvtípus
Karl Jaspers		Vidannya 1991 rock. A biztonság jó. A gyűjtemény előtt az egzisztencializmus egyik legszebb képviselője, K. Jaspers (1883-1969) három könyvet tartalmazott, amelyeket a spiritualitás témája egyesít a ... - A politikai irodalom vizualizációja, (formátum: 60x90/16, 528 oldalak) század gondolkodói	1991	1200	papír könyv
Karl Jaspers		A gyűjtemény előtt az egzisztencializmus egyik legjobb képviselője, Karl Jaspers (1883 - 1969) munkái, három könyve található, amelyeket a spiritualitás témája egyesít a válságkorszakban, a nép ellen ... - Köztársaság, (formátum: 60x90 / 16, 528 oldal.) század gondolkodói	1994	1000	papír könyv
Andersen Hans Christian		H.-K. mese- és történetválogatásán kívül. Andersen, a „Fénykultúra emlékművei” sorozat elvei szerint készült. Remek formátum, szövet béléssel, egy könyv szuper kihajtható dobozban és egy díszdobozban... - Fehér hely, (formátum: 60x90 / 16, 528 oldal) A fénykultúra emlékei	2007	6605	papír könyv
Agostino Marchetto		A másik Vatikáni Zsinatról számtalan, de „hihetetlen” jelentés jobb, ha minden az Átvitelekből származó kinyilatkoztatásként, abszolút újításként ábrázolja, szülessen meg az új Egyház, a forradalom... - Spirituális Könyvtár, (formátum) : 140x205, 160 oldal.)	2009	238	papír könyv
Marquette A.		A másik vatikáni zsinatról számtalan, de „fröccsenő” híradás mindennél inkább úgy nyilatkozik, hogy az Átvitelekből emelkedett ki, mint abszolút újítást az új Egyház népe, a forradalom... - (formátum: M 'yaka Paperova, 160 oldal.)	2009	159	papír könyv
Katerina Loginova		Melyik oldalról közelítjük meg a történelmet? Honnan tudhatod a hálószobákat minden órában és az emberek trendjeit? Chi іsnuyut іstorіchnі koni chi Іstorіya іѕ аѕо csüggedt és rendszertelen kupacok… - LіtRes: Samvidav, (formátum: 130х205 mm, 448 oldal) e-book	2018	176	e-könyv
Katerina Loginova		Melyik oldalról közelítjük meg a történelmet? Honnan tudhatod a hálószobákat minden órában és az emberek trendjeit? A Chi іsnuyut іstorіchnі konі chi Іstorіya іstorіya ernyedt és rendszertelen halom… - LіtRes: Samvidav, (formátum: M'yaka paperova, 160 oldal.)	2019		papír könyv
Jurij Kanigin		448 oldal Ez a könyv egy alternatív képet ad az állam történetéről, pontosabban a különleges, Rusz nevéhez fűződő civilizációról. Rozcrito az élet és a nagy küzdelem láthatatlan szent (szent) alapjai ... - Ariy, (formátum: 130X205 mm, 448 oldal)	2013	77	papír könyv
		Az orosz ikon az emberek szellemi kreativitásának egyik csúcsa. Az ikonok célja Isten feltárása. Tudjuk-e művészileg finomhangolni a képet, hogy vikonáljuk a feladatot? Ikonok… - TOV "Metropres", (formátum: 70x100/8, 76 oldal) Orosz ikon: alakítsd ki ezt a szimbólumot	2013	640	papír könyv
Trescsalin Mihajlo Jurijovics		Ezt a könyvet a rendszer fejlesztésének szentelték, amely tükrözi a folyamatok ciklikusságát és az energia-információs kapcsolatokat az egész világon; amely lehetővé teszi a szimbolikus jelentések és a jelenlévő számok értelmének magyarázatát ... - Információs Technológiai Ügynökség BOS	2016	167	papír könyv
Trescsalin Mihajlo Jurijovics		Ezt a könyvet a rendszer fejlesztésének szentelték, amely tükrözi a folyamatok ciklikusságát és az energia-információs kapcsolatokat az egész világon; amely lehetővé teszi a jelenlévő számok szimbolikus jelentésének magyarázatát... - Bos, (formátum: 130X205 mm, 448 oldal)	2016	155	papír könyv
M. Yu. Treshchalin		Ezt a könyvet a rendszer fejlesztésének szentelték, amely tükrözi a folyamatok ciklikusságát és az energia-információs kapcsolatokat az egész világon; amely lehetővé teszi a jelenlévő szimbolikus jelentések és számok értelmének magyarázatát ... - BOS, (formátum: 130X205 mm, 448 oldal)	2016	176	e-könyv
Mikhailo Treshchalin, Ganna Treschalina	Filozófiatörténet: Enciklopédia DUMKA ÉS A TÖRTÉNELEM JELENTŐSÉGE- (Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 1949) Jasperstől. Jaspers felvázolja az egész világtörténelmi folyamat fogalmát, középpontjában a jóga egység megnyilvánulásával. Ezt az egységet nem úgy értelmezik, mint az öngerjesztés eredményeként, mintha... Filozófiatörténet: Enciklopédia A TÖRTÉNELEM DUMKA- az egyik kulcsa annak a történelemfilozófiának a megértéséhez, amely a metát jellemzi, amely a nép előtt áll, és hogyan nem lehet megvalósítani lépésről lépésre forradalmának óráját. A meta, mint a történelem, legyen szó emberi tevékenységről… Filozófiai Enciklopédia Életérzés- Lehetőség van az eredeti cikk cseréjére. Adj hozzá egy üzenetet a dzherelhez, különben megjelenhet a kijelzőn. További információk a vita oldalán találhatók. (2011. január 25.) ... Wikipédia DUMKA- - 1. Essence, smut, fő zmіst (inodі prihovane) jelenlétében, podomlennі chi viselkedés. 2. Egyes egyéb jelenségek különleges jelentősége, érdeklődésre hozása, az élet kontextusának igénye, mint a sajátos ... Pszichológiai és pedagógiai enciklopédikus szótár TÖRTÉNELEMFILOZÓFIA- Ennek a filozófiának a témája az emberi fenék történelmi világa és a jógó tudatosítás és felismerés lehetősége. Az uviv kifejezés Voltaire filozófiájában (ez volt az egyik robotjának a neve). F.i. az éneklési szempont megértése ...... A modern kori filozófia. Enciklopédiai szótár TÖRTÉNELEMFILOZÓFIA- Razdіl filosofії, scho ad philos. A történelmi folyamat értelmezése. A filozófia elemei. az ókor történetének megértése. Philos. hogy történetírói munka. A középkorban Philos. a történelem után nem lehetett látni az eget, nem világos a… Filozófiai Enciklopédia történelemfilozófia- TÖRTÉNELEMFILOZÓFIA fordulatok filozófiai vizsgálata, a történet lényege, procedurális formája és a történeti fenék értelme; a történelemismeret módszertana Első pillantásra már elmúlt, másrészt... Ismeretelméleti és Tudományfilozófiai Enciklopédia A történelem periodizálása- Egy sajátos rendszerezési fajta történetének periodizálása, amelyet a történelmi folyamat kronológiai korszakokra való szellemi felosztásában használnak. Tsі időszakok tі chi іnshі vіdminіnі risi, yakі vynachayutsya in ... Wikipédia Történelemfilozófia: a történelmi folyamat felismerésének aktuális problémái- röviden Történelemszemléletükben a filozófusokat két csoportra osztották: akik a történelmet kaotikus, vipadkovyi folyamatként tekintik, engedmények a logikának, szabályszerűségek, közvetlenség, például irracionalitás; 2o ti, ki énekeljen egy dalt... Maly fényfilozófia tezaurusza Yavische és értelem- Pratsiyu Shpet, áhítat az alapvető op. elemzéséhez és kritikájához. a fenomenológia megalapítója E. Husserl "Ötletek a tiszta fenomenológiához és a fenomenológiai filozófiához" (T. 1). Yogo kiadvány 1914-ben (Moszkva) Shpet újjáépítésének eredménye volt. orosz filozófia. Enciklopédia

