Συλλογή του robit karl jaspers "Συλλογισμός και αναγνώριση της ιστορίας" ως αντανάκλαση της ιστορικής και φιλοσοφικής του ματιάς. Αίσθηση και αναγνώριση της ιστορίας

Σημειώσεις για το βιβλίο:

Vіn rizikuє nadovgo βυθίζεται στην ιστορία, στο tsyu Καλοκαίρι, σαν να παίρνεις τα πάντα, εμπνεύσου - χωρίς να αφήσεις τίποτα τους λεγόμενους «ιστοριογράφους», που λειτουργούν μόνο με αποκόμματα εγγράφων, αλλά προφανώς αλήθεια - είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι ο υπαρξισμός δεν είναι ανθρωπιστορία ; іstorіya - χωρίς ενδιάμεσο δερματικό, που σχηματίζεται πλούσια, μπύρα, πρώτα για όλα, για τον εαυτό του. Οπότε, όλη την ώρα να βάζεις την επωνυμία σου μπροστά στον κόσμο και σε κάποιον πλούσιο και για χάρη του εκφοβισμού (θέλετε να φύγει!), αλλά υπάρχουν και εκείνοι που δεν του γράφουν απλά, αλλά βρωμάνε ορκιστείτε γιόγκα με σύμβολο και μην το πείτε ώρα, γι' αυτό είναι βρωμάει να το πείτε ή για να το θέσω πιο απλά - zastosovuyut μια ώρα στον εαυτό σας, μην αλλάξετε γνώμη (είναι ευθεία και αιώνια τυραννία), αλλά τον εαυτό του βγάζει νέα αχρείαστα εξώφυλλα - για αυτά, πώς να ζεις χωρίς κάλυψη για μια ώρα και να ορκίζεσαι για πάντα, ας πούμε ο Jaspers - vin Sartre στην ψυχολογία της ιστορίας και vіn tіsno pov'yazany z tim, σαν να γίνεται μια ζωή του κόσμου μετά το νέο ένα: vіn yomu dovіv, ότι είναι δυνατό να ζεις για πάντα - το 6.000 π.Χ. ή μετά το 1945 μ.Χ Σε ποιους η αίσθηση έχει αναγνωρισμένη ιστορία - να ζει, να ζει, μόνιμη απόδειξη ότι η ώρα δεν έχει κανέναν έλεγχο πάνω τους, ποιος δεν φοβάται τη γιόγκα.

Ντμίτρο 0

Καρλ Γιάσπερς

Karl Theodor Jaspers
Ημερομηνία αυτού του τόπου γέννησης:	Κεφάλαιο 23 Oldenburg, Nimechchina
Ημερομηνία και τόπος θανάτου:	Κεφάλαιο 26 Βασιλεία, Ελβετία
Σχολείο/παράδοση:	Υπαρξισμός, Νεοκαντιανισμός
Περίοδος:	Φιλοσοφία του ΧΧ αιώνα
Ευθεία:	Zahidna Philosophy
Κύρια ενδιαφέροντα:	Ψυχιατρική , Θεολογία , Φιλοσοφία της θρησκείας , Φιλοσοφία της πολιτικής
Σφηνωμένο σε:	Βέμπερ, Καντ, Χάιντεγκερ
Ακόλουθοι:	Σαρτρ, Καμύ

Karl Theodor Jaspers (Karl Theodor Jaspers; 23 άγριος, Όλντενμπουργκ - 26 άγριος, Βασιλεία) - Γερμανός φιλόσοφος, ψυχολόγος και ψυχίατρος, ένας από τους κορυφαίους εκπροσώπους του υπαρξισμού.

Σημαντικό χαρακτηριστικό της δημιουργικότητας

Ο Τζάσπερς ξεκίνησε την ακαδημαϊκή του σταδιοδρομία ως ψυχολόγος, το επαγγελματικό του ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία άρχισε να αναπτύσσεται στο στάχυ της δεκαετίας του 1920. Τα ρομπότ του Jaspers ώθησαν σε τέτοια πεδία της φιλοσοφίας όπως η επιστημολογία, η φιλοσοφία της θρησκείας και η φιλοσοφία της πολιτικής. Φιλοσοφία της ιστορίας Ο Jaspers κατανοεί την αξονική ώρα. Προς υποστήριξη της φιλοσοφίας του Jaspers, ο νεοκαντιανισμός έγινε κατανοητός ειδικά, σαν να ερμηνεύει τον υπερβατισμό του Καντ ως δήλωση για τη συγκεκριμένη εμπειρία της αυθόρμητης ελευθερίας, και η έμφαση δόθηκε στις γνωσιολογικές λειτουργίες της ύπαρξης.

Ο Jaspers, έχοντας εξοικειωθεί με τις θεωρητικές του πρακτικές, αλλά και συνδέθηκε με την πολιτική του δραστηριότητα μετά την πτώση της ναζιστικής Γερμανίας.

Βιογραφία

Αφού τελείωσε το 1909, η ιατρική σχολή του πανεπιστημίου άρχισε να εργάζεται στο ψυχιατρείο της Χαϊδελβέργης και ο Emil Krepelin άσκησε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο Τζάσπερς δεν είναι ικανοποιημένος με τις απαραίτητες προσεγγίσεις για τη θεραπεία ψυχικών ασθενειών και θέτει τον εαυτό του υπεύθυνο για την ψυχιατρική θεραπεία. Ροκ του 1959. Έτσι, το 1913, ο Jaspers ανέλαβε τη θητεία του Timchasov ως καθηγητής ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης. Αργότερα, ο οικισμός γίνεται μεταθανάτιος και τα κρασιά δεν στρέφονται στο ιατρείο στην κλινική.

Στη Χαϊδελβέργη, ο Jaspers ενώνεται με τον Max Weber σε εκείνη την ομάδα γιόγκα, η οποία περιλαμβάνει τους Ernst Bloch, Emil Lask, Georg Simmel και Georg Lukacs. Κάτω από την εισροή του Βέμπερ, υπάρχει πολλή πολιτική σκέψη - ολόκληρος ο φιλελευθερισμός, η πίστη στην εθνική εξουσία και στη δημοκρατία, που αγαπούν οι ελίτ. Η κριτική της νεοκαντιανής μεθοδολογίας, υπό το σημάδι της οποίας έγιναν οι συζητήσεις του Βέμπερ και του Λούκατς, προστίθεται στην ανάπτυξη του Γιάσπερς ως φιλοσόφου. Αυτή την ώρα, το αστέρι του Καντ αρχίζει να περιφέρεται στον γερμανικό φιλοσοφικό ουρανό, η φαινομενολογία και η φιλοσοφία της ζωής αρχίζουν να αναπτύσσονται. Ένα από τα κύρια κίνητρα της θεωρητικής δραστηριότητας του Jaspers είναι η bazhannya της φιλοσοφίας του Kant με τη μορφή νεοκαντιανών φορμαλισμών των Rickert και Windelband. Από τη σκοπιά του Jaspers, η σκέψη του Kant μπορεί να ανακατασκευαστεί όχι ως επίσημο δόγμα που περιγράφει το αφηρημένο υποκείμενο της γνώσης, αλλά ως ανάλυση μεταφυσικών εμπειριών, αυθόρμητα δημιουργούμενων λύσεων στην εσωτερική ζωή του υποκειμένου.