„A TÖRTÉNELEM JELENTÉSE ÉS FUNKCIÓJA”
(Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 1949) - tver Jaspers. Jaspers egy világtörténelmi folyamat fogalmát rajzolja meg, amely az egység megnyilvánulására irányul. Ezt az egységet nem a durva séma mögött meghúzódó dalos totalitás öngerjesztésének eredményeként értelmezik, hanem az ember intellektuális problémáinak kirívó eredményeként. Jaspers történelem szerkezete a Chotiri korszakról: őstörténet, a régi nagy kultúrák korszaka, az axiális óra és a tudományos-technikai korszak. Doistoriya - a tűz időszaka (prometheuszi korszak), a mov igazolása, a győzelmek csutka, az önmagunk elleni erőszak formájának igazolása, a csoportok és csoportosulások szentesítése, a mítosz igazolása. A Qiu-korszaknak olyan története van, amely történelmileg összhangban van a mindennapi szó jelentésével, tk. a mindennapi történelem ismerete, hagyomány, dokumentálás, a gyökér és a pódiumok megértése, amelyek figyelembe veszik. Az ember történelem előtti formája látszólag egy személy kialakulása, її az eredmény egy biológiailag hanyatlott tekintély kialakulása. A történelem olyan, hogy Jaspers számára a vinikaє іz viniknennyam Kr.e. 5-3 ezer évben. magaskultúrák (sumer-babiloni és egyiptomi kultúra és az egei világ; az Indus-völgyi árja előtti kultúra; ókori Kína). Безпосередніми причинами початку історії Ясперс вважає створення централізованої державної системи (з метою вирішення проблем іригації), відкриття писемності (і становлення духовної аристократії переписувачів), виникнення народів, які усвідомлюють свою єдність, із загальною мовою, загальною культурою та загальними міфами, використання коня. Az elkövetkező történelmi időszak az emberiség szellemi talajainak formálásához való kötődés tengelyirányú órája 8-2 ek. időszámításunk előtt párhuzamos és független az axiális népek között, amelyhez a kínaiak, indiaiak, irániak, zsidók és görögök is hozzátartoznak. Ugyanezt az időszakot alkotja a modern antropológiai típus szellemi, de nem biológiai értelemben. Áttörve az alkotmány „axiális óráját”, zgіdno z Jaspers, az emberi lény átalakulása „vilnu osobistіstіst az önfenntartó létezés alapján”. A mitológiai bizonyítékok összeomlanak, és problémát okoznak a jóga emberekben. Ideje megalkotni Konfuciuszt, Lao-Tszit, Buddhát, Zarathustrát, zsidó prófétákat, görög gondolkodókat. „Az ember a fenekét egésznek tekinti, önmagára és a határaira nézve. Előtte a világtól való félelem és a bezporadnista ereje. A prіrvoy előtt állva, vіn fel radikális ételt, vimagaє izvollennya, hogy sorrendben. A határok megállapítása, a saját célok kitűzése önmaga elé, az önbizalom mélyén rejlő abszolútság és a transzcendens világosságának ismerete”. Az axiális óra következményei az egész világ számára alapvetőek voltak, és maradék jelentősége, ahogy Jaspers gondolja, még nem jelentkezett. Ebben a szakaszban a történelem a világ történelmévé, egyetlen nép történelmévé válik, az előző szakasz helytörténeteinek láttán. A Jaspers tudományos-technikai korszakának kialakulása a 17-18. századra tehető. A tudomány és a technológia alapvetően új tisztségviselő az emberiség fejlődésében. A tudomány igazolása Jaspers tiszteletben tartja a titkos történelmet, de a bizonyítást ösztönző tényezőket is igazolásnak nevezi. A bibliai vallást nevezik annak alapjának, amely a pragnennia szellemét szülte az igazsághoz, a világ megismeréséhez és az eszméiért és elveiért folytatott küzdelemhez. Az orientációk mély megértésének fogyasztása a tudományos-technikai haladás negatív következményeihez, a különlegesség tömegesedéséhez, nivellálódásához vezetett. Tim maga is részt vesz az ember kapcsolatában a történelemmel, az emberi szellem magasságaival. Egy személy a tudomány és a technológia hatalma alá kerül, és átveszi felettük az irányítást (a technológia démonizmusa). A modern világ helyzetét a tömegek dominanciája, a hagyományos értékek felbomlása, a negatív tendenciák jellemzik az érzékszervi szférában. Jaspers helyzetének gyökere a felvilágosodás, a francia forradalom és a filozófiai idealizmus hatásaiban nyilvánul meg. Podalannya negatív szociokulturális irányzatai az elfogadás filozófusának tűnnek, mint egy őrült metaszabadság. A szabadság hatókörének fényében el tudják fogadni a szocializmus eszméit, a világ rendjét és azt a hitet. A szocializmus az optimális tervezés elvét követi. A látszat világrendje a világ problémáinak komplex megközelítésének kialakításától. Ez nem egy világi birodalom, hanem a szuverén hatalmak egysége a globális problémák leküzdése érdekében. A világi rend gondolata lehetetlen a hit jelenléte nélkül, amely erőt, toleranciát és spiritualitást ad a tevékenységhez. Zgidno Jaspersszel, a hit nem adja át a vírus egyesülését; A szentségi rizs által a világ rendjére felállítottak átvehetik a könnyű szellem alapelveit, akik számára a bőrhit békés lelki előnyök segítségével tud megnyílni. Jaspers rámutat az emberek átjutásának lehetőségére az új „tengelykorszakba”, amely az emberek egységét alkotja a szerelem és a szabad kommunikáció leshelyén.

A 20. század hátralévő évtizedébe lépve, és a századik filozófiai fejlődés táskáját kiegészítve Karl Jaspers német filozófust talán a legjelentősebb gondolkodók közé sorolhatjuk.

Karl Jaspers 1883. február 23-án született; Yogo Batko ügyvéd, bankigazgató, kereskedők és falusiak családjából származott, vidéki családból származó anya. Ebben az időben a hagyományok megrendítették a rendet, de a vallásos korban az apára jellemző közömbösség volt jellemző, ami fiatalkorában kéket adott annak a jógónak.

1901-ben Jaspers testvér a klasszikus gimnáziumban érettségizett, és a Heidelbergi Egyetem jogi karán csatlakozott. Három félév elvégzése után az orvosi karra került, amelyet 1908-ban szerzett; 1909-ben Jaspers levette az orvosdoktori fokozatot. Az orvostudomány iránti érdeklődést – egyéb indítékok mellett – a fiatal Jaspers alakította ki, valahogy veleszületett betegsége révén: az újdonsültnek enyhe hörgőbetegsége volt, ami folyamatosan szívelégtelenséget váltott ki. Jasperst általában nem biztonságos betegséggel diagnosztizálták, hogy legkésőbb a harmincadik században sírba vigye az embereket. „Betegség miatt – találgat a filozófus – nem tudtam részt venni a fiatalság örömeiben. Útközben lehetőségem nyílt a diákkor csutkáján elindulni, nem lehetett lovagolni, úszni, táncolni. Másrészt a betegség a katonai szolgálatot is megzavarta, és nem volt biztonságos a háborúban elpusztulni. Csodálatos, hogy a szerelem egészen addig fejlődik, amíg megbetegszem...” A fiatalember jelleméhez képest miért okosabb a szétszakadásra, a barátságra, korán ismerve az önellátás szűkösségét?

Prote az élet minden szakaszában, beleértve a diákokat is, Jaspers nem volt gazdag, de a barátok közel álltak egymáshoz; Tehát az Orvostudományi Karon elvtárs egy tehetséges hallgatóval, Ernst Mayerrel, leendő csapatának testvérével, Gertrude Mayerrel. Jellemző, hogy testvérpárhoz hasonlóan hazudtak a filozófiáról, Gertrude Meyer pedig hivatásszerűen tanított filozófiát. Jaspers 1907-ben ismerte meg, majd három évvel később a fiatalok összebarátkoztak. Mindeközben az önellátás nem gyötörte Jasperst: a borok kíséretében nem csak a lelket szeretem, de közel állok az emberek szelleméhez is. Jelentős világérdeklődéssel a filozófia iránt, fiatal természeti örökségben nőtt fel - noha az orvostudomány a természettudományok előtt állt -, nem nélkülözve csapatát, és „az egyenlő létről filozofálva”, amelyről Jaspers oly gazdagon írt. élet, az élet egyik legnagyobb lelki örömévé vált.

Az orvosi karon végzett és pszichiáteri szakmát szerzett Jaspers 1909-től 1915-ig tudományos asszisztensként dolgozott egy heidelberzi pszichiátriai és neurológiai klinikán. Itt írta meg első nagy munkáját, a „Zalna pszihopatológiát” (1913), mintha megvédte volna disszertációját, és levette volna a pszichológia doktori fokozatát. Ennek a munkának a módszertani alapjait a korai Husserlt kidolgozó leíráslélektani módszer (a késői Husserlt Jaspers nem a „lényegek szemlélése” módszerével fogadta el), valamint V. Dilthey „ésszerű pszichológiája” fektette le. . Ennek a munkának nincs nagy jelentősége Jaspers távoli filozófiai gondolata szempontjából, amelyet a jelentésben alább megemlítünk. Disszertációja elkészülte után Jaspers pszichológiáról kezdett előadásokat olvasni a Heidelbergi Egyetemen; Az első témák között szerepelt a jellem- és az ajándékozás pszichológiája (Jaspers zahoplyuvavsya karakterológiája és L. Klages előadásainak meghallgatása), valamint a kiemelkedő tulajdonságok patográfiája (divatos a zsenialitás és a betegség). A Zgodom Jaspers publikált a tse kіlka robіtről: Strindbergről és Van Goghról, Swedenborgról és Hölderlinről, Nietzsche betegségéről a jóga kreativitásával összefüggésben.

Roci Jaspers 1919-ben, miután meglátta a bagatarizmus gyakorlatát - "Fényszemlélők pszichológiája" -, jak filozófiai problémák közepette ácsorgott, és nagy népszerűséget hozott a szerzőnek. Két évvel később Jaspers a filozófia professzora lett a Heidelbergi Egyetemen.

A "fénynézők pszichológiája" Max Weber pecsétjét hordozta, akire Jaspers golyva gazdag fénylátó - különösen politikai - irányultságában, és a filozófiai problémák elemzésének módszertani megközelítésében. „Egyetlen gondolkodó sem olyan fontos a filozófiám számára, mint Max Weber” – írta Jaspers egyszerűen. Zhorstky egyrészt azt a tudományos teljesítményt adta a fénynézésnek (értékeknek), másrészt a filozófiára mint a spirituális attitűd tudományának útmutatójára, amely transzcendenciát és látszólag „nem tudom” közvetít. ezek a pillanatok gazdagok abban, amit Weber is tud. Weber nagyra értékelte az olyan filantróp művészek kreativitását, mint Nietzsche és Dosztojevszkij, akik a fiatal Jasperseket lökdösték. Nareshti, Weber Jaspersszel, összehozza mindkét vendég érdeklődését a politika iránt. Jaspers családjában nem voltak idegenek a politikai érdekek: apja és apja, Jaspers, valamint anyjának két testvére az oldenburgi Landtag képviselői voltak; sőt a filozófus apját gazdagon ringatta az oldenburgi magisztrátus feje. Erre Weberhez hasonlóan a korai életévek borai kerülnek szóba, amikor úgy érzik, a legkínosabb politikai étkezések. Weber suvori liberalizmusa, amely átgondolt abban, hogy a társadalom valós élete politikai szabadságot közvetít, a fiatal Jaspers megosztottabbá vált. Nem meglepő, hogy egyelőre kibékíthetetlen ellenfele lett a totalitarizmusnak, akárhogyan is nyilvánul meg - mint a nemzetiszocializmusban, úgy a kommunizmusban.