Ακόμη μεγαλύτερος αντίκτυπος στον Τζάσπερς είχε ο Μάρτιν Χάιντεγκερ, ενώ οι θεωρητικές διαφορές μεταξύ των φιλοσόφων επιβεβαιώθηκαν από την πολιτική τους ματιά, που συνδέθηκε με τις συμπάθειες του Χάιντεγκερ προς τους Ναζί. Ο Τζάσπερς, έχοντας δει μια ιδιαίτερη εικόνα, θραύσματα κρασιού και φίλους από μια Εβραία. Σαν να μην ήταν εκεί, οι ίδιοι ο Χάιντεγκερ και ο Γιάσπερς μπήκαν στην ιστορία της φιλοσοφίας ως ιδρυτές του υπαρξισμού στη Νιεμάχχινα, παρόλο που ο ίδιος ο Χάιντεγκερ εξιστόρησε τη συσχέτισή του μέχρι το σημείο της ροής και ο Γιάσπερς μετά το 1933, αλλά όχι πολύ.

Το 1937, ο βαθμός του Jaspers απαλλάχθηκε από τον βαθμό του καθηγητή και πρακτικά άλλαζε συνεχώς υπό την απειλή σύλληψης μέχρι το τέλος του Άλλου Παγκοσμίου Πολέμου και την πτώση του ναζισμού. Το 1945, τα κρασιά roci βασίστηκαν στη μέση των Γερμανών διανοουμένων, καθώς δεν είχαν δεσμούς με τους Ναζί, και άρχισαν να παίζουν μεγάλο ρόλο στη ζωή της κοινωνίας.

Ο Τζάσπερς πέθανε κοντά στη Βασιλεία το 1969.

Πρώιμα φιλοσοφικά έργα

Το πρώτο ρομπότ του Jaspers, που έχει πολύ φιλοσοφικό φαγητό, είναι το «Psychology of the Skygazer» (1919). Ο Vaughn αποδόθηκε στην τυπολογία των ψυχολογικών στάσεων, παρόμοια με το μοντέλο του Weber για τους ιδανικούς τύπους στην κοινωνιολογία, που επικαλείται τη μεθοδολογική βάση της ψυχολογίας. Το φιλοσοφικό επιχείρημα, για το οποίο επιχειρηματολογεί ο Τζάσπερς στα ρομπότ του, έγκειται στο γεγονός ότι ο κύριος παράγοντας που καθορίζει την ψυχολογική ζωή ενός ανθρώπου είναι η αντίθεση υποκειμένου-αντικειμένου. Ο φωτοθεωρητής κατηγορεί τα όρια των αντινομιών, βλέπει το σκηνικό ανάμεσα στις εσωτερικές εμπειρίες του ατόμου και στα αντικειμενικά φαινόμενα. Σχηματίζοντας ένα φωτοθεωρητή, έχοντας πάψει να είναι μια ουδέτερη διαδικασία, η δυσωδία του να εκδικηθεί κανείς τα δικά του στοιχεία παθολογίας, η ίδια η αντίδραση, η στρατηγική του στραγγαλισμού και του οράματος. Στους οποίους ο θεατής του φωτός επικεντρώνεται σε μερικές συγχωρητικές αποδείξεις ιδανικών μορφών ορθολογισμού, στους οποίους ο ανθρώπινος νους ψιθυρίζει για την lakayuchy ποικιλομορφία των δυνατοτήτων συλλογισμού. Ο Svіtoglyad, σε μια τέτοια κατάταξη, συχνά συμπληρώνει τη φόρμα "συσκευασίας", σε ένα είδος ύπαρξης, κλείνεται στον αγώνα ενάντια στη ζημιά που καταστρέφει την ανταλλαγή του. Το έργο της ψυχολογικής έρευνας, σύμφωνα με τον Jaspers, προκειμένου να εισαγάγει την ανθρώπινη ύπαρξη μεταξύ των ενδιάμεσων αντινομιών, που νιώθεις σαν τον εαυτό σου.

Η κύρια έκδοση της πρώιμης περιόδου του έργου του Jaspers είναι το τρίτομο βιβλίο «Philosophy» (1932). Τα ρομποτικά κρασιά στρέφονται στην εγελιανή μεθοδολογία, κοιτάζοντας τη διαμόρφωση της ανθρώπινης μαρτυρίας μέσα από το πρίσμα της «Φαινομενολογίας του Πνεύματος».

δημιουργώ

• Πνευματική κατάσταση για την ώρα (1932) / μετάφραση: Μ.Ι. Λεβίνα
• Φαινομενολογική άμεση έρευνα στην ψυχοπαθολογία
• Jaspers K. Sens and recognition of history: Per. από νέα.- Μ.: Politvidav, 1991.-527 s (Misliteli XX αιώνα).
• Zagalna psychopathology (Allgemeine Psychopathologie, 1913);
• Ψυχολογία του φωτοθεωρητή (Psychologie der Weltanschauungen, 1919).
• Φιλοσοφία (Philosophie, 3 Bd., 1932); Περί της αλήθειας (Von der Wahrheit, 1947).
• Το πρόβλημα της γερμανικής ενοχής (Die Schuldfrage. Ein Beitrag zur deutschen Frage, 1946);
• Μεγάλοι φιλόσοφοι (Die grossen Philosophen, Bd. 1, 1957);
• Φιλοσοφική πίστη και αποκάλυψη (Der philosopische Glaube angesichts der Offenbarung, 1962);
• Η ατομική βόμβα είναι το μέλλον της ανθρωπότητας (Die Atombombe und die Zukunft des Menschen, 1958).
• Ciphers of Transcendence (Chiffren der Transzendenz, 1970)

Βιβλιογραφία

• A. V. Vodolagin. Ψυχοπαθολογία και μεταφυσική της θέλησης (μέχρι τον 125ο αιώνα του Karl Jaspers) // Food Philosophy, 2008 No. 5, p. 140-148

Posilannya

• Jaspers, Karl Theodor στη βιβλιοθήκη του Maxim Moshkov
• K.Jaspers στον ιστότοπο hpsy.ru | υπαρξιακή και ανθρωπιστική ψυχολογία

Άλλα βιβλία με παρόμοια θέματα:

Συντάκτης	Βιβλίο	Περιγραφή	Ρικ	Τιμή	τύπος βιβλίου
Καρλ Γιάσπερς		Ροκ Vidannya 1991. Η ασφάλεια είναι καλή. Πριν από τη συλλογή, ένας από τους ωραιότερους εκπροσώπους του υπαρξισμού, ο K. Jaspers (1883-1969), περιελάμβανε τρία βιβλία, τα οποία ενώνονται με το θέμα της πνευματικότητας στο ... - Οπτικοποίηση της πολιτικής λογοτεχνίας, (μορφή: 60x90/16, 528 πλευρές) Στοχαστές του 20ου αιώνα	1991	1200	χάρτινο βιβλίο
Καρλ Γιάσπερς		Πριν από τη συλλογή, ένας από τους καλύτερους εκπροσώπους του υπαρξισμού, ο Karl Jaspers (1883 - 1969), έργα, περιλαμβάνονται τρία βιβλία, ενωμένα με το θέμα της πνευματικότητας στην εποχή της κρίσης, ενάντια στο λαό ... - Δημοκρατία, (μορφή: 60x90 / 16, 528 πλευρές.) Στοχαστές του 20ου αιώνα	1994	1000	χάρτινο βιβλίο
Άντερσεν Χανς Κρίστιαν		Εκτός επιλογής παραμυθιού και ιστορίας του Χ.-Κ. Άντερσεν, προετοιμασμένο σύμφωνα με τις αρχές της σειράς "Μνημεία του ελαφρού πολιτισμού". Υπέροχο σχήμα, υφασμάτινη επένδυση, βιβλίο σε σούπερ αναδιπλούμενο κουτί και κουτί δώρου ... - Λευκό μέρος, (μορφή: 60x90 / 16, 528 πλευρές) Μνημεία φωτός πολιτισμού	2007	6605	χάρτινο βιβλίο
Agostino Marchetto		Αναρίθμητες, αλλά «απίστευτες» αναφορές για την Άλλη Σύνοδο του Βατικανού είναι καλύτερα για όλα να την αναπαριστούν ως αποκάλυψη από τις Διαβιβάσεις, ως απόλυτη καινοτομία, μακάρι η γέννηση της νέας Εκκλησίας, η επανάσταση ... - Πνευματική Βιβλιοθήκη, (μορφή : 140x205, 160 πλευρές.)	2009	238	χάρτινο βιβλίο
Μαρκέτ Α.		Αναρίθμητες, αλλά «πιτσιλιές» αναφορές για την Άλλη Σύνοδο του Βατικανού, περισσότερο από όλα, την αντιπροσωπεύουν σαν να έχει προέλθει από τις Διαβιβάσεις, ως απόλυτη καινοτομία, μακάρι ο λαός της νέας Εκκλησίας, η επανάσταση ... - (μορφή: M 'yaka Paperova, 160 πλευρές.)	2009	159	χάρτινο βιβλίο
Κατερίνα Λογκίνοβα		Από ποια πλευρά θα προσεγγίσουμε την Ιστορία; Πώς μπορείτε να γνωρίζετε τα υπνοδωμάτια για όλες τις ώρες και τις τάσεις των ανθρώπων; Το Chi іsnuyut іstorіchnі koni chi Іstorіya είναι επίσης απελπισμένοι και μη συστηματικοί σωροί… - LіtRes: Samvidav, (μορφή: 130x205 mm, 448 πλευρές) e-book	2018	176	ηλεκτρονικό βιβλίο
Κατερίνα Λογκίνοβα		Από ποια πλευρά θα προσεγγίσουμε την Ιστορία; Πώς μπορείτε να γνωρίζετε τα υπνοδωμάτια για όλες τις ώρες και τις τάσεις των ανθρώπων; Chi іsnuyut іstorіchnі konі chi Іstorіya іstorіya είναι χαλαροί και μη συστηματικοί σωροί… - LіtRes: Samvidav, (μορφή: M'yaka paperova, πλευρά 160.)	2019		χάρτινο βιβλίο
Γιούρι Κανίγιν		448 σελίδες Αυτό το βιβλίο έχει μια εναλλακτική άποψη της ιστορίας του κράτους, πιο συγκεκριμένα, του ιδιαίτερου πολιτισμού για το όνομα της Ρωσίας. Rozcrito αόρατα ιερά (ιερά) θεμέλια ζωής και μεγάλος αγώνας ... - Ariy, (διαστάσεις: 130X205 mm, 448 πλευρές)	2013	77	χάρτινο βιβλίο
		Η ρωσική εικόνα είναι μια από τις κορυφές της πνευματικής δημιουργικότητας των ανθρώπων. Ο σκοπός των εικόνων είναι να αποκαλύψουν τον Θεό. Μπορούμε να βελτιστοποιήσουμε την εικόνα καλλιτεχνικά, έτσι ώστε να μπορούμε να αντιληφθούμε την εργασία; Εικονίδια… - TOV "Metropres", (μορφή: 70x100/8, 76 πλευρές) Ρωσικό εικονίδιο: Σχηματίστε αυτό το σύμβολο	2013	640	χάρτινο βιβλίο
Treshchalin Mikhailo Yuriyovich		Αυτό το βιβλίο είναι αφιερωμένο στην ανάπτυξη του συστήματος, το οποίο αντικατοπτρίζει την κυκλική φύση των διαδικασιών και τις αλληλεπιδράσεις ενέργειας-πληροφοριών σε όλο τον κόσμο. που σας επιτρέπει να εξηγήσετε την αίσθηση των συμβολικών σημασιών και των αριθμών που υπάρχουν ... - Οργανισμός Πληροφοριακών Τεχνολογιών BOS	2016	167	χάρτινο βιβλίο
Treshchalin Mikhailo Yuriyovich		Αυτό το βιβλίο είναι αφιερωμένο στην ανάπτυξη του συστήματος, το οποίο αντικατοπτρίζει την κυκλική φύση των διαδικασιών και τις αλληλεπιδράσεις ενέργειας-πληροφοριών σε όλο τον κόσμο. που σας επιτρέπει να εξηγήσετε την έννοια των συμβολικών σημασιών των αριθμών που υπάρχουν ... - Bos, (μορφή: 130X205 mm, 448 πλευρές)	2016	155	χάρτινο βιβλίο
M. Yu. Treshchalin		Αυτό το βιβλίο είναι αφιερωμένο στην ανάπτυξη του συστήματος, το οποίο αντικατοπτρίζει την κυκλική φύση των διαδικασιών και τις αλληλεπιδράσεις ενέργειας-πληροφοριών σε όλο τον κόσμο. που σας επιτρέπει να εξηγήσετε την αίσθηση των συμβολικών σημασιών και των αριθμών που υπάρχουν ... - BOS, (μορφή: 130X205 mm, 448 πλευρές)	2016	176	ηλεκτρονικό βιβλίο
Mikhailo Treshchalin, Ganna Treschalina	Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγκυκλοπαίδεια Ο ΝΤΟΥΜΚΑ ΚΑΙ Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ- (Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 1949) του Jaspers. Ο Jaspers αντλεί την έννοια της παντοκοσμικής-ιστορικής διαδικασίας, που επικεντρώνεται στην εκδήλωση της ενότητας της γιόγκα. Αυτή η ενότητα δεν ερμηνεύεται ως αποτέλεσμα αυτοδιέγερσης σαν να... Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγκυκλοπαίδεια ΝΤΟΥΜΚΑ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ- ένα από τα κλειδιά για την κατανόηση της φιλοσοφίας της ιστορίας, που χαρακτηρίζει το meta, που στέκεται μπροστά στο λαό και πώς δεν είναι δυνατόν να συνειδητοποιήσουμε την ώρα της σταδιακής επανάστασής του. Το Meta αρέσει στην ιστορία, ας είναι και η ανθρώπινη δραστηριότητα… Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια Αίσθηση ζωής- Είναι δυνατή η αντικατάσταση του αρχικού άρθρου. Προσθέστε ένα μήνυμα στο dzherel, διαφορετικά μπορεί να εμφανιστεί στην οθόνη. Πρόσθετες πληροφορίες μπορείτε να βρείτε στο πλάι της συζήτησης. (25 Ιανουαρίου 2011) ... Wikipedia DUMKA- - 1. Essence, smut, main zmіst (inodі prihovane) παρουσία, podomlennі chi συμπεριφορά. 2. Η ιδιαίτερη σημασία κάποιων άλλων φαινομένων, που τα φέρνουν σε ενδιαφέροντα, η ανάγκη για το πλαίσιο της ζωής ως ένδειξη του συγκεκριμένου ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Ψυχολογίας και Παιδαγωγικής ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ- Το θέμα αυτής της φιλοσοφίας είναι ο ιστορικός κόσμος του ανθρώπινου οπίσθιου και η δυνατότητα συνειδητοποίησης και αναγνώρισης του γιόγκο. Ο όρος uviv στη φιλοσοφία του Βολταίρου (αυτό ήταν το όνομα ενός από τα ρομπότ του). F.i. κατανοώντας την πτυχή του τραγουδιού ... ... Σύγχρονη φιλοσοφία. Εγκυκλοπαιδικό λεξικό ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ- Razdіl filosofії, scho δίνει philos. Ερμηνεία της ιστορικής διαδικασίας. Στοιχεία της φιλοσοφίας. κατανόηση της ιστορίας της αρχαιότητας. Philos. εκείνο το ιστοριογραφικό έργο. Στο Μεσαίωνα ο Φίλος. μετά την ιστορία, δεν ήταν δυνατό να δεις τον ουρανό, δεν ήταν καθαρό στο… Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια φιλοσοφία της ιστορίας- ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ φιλοσοφική διερεύνηση των στροφών, της ουσίας, της διαδικαστικής μορφής της ιστορίας και της αίσθησης του ιστορικού άκρου. μεθοδολογία γνώσης της ιστορίας Με την πρώτη ματιά, ήταν ήδη παρελθόν, με μια άλλη ... Εγκυκλοπαίδεια Επιστημολογίας και Φιλοσοφίας της Επιστήμης Περιοδοποίηση της ιστορίας- Περιοδοποίηση της ιστορίας ενός συγκεκριμένου είδους συστηματοποίησης, που χρησιμοποιείται στην πνευματική διαίρεση της ιστορικής διαδικασίας στις χρονολογικές περιόδους. Tsі περίοδοι μπορεί tі chi іnshі vіdminіnі risi, yakі vynachayutsya σε ... Wikipedia Φιλοσοφία της ιστορίας: τρέχοντα προβλήματα αναγνώρισης της ιστορικής διαδικασίας- εν συντομία Στις απόψεις τους για την ιστορία, οι φιλόσοφοι χωρίστηκαν σε δύο ομάδες: εκείνους που βλέπουν την ιστορία ως μια χαοτική, βιπαντκοβική διαδικασία, παραχωρήσεις στη λογική, κανονικότητες, αμεσότητα, για παράδειγμα, παραλογισμό. 2ο τι, ποιος να πει ένα τραγούδι ... Maly θησαυρός της φιλοσοφίας του φωτός Yavische και αίσθηση- Pratsiyu Shpet, αφιερώσεις στην ανάλυση και κριτική του θεμελιώδους op. ο ιδρυτής της φαινομενολογίας E. Husserl «Ideas to pure phenomenology and phenomenological philosophy» (Τ. 1). Έκδοση Yogo το 1914 (Μόσχα) ήταν το αποτέλεσμα της ανοικοδόμησης του Shpet. Ρωσική φιλοσοφία. Εγκυκλοπαιδεία