Zovsіm іnakshe a legkiemelkedőbb felső tagozatos diákkal, Heinrich Rіkkerttel alakította ki Jaspers nevét, aki akkoriban a Heidelbergi Egyetem filozófia tanszékét foglalta el. A filozófiát, mint a tudományt, Rickert, igazi akadémiai hagyományt kutatva, nem ismerve el Jaspers „egzisztenciális filozófiáját”, oly módon, hogy egy amatőr megközelítés termékére alapoz, és lerombolja a szubjektum „pszichologizálását” és a filozófia módszerét a kemény megértés érdekében. . Lényegében Rickert bevezette az "egzisztenciális önmegvalósítást" abba a jogba, hogy filozófiának nevezzük; Vіn buv so perekonany, scho Max Weber nem tekinthető filozófusnak, aki nagyra akarja becsülni a jóga szociológiai, történelmi és politikai munkáját.

1931-1932-ben Yaspers "Filozófiájának" három kötete 1931-1932-ben íródott. Itt nincs filozófiai köntös rendszerek be hagyományosan akadémikus stílusban, de minta készült minden csendes gondolat és gondolat rendszerezésére és rendezésére, hiszen ezek váltak a gondolkodó egzisztenciális filozófiájának lényegévé. Jaspers Nimechchini egyik vezető filozófusává válik, és senki másnál nem nyeri el a jogot, hogy elfoglalja a filozófiai széket.

A nemzetiszocializmus megjelenésével azonban fontos, drámai időszak következik a filozófus életében. 1937-ben a roci jógók jogot kapnak az elköltözéshez, és engedélyt kapnak munkájuk megtekintésére Nimechchynában: a zsidó nő, Jaspers barátai, akik minden jogot elköltöttek szülőföldjére. Perebuvayuschie nyugdíjas, a szorongó schodenny ochіkuvanni "kopogtat az ajtón", a régi vіsіm rokiv filozófusa folytatja pratsyuvati - írása "a stilban". Először 1945-ben, a nácizmus leverése után Jaspers a hét végéig megfordult - Heidelberg, majd 1947-től a bázeli egyetemen. A filozófus műveit publikálják, némelyikük az ihletett movchan szikláiban íródott: „Az igazságról” (1947), „Étel a borról” (1946), „Nitsche és a kereszténység” (1946), „About az európai szellem” (1946), „Vytoki történelem és meta” (1948), „Filozófiai hit” (1948). Az élen a filozófiai, történelmi és svetoglaznі problémák állnak: hogyan lehet orvosolni ezeket a kataklizmákat, hogyan lehet felpörgetni az európai civilizációt a XX. Milyen spirituális referenciapontok maradtak az európai emberekben, és honnan ismerheti meg ezeket a modern ipari társadalom?

A háborús sorsokban Jaspers Nimechchini egyik szellemi vezetője. Vіn viszont spіvvіtchiznikіv nem csak a könyveikben és cikkeikben, hanem a rádióban elhangzott beszédekben is, és hirtelen a fej arra gondolt - hogyan vryatuvat az emberek a totalitarizmusban, a 20. század fő bajában, beledobom az embereket a csavarokba és forradalom fordulatai Visszatérve a humanista hagyományokhoz - Lessinghez, Goethéhez, Kanthoz - a tengely egy út, amelyen Jaspers jár itt; a másik pedig egy komolyabb, nadinshiy út mindazok számára, akik megszakítás nélkül a hagyományos jógaformában és az autonómiáig eljutottak, a spirituális önellátáshoz, - nabuttya filozófiai hithez. „Jövőnk és Goethe” (1947), „Rozum és Anti-Rozum korunkban” (1950), „Az új humanizmus lehetőségéről” (1962) - a munka tengelye, amelyben a filozófusok az értékek felé fordulnak. A régi nimechi-i polgárkultúra, їх noviti y chastkovo obzhit, miután „megrögzítette” hozzájuk Kierkegaard és Nietzsche „válságinformációinak” ismeretét, de egyszerre elvette az elkerülhetetlen igazságot.

A történelem érzéke és felismerése

Dakuyu, scho zavantage könyv az ingyenes elektronikus könyvtárból http://filosoff.org/ Sok olvasást! Karl Jaspers Sens és a történelem elismerése. A 20. század hátralévő évtizedébe lépve, és a századik filozófiai fejlődés táskáját kiegészítve Karl Jaspers német filozófust talán a legjelentősebb gondolkodók közé sorolhatjuk. Karl Jaspers 1883. február 23-án született; Yogo Batko ügyvéd, bankigazgató, kereskedők és falusiak családjából származott, vidéki családból származó anya. Ebben az időben a hagyományok megrendítették a rendet, de a vallásos korban az apára jellemző közömbösség volt jellemző, ami fiatalkorában kéket adott annak a jógónak. 1901-ben Jaspers testvér a klasszikus gimnáziumban érettségizett, és a Heidelbergi Egyetem jogi karán csatlakozott. Három félév elvégzése után az orvosi karra került, amelyet 1908-ban szerzett; 1909-ben Jaspers levette az orvosdoktori fokozatot. Az orvostudomány iránti érdeklődést – egyéb indítékok mellett – a fiatal Jaspers alakította ki, valahogy veleszületett betegsége révén: az újdonsültnek enyhe hörgőbetegsége volt, ami folyamatosan szívelégtelenséget váltott ki. Jasperst általában nem biztonságos betegséggel diagnosztizálták, hogy legkésőbb a harmincadik században sírba vigye az embereket. „Betegség miatt – találgat a filozófus – nem tudtam részt venni a fiatalság örömeiben. Útközben lehetőségem nyílt a diákkor csutkáján elindulni, nem lehetett lovagolni, úszni, táncolni. Másrészt a betegség a katonai szolgálatot is megzavarta, és nem volt biztonságos a háborúban elpusztulni. Csodálatos, hogy a szerelem egészen addig fejlődik, amíg megbetegszem...” A fiatalember jelleméhez képest miért okosabb a szétszakadásra, a barátságra, korán ismerve az önellátás szűkösségét? Prote az élet minden szakaszában, beleértve a diákokat is, Jaspers nem volt gazdag, de a barátok közel álltak egymáshoz; Tehát az Orvostudományi Karon elvtárs egy tehetséges hallgatóval, Ernst Mayerrel, leendő csapatának testvérével, Gertrude Mayerrel. Jellemző, hogy testvérpárhoz hasonlóan hazudtak a filozófiáról, Gertrude Meyer pedig hivatásszerűen tanított filozófiát. Jaspers 1907-ben ismerte meg, majd három évvel később a fiatalok összebarátkoztak. Mindeközben az önellátás nem gyötörte Jasperst: a borok kíséretében nem csak a lelket szeretem, de közel állok az emberek szelleméhez is. Jelentős világérdeklődéssel a filozófia iránt, fiatal természeti örökségben nőtt fel - noha az orvostudomány a természettudományok előtt állt -, nem nélkülözve csapatát, és „az egyenlő létről filozofálva”, amelyről Jaspers oly gazdagon írt. élet, az élet egyik legnagyobb lelki örömévé vált. Az orvosi karon végzett és pszichiáteri szakmát szerzett Jaspers 1909-től 1915-ig tudományos asszisztensként dolgozott egy heidelberzi pszichiátriai és neurológiai klinikán. Itt írta meg első nagy munkáját, a „Zalna pszihopatológiát” (1913), mintha megvédte volna disszertációját, és levette volna a pszichológia doktori fokozatát. Ennek a munkának a módszertani alapjait a korai Husserlt kidolgozó leíráslélektani módszer (a késői Husserlt Jaspers nem a „lényegek szemlélése” módszerével fogadta el), valamint V. Dilthey „ésszerű pszichológiája” fektette le. . Ennek a munkának nincs nagy jelentősége Jaspers távoli filozófiai gondolata szempontjából, amelyet a jelentésben alább megemlítünk. Disszertációja elkészülte után Jaspers pszichológiáról kezdett előadásokat olvasni a Heidelbergi Egyetemen; Az első témák között szerepelt a jellem- és az ajándékozás pszichológiája (Jaspers zahoplyuvavsya karakterológiája és L. Klages előadásainak meghallgatása), valamint a kiemelkedő tulajdonságok patográfiája (divatos a zsenialitás és a betegség). A Zgodom Jaspers publikált a tse kіlka robіtről: Strindbergről és Van Goghról, Swedenborgról és Hölderlinről, Nietzsche betegségéről a jóga kreativitásával összefüggésben. Roci Jaspers 1919-ben, miután meglátta a bagatarizmus gyakorlatát - "Fényszemlélők pszichológiája" -, jak filozófiai problémák közepette ácsorgott, és nagy népszerűséget hozott a szerzőnek. Két évvel később Jaspers a filozófia professzora lett a Heidelbergi Egyetemen. A "fénynézők pszichológiája" Max Weber pecsétjét hordozta, akire Jaspers golyva gazdag fénylátó - különösen politikai - irányultságában, és a filozófiai problémák elemzésének módszertani megközelítésében. „Egyetlen gondolkodó sem olyan fontos a filozófiám számára, mint Max Weber” – írta Jaspers egyszerűen. Zhorstky egyrészt azt a tudományos teljesítményt adta a fénynézésnek (értékeknek), másrészt a filozófiára mint a spirituális attitűd tudományának útmutatójára, amely transzcendenciát és látszólag „nem tudom” közvetít. ezek a pillanatok gazdagok abban, amit Weber is tud. Weber nagyra értékelte az olyan filantróp művészek kreativitását, mint Nietzsche és Dosztojevszkij, akik a fiatal Jasperseket lökdösték. Nareshti, Weber Jaspersszel, összehozza mindkét vendég érdeklődését a politika iránt. Jaspers családjában nem voltak idegenek a politikai érdekek: apja és apja, Jaspers, valamint anyjának két testvére az oldenburgi Landtag képviselői voltak; sőt a filozófus apját gazdagon ringatta az oldenburgi magisztrátus feje. Erre Weberhez hasonlóan a korai életévek borai kerülnek szóba, amikor úgy érzik, a legkínosabb politikai étkezések. Weber suvori liberalizmusa, amely átgondolt abban, hogy a társadalom valós élete politikai szabadságot közvetít, a fiatal Jaspers megosztottabbá vált. Nem meglepő, hogy egyelőre kibékíthetetlen ellenfele lett a totalitarizmusnak, akárhogyan is nyilvánul meg - mint a nemzetiszocializmusban, úgy a kommunizmusban. Zovsіm іnakshe a legkiemelkedőbb felső tagozatos diákkal, Heinrich Rіkkerttel alakította ki Jaspers nevét, aki akkoriban a Heidelbergi Egyetem filozófia tanszékét foglalta el. A filozófiát, mint a tudományt, Rickert, igazi akadémiai hagyományt kutatva, nem ismerve el Jaspers „egzisztenciális filozófiáját”, oly módon, hogy egy amatőr megközelítés termékére alapoz, és lerombolja a szubjektum „pszichologizálását” és a filozófia módszerét a kemény megértés érdekében. . Lényegében Rickert bevezette az "egzisztenciális önmegvalósítást" abba a jogba, hogy filozófiának nevezzük; Vіn buv so perekonany, scho Max Weber nem tekinthető filozófusnak, aki nagyra akarja becsülni a jóga szociológiai, történelmi és politikai munkáját. 