'ΝΟΗΜΑ ΚΑΙ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ'
(Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 1949) - tver Jaspers. Ο Jaspers αντλεί την έννοια μιας παντοκοσμικής-ιστορικής διαδικασίας, προσανατολισμένης στην εκδήλωση της ενότητας. Αυτή η ενότητα ερμηνεύεται όχι ως αποτέλεσμα της αυτοδιέγερσης μιας τραγουδιστικής ολότητας πίσω από ένα σκληρό σχέδιο, αλλά ως κραυγαλέα αποτέλεσμα των πνευματικών προβλημάτων ενός ατόμου. Δομή Ιάσπη της ιστορίας για την περίοδο Χωτηρίου: προϊστορία, εποχή μεγάλων πολιτισμών της παλιάς εποχής, αξονική ώρα και επιστημονική και τεχνική εποχή. Doistoriya - η περίοδος της φωτιάς (εποχή του Προμηθέα), η δικαίωση της κίνησης, η στάχυ των νικών, η δικαίωση της μορφής βίας εναντίον του εαυτού μας, ο αγιασμός των ομάδων και η ομαδοποίηση, η δικαίωση του μύθου. Qiu εποχή έχει μια ιστορία που είναι ιστορικά συνεπής με την έννοια της λέξης είναι καθημερινή, tk. καθημερινή γνώση της ιστορίας, της παράδοσης, της τεκμηρίωσης, της κατανόησης της ρίζας και των ποδιών, που θεωρούνται. Ο προϊστορικός σχηματισμός ενός ατόμου είναι ο σχηματισμός ενός ατόμου προφανώς, її το αποτέλεσμα είναι ο σχηματισμός μιας βιολογικά παρακμασμένης αρχής. Η ιστορία είναι τέτοια, για τον Jaspers, vinikaє іz viniknennyam σε 5-3 χιλιάδες χρόνια π.Χ. υψηλούς πολιτισμούς (Σουμερο-Βαβυλωνιακός και Αιγυπτιακός πολιτισμός και ο κόσμος του Αιγαίου· προ-Άριος πολιτισμός της κοιλάδας του Ινδού· αρχαία Κίνα). Безпосередніми причинами початку історії Ясперс вважає створення централізованої державної системи (з метою вирішення проблем іригації), відкриття писемності (і становлення духовної аристократії переписувачів), виникнення народів, які усвідомлюють свою єдність, із загальною мовою, загальною культурою та загальними міфами, використання коня. Η επερχόμενη ιστορική περίοδος είναι η αξονική ώρα δέσμευσης στο καλούπωμα των πνευματικών εδαφών της ανθρωπότητας στο διάστημα των 8-2 κ.σ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ παράλληλοι και ανεξάρτητοι μεταξύ των αξονικών λαών, στους οποίους διακρίνονται οι Κινέζοι, οι Ινδοί, οι Ιρανοί, οι Εβραίοι και οι Έλληνες. Την ίδια περίοδο διαμορφώνει ο σύγχρονος ανθρωπολογικός τύπος με την πνευματική, αλλά όχι με τη βιολογική έννοια. Έχοντας ξεπεράσει την «αξονική ώρα» του συντάγματος, zgіdno z Jaspers, η μεταμόρφωση του ανθρώπου σε «vіlnu osobistіst» με βάση την αυτοσυντηρούμενη ύπαρξη». Τα μυθολογικά στοιχεία καταρρέουν, προβληματίζουν τους ανθρώπους της γιόγκα. Ήρθε η ώρα να δημιουργήσουμε τον Κομφούκιο, τον Λάο-Τσι, τον Βούδα, τον Ζαρατούστρα, τους Εβραίους προφήτες, τους Έλληνες στοχαστές. «Ένα άτομο βλέπει τον πισινό στο σύνολό του, στον εαυτό του και στα όριά του. Μπροστά του, ο φόβος του κόσμου και η δύναμη του bezporadnist. Στέκεται μπροστά από το prіrvoy, vіn θέσει ριζοσπαστικά τρόφιμα, vimagaє izvollennya αυτή τη σειρά. Να εξακριβώνει κανείς τα όριά του, να βάζει τους δικούς του στόχους μπροστά από τον εαυτό του, να γνωρίζει την απολυτότητα στα βάθη της αυτοπεποίθησης και τη διαύγεια του υπερβατικού». Οι συνέπειες της αξονικής ώρας ήταν θεμελιώδεις για ολόκληρο τον κόσμο και η υπολειπόμενη σημασία της, όπως πιστεύει ο Jaspers, δεν έχει ακόμη εμφανιστεί ξανά. Σε αυτό το στάδιο, η ιστορία γίνεται ιστορία του κόσμου, ιστορία ενός και μόνο λαού, στη θέα των τοπικών ιστοριών του προηγούμενου σταδίου. Ο σχηματισμός της επιστημονικής και τεχνικής εποχής του Jaspers μπορεί να χρονολογηθεί στους 17-18 αιώνες. Η επιστήμη και η τεχνολογία είναι ουσιαστικά ένας νέος αξιωματούχος στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Η Δικαίωση της Επιστήμης Ο Τζάσπερς σέβεται τη μυστική ιστορία, αλλά αποκαλεί και τους παράγοντες που υποκίνησαν τη Δικαίωση. Η βιβλική θρησκεία ονομάζεται η βάση της, η οποία γέννησε το πνεύμα της pragnennia προς την αλήθεια, τη γνώση του κόσμου και το να περάσει κανείς από τον αγώνα για τα ιδανικά και τις αρχές του. Η κατανάλωση βαθιάς κατανόησης των προσανατολισμών έχει οδηγήσει σε αρνητικές συνέπειες της επιστημονικής και τεχνικής προόδου, σε μαζικοποίηση, ισοπέδωση της ιδιαιτερότητας. Ο ίδιος ο Τιμ εμπλέκεται στη σύνδεση ενός ανθρώπου με την ιστορία, με τα ύψη του ανθρώπινου πνεύματος. Ένα άτομο πέφτει κάτω από τη δύναμη της επιστήμης και της τεχνολογίας, αποκτώντας τον έλεγχο πάνω τους (δαιμονισμός της τεχνολογίας). Η κατάσταση του σύγχρονου κόσμου χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία των μαζών, την αποσύνθεση των παραδοσιακών αξιών, τις αρνητικές τάσεις στην αισθητηριακή σφαίρα. Η ρίζα της κατάστασης του Γιάσπερς εκδηλώνεται από την επίδραση του Διαφωτισμού, της Γαλλικής Επανάστασης και του φιλοσοφικού ιδεαλισμού. Οι αρνητικές κοινωνικο-πολιτιστικές τάσεις της Podalannya φαίνεται να είναι ένας φιλόσοφος αποδοχής σαν μια τρελή μετα-ελευθερία. Υπό το φως της εμβέλειας της ελευθερίας, μπορούν να αποδεχτούν τις ιδέες του σοσιαλισμού, την τάξη του κόσμου και αυτή την πίστη. Ο σοσιαλισμός ακολουθεί την αρχή του βέλτιστου σχεδιασμού. Η παγκόσμια τάξη των εμφανίσεων από τη διαμόρφωση μιας σύνθετης προσέγγισης στα προβλήματα του κόσμου. Δεν πρόκειται για μια κοσμική αυτοκρατορία, αλλά για την ενότητα των κυρίαρχων δυνάμεων για να ξεπεραστούν τα παγκόσμια προβλήματα. Η ιδέα μιας κοσμικής τάξης είναι αδύνατη χωρίς την παρουσία της πίστης, η οποία δίνει δύναμη, ανεκτικότητα και πνευματικότητα στη δραστηριότητα. Zgidno με τον Jaspers, η πίστη δεν μεταφέρει την ενοποίηση του ιού. Με το μυστηριακό ρύζι, είναι δυνατό για εκείνους που είναι στημένοι στην τάξη του κόσμου να υιοθετήσουν τις αρχές του ελαφρού πνεύματος, για τους οποίους η πίστη του δέρματος θα μπορέσει να ανοίξει με τη βοήθεια ειρηνικών πνευματικών οφελών. Ο Jaspers επισημαίνει τη δυνατότητα να περάσουν οι άνθρωποι στη νέα «εποχή του άξονα», που συνιστά την ενότητα των ανθρώπων σε ενέδρες αγάπης και ελεύθερης επικοινωνίας.