1931-1932-ben Yaspers "Filozófiájának" három kötete 1931-1932-ben íródott. Itt nem járul hozzá a filozófiai rendszer a hagyományos akadémiai stílushoz, de megtörik a halk eszmék és gondolatok rendszerezésének és rendezésének mintája, mintha a gondolkodó egzisztenciális filozófiájának a lényege lenne. Jaspers Nimechchini egyik vezető filozófusává válik, és senki másnál nem nyeri el a jogot, hogy elfoglalja a filozófiai széket. A nemzetiszocializmus megjelenésével azonban fontos, drámai időszak következik a filozófus életében. 1937-ben a roci jógók jogot kapnak az elköltözéshez, és engedélyt kapnak munkájuk megtekintésére Nimechchynában: a zsidó nő, Jaspers barátai, akik minden jogot elköltöttek szülőföldjére. Perebuvayuschie nyugdíjas, a szorongó schodenny ochіkuvanni "kopogtat az ajtón", a régi vіsіm rokiv filozófusa folytatja pratsyuvati - írása "a stilban". Először 1945-ben, a nácizmus leverése után Jaspers a hét végéig megfordult - Heidelberg, majd 1947-től a bázeli egyetemen. A filozófus műveit publikálják, némelyikük az ihletett movchan szikláiban íródott: „Az igazságról” (1947), „Étel a borról” (1946), „Nitsche és a kereszténység” (1946), „About az európai szellem” (1946), „Vytoki történelem és meta” (1948), „Filozófiai hit” (1948). Az élen a filozófiai, történelmi és svetoglaznі problémák állnak: hogyan lehet orvosolni ezeket a kataklizmákat, hogyan lehet felpörgetni az európai civilizációt a XX. Milyen spirituális referenciapontok maradtak az európai emberekben, és honnan ismerheti meg ezeket a modern ipari társadalom? A háborús sorsokban Jaspers Nimechchini egyik szellemi vezetője. Vіn viszont spіvvіtchiznikіv nem csak a könyveikben és cikkeikben, hanem a rádióban elhangzott beszédekben is, és hirtelen a fej arra gondolt - hogyan vryatuvat az emberek a totalitarizmusban, a 20. század fő bajában, beledobom az embereket a csavarokba és forradalom fordulatai Visszatérve a humanista hagyományokhoz - Lessinghez, Goethéhez, Kanthoz - a tengely egy út, amelyen Jaspers jár itt; a másik pedig egy komolyabb, nadinshiy út mindazok számára, akik megszakítás nélkül a hagyományos jógaformában és az autonómiáig eljutottak, a spirituális önellátáshoz, - nabuttya filozófiai hithez. „Jövőnk és Goethe” (1947), „Rozum és Anti-Rozum korunkban” (1950), „Az új humanizmus lehetőségéről” (1962) - a munka tengelye, amelyben a filozófusok az értékek felé fordulnak. A régi nimechi-i polgárkultúra, їх noviti y chastkovo obzhit, miután „megrögzítette” hozzájuk Kierkegaard és Nietzsche „válságinformációinak” ismeretét, de egyszerre elvette az elkerülhetetlen igazságot. Az egyik többi robotjában - "Hol omlik össze az FRN?" (1967) - a filozófus éles kritikával illette a Szövetségi Köztársaságban uralkodó antidemokratikus irányzatokat, amelyek egyre inkább akadályozzák az okremo egyén szabadságát. Jaspers 1969. február 26-án halt meg, mély öregkort élve. A gondolkodó alkotói tevékenységének felfutása a 30-40-es évekre esik, a XX. századi német történelem legfontosabb és legtragikusabb eseményére. Безпосередньо пережитий досвід нацистської диктатури та роздуми над природою та витоками тоталітарних режимів у Росії, Італії, Іспанії з усією гостротою оголили перед філософом кризу не тільки європейського, а й світового історичного розвитку, тим більше що ґрунт для усвідомлення такої кризи був підготовлений вже в перших його robotok. „Zalny pszichopatológiát” és „Fénynézők pszichológiáját” tanulom az egyetemen. Sértődve a robotokon nagy érdeklődéssel és sokszor látták egymást. Mégis itt Jaspers aggodalomból a modern emberi érzéki irányultságok pazarlásáról beszél, amelyeket a vallás adott nekünk, egy újfajta filozófia – az egzisztenciális filozófia – létrehozásának szükségességéről. Екзистенційна філософія Ясперса з самого початку привернула до себе увагу новою манерою висловлювання: на відміну від академічних філософських напрямів, що переважали на початку століття в німецьких університетах, Ясперс обрав форму забарвленого особистою інтонацією вільного роздуму, позбавленого прагнення вивести весь зміст думки з одного. Jaspers művében az anyag rendszerezése kategorikusabb az énekes témákra, kevésbé szigorúan szisztematikus vysnovka, amelyet a neokantiánus, neohegeliánus, neopozitivizmus elutasított. Önmagában, ilyen szabad stílusban, amely közel áll a filozófiai publicisztikához, Jaspers gazdag jelentőségű munkája született. A Tsomban az eklektiki NEO-ban: a єdnistyben a szerző bacennije a hagyománytól való eltérés problémáit a nailsofi számára szisztematikusnak találta, Jakovdit Naukovstyu (Zgadimo Fikhel, bennszülött, bennszülött) táplálta. Jaspers gazdag abban, hogy miért tartja fontossá az életről való szabad gondolkodást a táplálkozást, ahogyan az a felvilágosodás korában jellemző volt az írók-humanistákra – Lessing, Herder, Humboldt, Goethe és Yak a XX. században gyakran a XX. életfilozófia" - kultúra Simmel, Spengler, Huizinga és mások. Ez a filozófiatípus a XX. században és Oroszországban alakult ki: L. Sestov és V. Rozanov tragikusan drámai természete, P. Florenszkij egzisztenciálisan mássalhangzó intonációja a „Stovpі ta utverzhennі istina”, N. Berdyaev, D. Merezhkovsky és mások műveiben. Az egzisztenciális filozófiát F. Nietzsche és S. Kierkegaard - Jaspers ihlette meg arról, hogy robotjaiban többször is kirívóan arról beszél, hogy a filozófia nem lehet pusztán objektív (és később tudományos) tudás, mert nem osztható fel a belsőre. maga a filozófiai világ. Ennek világában Jaspershez hasonlóan minden egyre világosabbá vált, a jógakutatások témája, a téma egyértelműen megfogalmazódott.