Μπαίνοντας στην υπόλοιπη δεκαετία του 20ου αιώνα και προσθέτοντας στον ασκό της εκατονταετηρίδας φιλοσοφικής εξέλιξης, μπορούμε, ίσως, να ονομάσουμε τον Γερμανό φιλόσοφο Καρλ Γιάσπερς ανάμεσα στους πιο εξέχοντες στοχαστές.

Ο Karl Jaspers γεννήθηκε στις 23 Φεβρουαρίου 1883. Ο Yogo Batko, δικηγόρος, διευθυντής τράπεζας, προερχόμενος από οικογένεια εμπόρων και χωρικών, μητέρα από αγροτική οικογένεια. Εκείνη την εποχή οι παραδόσεις κλόνιζαν την τάξη, αλλά στη θρησκευτική ηλικία για τον πατέρα υπήρχε μια χαρακτηριστική αδιαφορία, που στα νιάτα έδινε σε εκείνο το γιόγκο μπλε.

Το 1901, ο αδελφός Jaspers αποφοίτησε από το κλασικό γυμνάσιο και εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης στη Νομική Σχολή. Αφού συμπλήρωσε τρία εξάμηνα, μεταπήδησε στην Ιατρική Σχολή, από την οποία αποφοίτησε το 1908. 1909 έτος ο Τζάσπερς πήρε το πτυχίο του διδάκτορα της ιατρικής. Το ενδιαφέρον για την ιατρική, εκτός από άλλα κίνητρα, σχηματίστηκε από τον νεαρό Jaspers, με κάποιο τρόπο, μέσω της συγγενούς του πάθησης: ο νέος είχε μια ήπια βρογχική ασθένεια, η οποία προκαλούσε συνεχώς καρδιακή ανεπάρκεια. Ο Jaspers διαγνώστηκε με επικίνδυνη ασθένεια, κατά κανόνα, για να φέρει τους ανθρώπους στον τάφο το αργότερο τον τριακοστό αιώνα. «Λόγω ασθένειας», μαντεύει ο φιλόσοφος, «δεν μπορούσα να συμμετάσχω στις χαρές της νιότης. Στο δρόμο, είχα την ευκαιρία να ξεκινήσω με το στάχυ της φοιτητικής περιόδου, ήταν αδύνατο να ασχοληθώ με ιππασία, κολύμπι, χορό. Από την άλλη πλευρά, η ασθένεια άνοιξε και τη στρατιωτική θητεία και δεν ήταν ασφαλές να χαθεί στον πόλεμο. Είναι θαυμάσιο που η αγάπη εξελίσσεται στην υγεία μέχρι να αρρωστήσω…» Γιατί ο νεαρός άνδρας, για τον χαρακτήρα του, είναι πιο έξυπνος στη διάσπαση, στη φιλία, γνωρίζοντας από νωρίς για τη στενότητα της αυτάρκειας.

Προστατευόμενος σε όλες τις περιόδους της ζωής, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ήταν φοιτητές, ο Jaspers δεν ήταν πλούσιος, αλλά οι φίλοι ήταν στενοί. Έτσι, στην Ιατρική Σχολή, σύντροφος με έναν προικισμένο φοιτητή Ερνστ Μάγιερ, αδερφό της μελλοντικής του ομάδας Gertrude Mayer. Χαρακτηριστικά, σαν αδερφός και αδερφή, είπαν ψέματα για τη φιλοσοφία και η Gertrude Meyer δίδασκε επαγγελματικά φιλοσοφία. Ο Τζάσπερς τη γνώρισε το 1907 και τρία χρόνια αργότερα οι νέοι έγιναν φίλοι. Εν τω μεταξύ, η αυτάρκεια δεν βασάνιζε τον Jaspers: ανάμεσα στη συνοδεία των κρασιών δεν αγαπώ μόνο την ψυχή, αλλά είμαι κοντά στο πνεύμα των ανθρώπων. Με ένα σημαντικό παγκόσμιο ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία, έχοντας μεγαλώσει σε μια νεαρή κληρονομιά της φύσης - παρόλο που η ιατρική βρισκόταν πριν από τις φυσικές επιστήμες - όχι χωρίς μια βουτιά της ομάδας του, και «φιλοσοφώντας για την ίση ύπαρξη», για την οποία ο Jaspers έγραψε τόσο πλούσια. ζωή, έγινε μια από τις μεγαλύτερες πνευματικές χαρές της ζωής.

Έχοντας αποφοιτήσει από την ιατρική σχολή και έχοντας αποκτήσει το επάγγελμα του ψυχιάτρου, ο Jaspers από το 1909 έως το 1915 εργάστηκε ως επιστημονικός βοηθός σε μια ψυχιατρική και νευρολογική κλινική στη Χαϊδελβέργη. Εδώ έγραψε το πρώτο του σπουδαίο έργο «Zalna psikhopatologiya» (1913), σαν να είχε υπερασπιστεί τη διατριβή του και έβγαλε το πτυχίο του Διδάκτωρ Ψυχολογίας. Η μεθοδολογική βάση αυτής της εργασίας τέθηκε από τη μέθοδο της περιγραφικής ψυχολογίας, η οποία ανέπτυξε τον πρώιμο Husserl (ο ύστερος Husserl δεν έγινε δεκτός από τον Jaspers με τη μέθοδο του «κοιτάζοντας τις ουσίες») και η «εύλογη ψυχολογία» του V. Dilthey. . Αυτό το έργο έχει μικρή μεγάλη σημασία για την τραβηγμένη φιλοσοφική σκέψη του Jaspers, την οποία θα αναφέρουμε παρακάτω σε αυτήν την έκθεση. Μετά την ολοκλήρωση της διατριβής του, ο Jaspers άρχισε να διαβάζει διαλέξεις για την ψυχολογία στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης. Μεταξύ των πρώτων θεμάτων ήταν η ψυχολογία του χαρακτήρα και των χαρισμάτων (ως μαθητής Jaspers zahoplyuvavsya χαρακτηρολογία και ακρόαση διαλέξεων του L. Klages) και η παθογραφία εξέχοντα χαρακτηριστικά (η ιδιοφυΐα και η ασθένεια είναι της μόδας). Ο Zgodom Jaspers δημοσίευσε για το tse kіlka robіt: για τον Strindberg και τον Van Gogh, για το Swedenborg και τον Hölderlin, για την πάθηση του Nietzsche στη σχέση με τη δημιουργικότητα της γιόγκα.

Το 1919, ο Roci Jaspers, έχοντας δει ένα έργο πρακτικής μπαγκαταρισμού - "Psychology of light-gazers", το yak κρεμάστηκε στη μέση των φιλοσοφικών προβλημάτων και έφερε στον συγγραφέα μεγάλη δημοτικότητα. Δύο χρόνια αργότερα, ο Jaspers έγινε καθηγητής φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης.

Το "Psychology of light-gazers" έφερε τη σφραγίδα του Max Weber, στον οποίο η βρογχοκήλη Jaspers είναι πλούσια στον προσανατολισμό του στο φως-ειδικά πολιτικό- και στις μεθοδολογικές προσεγγίσεις του στην ανάλυση φιλοσοφικών προβλημάτων. «Κανένας στοχαστής δεν είναι τόσο σημαντικός για τη φιλοσοφία μου, όπως ο Μαξ Βέμπερ», έγραψε ο Τζάσπερς με εύκολο τρόπο. Ο Zhorstky έδωσε φως (αξίες), αφενός, αυτό το επιστημονικό επίτευγμα, αφετέρου, μια ματιά στη φιλοσοφία ως οδηγό στην επιστήμη μιας πνευματικής στάσης, η οποία μεταφέρει υπερβατικότητα και προφανώς «δεν ξέρω» - αυτές οι στιγμές είναι πλούσιες σε αυτό που γνωρίζει ο Βέμπερ. Ο Βέμπερ εκτιμούσε ιδιαίτερα τη δημιουργικότητα τέτοιων φιλάνθρωποι καλλιτεχνών, όπως ο Νίτσε και ο Ντοστογιέφσκι, που έσπρωξαν τον νεαρό Τζάσπερς. Ο Nareshti, με τον Weber Jaspers, που συγκεντρώνει και για τους δύο καλεσμένους το ενδιαφέρον για την πολιτική. Η οικογένεια του Jaspers δεν ήταν ξένη στα πολιτικά συμφέροντα: ο πατέρας και ο πατέρας του Jaspers, καθώς και δύο αδέρφια της μητέρας του, ήταν βουλευτές του Landtag στο Όλντενμπουργκ. Επιπλέον, ο πατέρας του φιλοσόφου συγκλονίστηκε πλούσια από τον επικεφαλής του δικαστή του Όλντενμπουργκ. Σε αυτό, όπως και ο Weber, συζητούνται κρασιά από τα πρώτα χρόνια της ζωής τους, όταν αισθάνονται τα πιο ενοχλητικά πολιτικά γεύματα. Ο Σουβοριανός φιλελευθερισμός του Βέμπερ, που επανεξετάζεται στο γεγονός ότι η πραγματική ζωή στην κοινωνία μεταφέρει πολιτική ελευθερία, ο νεαρός Τζάσπερς έχει γίνει πιο διχασμένος. Δεν είναι περίεργο που, προς το παρόν, έχει γίνει ασυμβίβαστος αντίπαλος του ολοκληρωτισμού, είτε αυτός εκδηλώνεται με οποιονδήποτε τρόπο - όπως στον εθνικοσοσιαλισμό, έτσι και στον κομμουνισμό.