A történelem érzéke és felismerése

Panuvati felett peremozhenimi, hogy több mint rabszolgák. Az egységes világrend kialakítása az abszolút szuverenitás elfogadását és az állam kolosszális felfogásának elfogadását eredményezte volna az emberek boldogsága nevében. Ennek a bulának nem egy világállapot lenne az eredménye (mint egy világbirodalom bulája), hanem fokozatosan megerősítené önmagát, további megbeszélések után azt a döntést hozta meg a hatalmi szervezet, az idegen szférákban, önszabályozásban gyökereznek, más szóval a globális föderalizmus eredménye. A svіtovy rend bv bi prodovzhennyam és a belső politikai szabadság kiterjesztése. Ezek és több lehet kevesebb a politikai hatalom és az élelem cseréjére. Ezen a téren nem az emberi természet egészének kinyilatkoztatásának fejlődéséről, kialakulásáról van szó, hanem azokról, akik a maguk napjára hatalmasak, vagy hatalmasak lehetnek minden emberben, emberben, más szóval kb. zagalnolyudske. A természetjogban a régi időktől fogva igyekeztek felfedni azokat a központi hatóságokat, amelyek minden embert megkötnek. A természetjog megalapozza az emberek jogait, a jogot a világ rendjének kellős közepén megteremteni, mintha megvédené a népet a hatalom oldaláról az állam oldaláról a vad jogi folyamatok előtt. minden ember szuverenitásának uralma. Olyan elveket fejleszthetsz ki, mintha az embereket mint olyanokat értenéd (hasonlóan az örök világ Kant-i elveihez*). Így érthető, mint az önrendelkezési jog, a jogegyenlőség, az állam szuverenitása, a saját érték megszerzése, az abszolút érték elköltése. Fel lehet deríteni, hogy a totális hatalom és a totális háború a természettörvényre hárul azoknak, akik bennük az emberi fenekét oltják és újragondolják, végső módszerré válnak, de a macskák abszolutizálása az érzékszerv pusztulásához vezet. egészében az emberi jogok csökkentésére. Természetes jogos beavatkozni a táplálkozási alapokkal. Yogo kіnceva meta zavzhdi vіdnosna - tse meta bezsrededny іsnuvannya, ale virostaє out of abszolút ї ії іncevaї metil a jobb és ugyanazon emberi fenék a világon. Nem beszélhetünk úgy, mintha a világos egység évszázada lennénk, amely a végsőkig sütné érdeklődésünket. Lehetséges azonban, hogy kormányunknak van egy sejtése arra a lehetőségre és a kettő közötti lehetőségre, amely a jövőben ellenőriz bennünket. 1. Minden folyamat "belső" lesz. Nincsenek többé idegen erők, barbár népek, ha betörhetnének a világukba, mint régen, a régi nagy birodalmak korszakában. Nem lesz idő, nem lesz kínai vers * (micsoda átmeneti időszak, ha a nagyhatalmak időszerűbben elszigeteltek egyet). A világ egysége egy, mindent szenvedő, zárt lesz, így nem lehet egyszerűen versenyezni a múlt birodalmaival. Ha a hívások már nem jelentenek veszélyt a biztonságra, akkor nincs józan politika, nem kell az államot a védelemre, az épületek megszálló hívásainak elképzelésére orientálni. Az a helyzet, hogy a jelenlegi politika a belső, saját szenzációját felemésztő fontosságú, míg korábban ott kicsi volt a tézisek jelentősége, amikor nem volt komoly a felhívás veszélye (pl. Angliában), ill. a nagyok órái Rómából, Kínából). Az állam minden terméke ma már a goodwill növekedését szolgálja, nem pedig a tönkretevő haditechnikát. Szükséges kölcsönös kapcsolatok a hadsereg szervezete (a szükségállapot szükséges önvizsgálata és a hódítási tervek megvalósítása), a teljes tervezés, az erőszak és az összeomlás szabadságának hiánya között. A lehetőség azonban arra, hogy ilyen kapcsolatot létesítsen egy terrorista hatalommal, mint egy világi birodalom, már nem áll rendelkezésre. Egy vad zanepadu és az anarchiához ragaszkodó számára az egészet nem fegyelmezi, mint korábban, a felhívás fenyegetése. 2. Az eljövendő fényrendet lehetetlen úgy megalkotni, mintha egy befejezett egész lenne, de a szabadság numerikus lépései után fokozatosan alakul ki. A világ rendjének különböző egyenlői lesznek. Akik jobboldali álomként egyesítenek mindenkit, hogy garantálják a világot, azokat nem gazdagok vehetik körül, de minden feltétel mellett megengedhetnek minden szuverenitást egy teljhatalmú szuverenitás nevében. Ezt a szuverenitást a fő hatalmi szférák - a hadsereg, a rendőrség, a törvényhozás - vehetik körül, és e szuverenitás hordozója lehet minden ember választásán és részvételén keresztül. Az emberi élet berendezkedései azonban lényegesen gazdagabbak az emberek mindenre kiterjedő törvényhozása számára. Akik a globális világ keretein belül kötődnek a világhoz, azok különféle formákban léphetnek be a történelmileg kialakult számszerű struktúrákból, az élet technikai elméi általi átalakulásuk során. Ezen az úton a bekerített gyárak a megfelelő pozíciókká válnak a suspіlnyh vdachák, az emberek lelki életének elfogadásához. Minden lehetséges csak a totális tervezés és a kevésbé fontos törvények és megállapodások tervezésének javítása nélkül a szabadpiaci állam felsőbbrendűségében, amely az alsóbb régiókban nyeri el virishalne jelentőségét, a szabad verseny, a szellemi szellemi szféra elméje számára. oktatás, és a lelki fejlődés a 3. Jak a Svitoviy Birodalomban - az ine єdin’s svita rend vidminjén -, hogy elárassza a népszellem lelkét, kiengedheti a sinimoi iz.-vel, megragadva és megcsontosítva a szellemet, megőrizve az érettségit. hatalom a további tekintélyért, ami pazarolja a spiritualitását. A bizonytalanság azonban nem lehet nyomasztó az ember számára. Az egyesült világbirodalomban egy új típusú romokat hibáztatni, meglátni a feltámadás lehetőségét, a forradalmakat, áttörök ​​az egész között új és apró részek létrejöttéig, mintha ismét a táborhoz támaszkodnék harcolni. egymással. 