Ο Zovsіm іnakshe σχημάτισε τα ονόματα του Jaspers με τον πιο εξέχοντα ανώτερο φοιτητή Heinrich Rіkkert, ο οποίος εκείνη την εποχή κατείχε την έδρα της φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης. Εξερευνώντας τη φιλοσοφία όπως η επιστήμη, ο Rickert, μια αληθινή ακαδημαϊκή παράδοση, που δεν αναγνωρίζει την «υπαρξιακή φιλοσοφία» του Jaspers, βασίζοντας κατά κάποιο τρόπο το προϊόν μιας ερασιτεχνικής προσέγγισης και καταστρέφοντας την «ψυχολογία» του θέματος και τη μέθοδο της φιλοσοφίας για σκληρή κατανόηση . Ουσιαστικά, ο Rickert εισήγαγε την «υπαρξιακή αυτοπραγμάτωση» στο δικαίωμα να ονομάζεται φιλοσοφία. Ωστόσο, ο Μαξ Βέμπερ δεν μπορεί να θεωρηθεί φιλόσοφος, θέλοντας να εκτιμήσει ιδιαίτερα το κοινωνιολογικό, ιστορικό και πολιτικό έργο της γιόγκα.

Το 1931-1932 γράφτηκαν οι τρεις τόμοι της «Φιλοσοφίας» του Γιάσπερς το 1931-1932. Δεν υπάρχει φιλοσοφικό ένδυμα εδώ συστήματα σεπαραδοσιακά ακαδημαϊκό στυλ, αλλά έγινε ένα δείγμα συστηματοποίησης και διάταξης όλων των ήσυχων ιδεών και σκέψεων, καθώς έγιναν η ουσία της υπαρξιακής φιλοσοφίας του στοχαστή. Ο Jaspers γίνεται ένας από τους κορυφαίους φιλοσόφους του Nimechchini και δεν κερδίζει το δικαίωμα να καταλάβει τη φιλοσοφική έδρα σε κανέναν άλλον.

Ωστόσο, με την έλευση του εθνικοσοσιαλισμού, υπάρχει μια σημαντική, δραματική περίοδος στη ζωή του φιλοσόφου. Το 1937, οι roci yogo αποκτούν το δικαίωμα να εγκαταλείψουν και να επιτρέψουν το δικαίωμα να δουν τη δουλειά τους στη Nimechchyna: φίλοι από την Εβραία, Jaspers, έχοντας ξοδέψει όλα τα δικαιώματα στην πατρίδα του. Perebuvayuschie στη σύνταξη, στο ανήσυχο schodenny ochіkuvanni «χτυπά την πόρτα», ο φιλόσοφος του παλιού vіsіm rokiv συνεχίζει pratsyuvati - γράφοντας «στο στυλ». Πρώτα, το 1945, μετά την ήττα του ναζισμού, ο Τζάσπερς στράφηκε μέχρι το τέλος της εβδομάδας - στα τακούνια της Χαϊδελβέργης, και στη συνέχεια, από το 1947, στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας. Τα έργα του φιλοσόφου δημοσιεύονται, μερικά από αυτά γράφτηκαν στα βράχια του εμπνευσμένου μοβτσάν: «Περί της αλήθειας» (1947), «Φαγητό για το κρασί» (1946), «Νίτσε και Χριστιανισμός» (1946), «Περί το ευρωπαϊκό πνεύμα» (1946), «Vytoki history and meta» (1948), «Philosophical πίστη» (1948). Στο προσκήνιο βρίσκονται τα προβλήματα της φιλοσοφικής και ιστορικής και svetoglaznі: πώς να διορθωθούν αυτοί οι κατακλυσμοί, πώς να εκτοξευθεί ο ευρωπαϊκός πολιτισμός στον ΧΧ αιώνα; Ποια πνευματικά σημεία αναφοράς έχουν απομείνει στους Ευρωπαίους και πώς μπορεί να τα γνωρίσει η σύγχρονη βιομηχανική κοινωνία;

Στις μοίρες του πολέμου ο Jaspers είναι ένας από τους πνευματικούς ηγέτες του Nimechchini. Μετά τη σειρά του spіvvіtchiznikіv όχι μόνο στα βιβλία και τα άρθρα τους, αλλά και σε ομιλίες στο ραδιόφωνο, και ξαφνικά το κεφάλι σκέφτηκε - πώς να βυθίσω τους ανθρώπους στον ολοκληρωτισμό, το κύριο πρόβλημα του 20ου αιώνα, ρίχνω τους ανθρώπους στις ανατροπές και στροφές της επανάστασης Επιστρέφοντας στις ουμανιστικές παραδόσεις -στον Lessing, τον Goethe, τον Kant- ο άξονας είναι ένα μονοπάτι, το οποίο τρέχει ο Jaspers εδώ. το άλλο είναι ένα πιο σοβαρό, nadіnіshiy μονοπάτι για όλους εκείνους που έχουν περάσει αδιάκοπη ζωή στην παραδοσιακή μορφή της γιόγκα και έχοντας φτάσει στην αυτονομία, στην πνευματική αυτάρκεια, - nabuttya φιλοσοφική πίστη. «Our Future and Goethe» (1947), «Rozum and Anti-Rozum in Our Epoch» (1950), «About the Possibility of a New Humanism» (1962) - ο άξονας της εργασίας, στον οποίο οι φιλόσοφοι στρέφονται στις αξίες ​​της παλιάς κουλτούρας των burgher στο Nimechi, їх noviti y chastkovo obzhit, έχοντας «καρφώσει» σε αυτούς τη γνώση των «πληροφοριών για την κρίση» του Κίρκεγκωρ και του Νίτσε, αλλά αμέσως αφαίρεσε την αναπόφευκτη αλήθεια.