4. Mi az, ami a világ jogrendszerének kialakításában elérhetőbb az emberek számára egy további, minden ethoszra kötelező politikai forma számára? Egyúttal a jövőnek is emlékeztethetünk, kevésbé a képesség felismerésére, ha a nagy globális egyesületeknek van egy órányi panuva ideje a békére és az alkotó szellemre. Ha megpróbáljuk közvetíteni, az b-t jelentene, hogy eljutunk az étel hivalkodó tökéletességéhez. És ez lehetetlen. Annak felismerése, hogy az igazságnak hosszú ideje fontos szerepe van az új világrendben, nem is ismer meg minket belőle tényleges zmistával. Mert nem a létrehozott tevékenységnél, hanem félfényben, mintha felgyújtanák a її zmіst, mindenféle átadás számára hozzáférhetetlen formákat hozva létre, lehet azokat hibáztatni, amelyek a jövőben cessként jelennek meg, az épület szolgál. egy її rugalmas élet alapjaként. Élelmiszerre, hogyan alakulhat ki a világ rendje az emberek közötti kommunikáció alapján, az a döntés, mint a szabadság elme és nyoma, a bizonyítékok nyomán született meg: ilyen világrend még nem történt. De még mindig nem lehet túlzásba vinni. Közel áll a polgári szabadság kifejlődéséhez a felsőbbrendűségben, az erőszak végéhez a jobboldaliak szemében és a törvényességhez, - mindez igaz, messze van a tökéletességtől, prote az alsó vinyatkovy vipadkivben ez a szabadság valóban elérte. Azok, amelyek a többi hatalomban lettek, amelyek végül is felszálltak, akkor elvileg nem tekinthetők lehetetlennek a nép egésze számára. Azonban hiába perekonliva maga az ötlet, fontos beilleszteni az életbe, fontos felvenni, de aki okos, azt lehetetlen tisztelni. Tehát che іnakshe, ale módja annak, hogy a tsієї ideї történelmi megvalósítását a politikai hatalom ténylegesen létező formáin keresztül vezesse. Politikai erő. 1. A világ rendjéhez csak a szuverén hatalmakon keresztül vezet az út, hogy saját katonai erőket alakítsanak ki, és időben felkészítsék őket a konfliktusra. Azok, mint a táborok bűze a stresszes légkörben, hogy vinikla - chi a hazai segítségért csi háború, - hogy változtasson az emberek arányán. Az ország aktuális állapotának képe a világ politikai táborának képét jelöli. Létrehoznak nagyhatalmakat - Amerika és Oroszország, majd egyesítik az európai nemzeteket, majd a semlegesek, egyesülnek, különböző szintű hierarchiákat hoznak létre, - nemzetek legyőzését. A többiek tehetetlensége ellen, hogy ellenálljanak az új szuverenitásnak, mintha megszabadultak volna az elsőtől. A köztes állapotokat a független hatalmak hajtogatják, jak, váltva a hatalmas hatalmak kisebb-nagyobb lerakódásaitól, gyakran kínos döntéseket fogadni a parancsaikról. Vegyük nyugodtan, hogy a nemzeti hatalmak órája elmúlt. A jelenlegi világhatalmak rágalmazzák a nemzet nagyságát. A nemzet ebben az értelemben, amiben Európa népei lettek, túl kicsi ahhoz, hogy világhatalmként viselkedjen. Ninі van arról, hogyan lehet létrehozni a nemzetek unióját, ami szükséges egy világhatalom létrejöttéhez, - chi alárendel egy nemzetet іnshi, chi egyenlő az életükért, lesben támad nemzeteket, feláldozva szuverenitásukat, szuverenitásukat, hatalmukat Egy hasonló hatalom a maga elhívásával úgy viselkedhet, mint egy nemzet, a szuverén és feszültséggel teli élet politikai elvére támaszkodva, amely egyesíti a különböző népek képviselőit. A nemzeti svіdomista népiből politikaivá, természeti ajándékból spirituális elvré változott. Az idő most, most - és inspirálja a nagyobb világot, lejjebb korábban - élje tovább az ősmúltot, és az emberek jelenlétében vegye fel a saját jelentését a nemzeti megértésére, anélkül, hogy tiszteletben tartja azokat, akik már politikai értelmet töltöttek. A rend a világ hatalmas ipari hatalmaitól a jövő nagyhatalmává váló hatalmakig. Megelőzzük Kínát, amely szirovinakészleteinek, a fenséges lakosságnak, az emberek kényelmének öröksége, hagyományai és világméretű tábora révén akár a következő órában is kulcspozíciót foglalhat el. a világ politikájában. Akkor India egy különleges kontinens népeinek egyedülálló szellemi hagyományával, egy olyan kontinens, amely rendelkezik hatalommal, de az adott órában, igaz, nem vetette magát, bűnbánóan a tönkre, amelyet folyamatosan a függetlenségre mentenek. . A világtörténelem keretein belül általában a mi óránkban a hatalmak - Amerika és Oroszország - úgy állhatnak, mint egy meghatározott óra. Az igazság az, hogy a їхної kultúra fejlődése több ezer évre tehető. A bűz azonban keveredik más népekkel, tele van mások ötleteivel. A kereszténységet behozták Oroszországba, Amerikának van egy szellemileg jelenlevő Európája. Amerika és Oroszország pártfogoltja hatalmas, mintha meg akarná igazolni őket a régiektől, létrehozni saját különleges világkultúráikat - a gyökerek jelenlétét és a csodák óráját közép nélkül. Számunkra ez nem sovány, hanem szokatlan, de ijesztő. Hagyományaink hanyatlása kedves nekünk, európaiaknak, és kedves hagyományaik a kínaiaknak és az indiaiaknak. Hagyományok megmutatni a gyökereket, biztonságban lenni, félénk, hogy erőt mutasson önmagának. A porіvnіnі z zimben azok a taєmne szinte ártatlanok támadnak ránk, mintha a modern világban az ember birtokolhatná, saját infantilizmusával és haragos igényességével elfedve. Hogyan zajlanak ezek a politikai erők, hogyan látják őket a más hatalmak sah lépéseinek patthelyzetében a hatalom meghódításának lehetőségeinek összecsukható szövevényével, és hogyan állnak a hatalom fő hatalmai, amikor elfoglalják őket? nagy érdeklődés ebbe belehatolni. A fényeszköz szellemi és politikai elképzelései ugyanis csak az úton ismerik megvalósulásukat, amely az országtól való hatalom meghódításán keresztül vezet. A mindennapiság szintjén sok minden vipadkovym. Minden, ami ellenáll a nagy fény ragyogásának, az a kár okozója; itt lehet látni az abszolútnak tekintett nemzeti követeléseket, minden magánügyeskedést, amely az esetleges különleges előnyök megbecslésére irányul, egyenként megpróbálják az összes nemzeti nagyhatalmat, és elvonják ezt az adót. 2. Minden embert vonzanak ezek a szuperhatalmak, több mint kétmilliárd, akik napjainkban a földi kunyhóban laknak. Ennek a döntésnek azonban az a lényege, hogy ezekhez a népekhez tartozunk, mintha az összes tömeg egy parányi részének egyenlő arányban lenne része. A legtöbb ember passzív. Az éneklés nyugodtan adta a világot, amely a történelem csutkáján alapul. A XVI. század után nem egyszer. ez a nyugodt sok változást hozott, ha a nagy kiterjedéseket elsajátították, lakatlan lehet, európai felfogás szerint, különben