Αίσθηση και αναγνώριση της ιστορίας

Dakuyu, scho zavantage βιβλίο από τη δωρεάν ηλεκτρονική βιβλιοθήκη http://filosoff.org/ Πολύ διάβασμα! Karl Jaspers Sens και αναγνώριση της ιστορίας. Μπαίνοντας στην υπόλοιπη δεκαετία του 20ου αιώνα και προσθέτοντας στον ασκό της εκατονταετηρίδας φιλοσοφικής εξέλιξης, μπορούμε, ίσως, να ονομάσουμε τον Γερμανό φιλόσοφο Καρλ Γιάσπερς ανάμεσα στους πιο εξέχοντες στοχαστές. Ο Karl Jaspers γεννήθηκε στις 23 Φεβρουαρίου 1883. Ο Yogo Batko, δικηγόρος, διευθυντής τράπεζας, προερχόμενος από οικογένεια εμπόρων και χωρικών, μητέρα από αγροτική οικογένεια. Εκείνη την εποχή οι παραδόσεις κλόνιζαν την τάξη, αλλά στη θρησκευτική ηλικία για τον πατέρα υπήρχε μια χαρακτηριστική αδιαφορία, που στα νιάτα έδινε σε εκείνο το γιόγκο μπλε. Το 1901, ο αδελφός Jaspers αποφοίτησε από το κλασικό γυμνάσιο και εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης στη Νομική Σχολή. Αφού συμπλήρωσε τρία εξάμηνα, μεταπήδησε στην Ιατρική Σχολή, από την οποία αποφοίτησε το 1908. 1909 έτος ο Τζάσπερς πήρε το πτυχίο του διδάκτορα της ιατρικής. Το ενδιαφέρον για την ιατρική, εκτός από άλλα κίνητρα, σχηματίστηκε από τον νεαρό Jaspers, με κάποιο τρόπο, μέσω της συγγενούς του πάθησης: ο νέος είχε μια ήπια βρογχική ασθένεια, η οποία προκαλούσε συνεχώς καρδιακή ανεπάρκεια. Ο Jaspers διαγνώστηκε με επικίνδυνη ασθένεια, κατά κανόνα, για να φέρει τους ανθρώπους στον τάφο το αργότερο τον τριακοστό αιώνα. «Λόγω ασθένειας», μαντεύει ο φιλόσοφος, «δεν μπορούσα να συμμετάσχω στις χαρές της νιότης. Στο δρόμο, είχα την ευκαιρία να ξεκινήσω με το στάχυ της φοιτητικής περιόδου, ήταν αδύνατο να ασχοληθώ με ιππασία, κολύμπι, χορό. Από την άλλη πλευρά, η ασθένεια άνοιξε και τη στρατιωτική θητεία και δεν ήταν ασφαλές να χαθεί στον πόλεμο. Είναι θαυμάσιο που η αγάπη εξελίσσεται στην υγεία μέχρι να αρρωστήσω…» Γιατί ο νεαρός άνδρας, για τον χαρακτήρα του, είναι πιο έξυπνος στη διάσπαση, στη φιλία, γνωρίζοντας από νωρίς για τη στενότητα της αυτάρκειας. Προστατευόμενος σε όλες τις περιόδους της ζωής, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ήταν φοιτητές, ο Jaspers δεν ήταν πλούσιος, αλλά οι φίλοι ήταν στενοί. Έτσι, στην Ιατρική Σχολή, σύντροφος με έναν προικισμένο φοιτητή Ερνστ Μάγιερ, αδερφό της μελλοντικής του ομάδας Gertrude Mayer. Χαρακτηριστικά, σαν αδερφός και αδερφή, είπαν ψέματα για τη φιλοσοφία και η Gertrude Meyer δίδασκε επαγγελματικά φιλοσοφία. Ο Τζάσπερς τη γνώρισε το 1907 και τρία χρόνια αργότερα οι νέοι έγιναν φίλοι. Εν τω μεταξύ, η αυτάρκεια δεν βασάνιζε τον Jaspers: ανάμεσα στη συνοδεία των κρασιών δεν αγαπώ μόνο την ψυχή, αλλά είμαι κοντά στο πνεύμα των ανθρώπων. Με ένα σημαντικό παγκόσμιο ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία, έχοντας μεγαλώσει σε μια νεαρή κληρονομιά της φύσης - παρόλο που η ιατρική βρισκόταν πριν από τις φυσικές επιστήμες - όχι χωρίς μια βουτιά της ομάδας του, και «φιλοσοφώντας για την ίση ύπαρξη», για την οποία ο Jaspers έγραψε τόσο πλούσια. ζωή, έγινε μια από τις μεγαλύτερες πνευματικές χαρές της ζωής. Έχοντας αποφοιτήσει από την ιατρική σχολή και έχοντας αποκτήσει το επάγγελμα του ψυχιάτρου, ο Jaspers από το 1909 έως το 1915 εργάστηκε ως επιστημονικός βοηθός σε μια ψυχιατρική και νευρολογική κλινική στη Χαϊδελβέργη. Εδώ έγραψε το πρώτο του σπουδαίο έργο «Zalna psikhopatologiya» (1913), σαν να είχε υπερασπιστεί τη διατριβή του και έβγαλε το πτυχίο του Διδάκτωρ Ψυχολογίας. Η μεθοδολογική βάση αυτής της εργασίας τέθηκε από τη μέθοδο της περιγραφικής ψυχολογίας, η οποία ανέπτυξε τον πρώιμο Husserl (ο ύστερος Husserl δεν έγινε δεκτός από τον Jaspers με τη μέθοδο του «κοιτάζοντας τις ουσίες») και η «εύλογη ψυχολογία» του V. Dilthey. . Αυτό το έργο έχει μικρή μεγάλη σημασία για την τραβηγμένη φιλοσοφική σκέψη του Jaspers, την οποία θα αναφέρουμε παρακάτω σε αυτήν την έκθεση. Μετά την ολοκλήρωση της διατριβής του, ο Jaspers άρχισε να διαβάζει διαλέξεις για την ψυχολογία στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης. Μεταξύ των πρώτων θεμάτων ήταν η ψυχολογία του χαρακτήρα και των χαρισμάτων (ως μαθητής Jaspers zahoplyuvavsya χαρακτηρολογία και ακρόαση διαλέξεων του L. Klages) και η παθογραφία εξέχοντα χαρακτηριστικά (η ιδιοφυΐα και η ασθένεια είναι της μόδας). Ο Zgodom Jaspers δημοσίευσε για το tse kіlka robіt: για τον Strindberg και τον Van Gogh, για το Swedenborg και τον Hölderlin, για την πάθηση του Nietzsche στη σχέση με τη δημιουργικότητα της γιόγκα. Το 1919, ο Roci Jaspers, έχοντας δει ένα έργο πρακτικής μπαγκαταρισμού - "Psychology of light-gazers", το yak κρεμάστηκε στη μέση των φιλοσοφικών προβλημάτων και έφερε στον συγγραφέα μεγάλη δημοτικότητα. Δύο χρόνια αργότερα, ο Jaspers έγινε καθηγητής φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης. Το "Psychology of light-gazers" έφερε τη σφραγίδα του Max Weber, στον οποίο η βρογχοκήλη Jaspers είναι πλούσια στον προσανατολισμό του στο φως-ειδικά πολιτικό- και στις μεθοδολογικές προσεγγίσεις του στην ανάλυση φιλοσοφικών προβλημάτων. «Κανένας στοχαστής δεν είναι τόσο σημαντικός για τη φιλοσοφία μου, όπως ο Μαξ Βέμπερ», έγραψε ο Τζάσπερς με εύκολο τρόπο. Ο Zhorstky έδωσε φως (αξίες), αφενός, αυτό το επιστημονικό επίτευγμα, αφετέρου, μια ματιά στη φιλοσοφία ως οδηγό στην επιστήμη μιας πνευματικής στάσης, η οποία μεταφέρει υπερβατικότητα και προφανώς «δεν ξέρω» - αυτές οι στιγμές είναι πλούσιες σε αυτό που γνωρίζει ο Βέμπερ. Ο Βέμπερ εκτιμούσε ιδιαίτερα τη δημιουργικότητα τέτοιων φιλάνθρωποι καλλιτεχνών, όπως ο Νίτσε και ο Ντοστογιέφσκι, που έσπρωξαν τον νεαρό Τζάσπερς. Ο Nareshti, με τον Weber Jaspers, που συγκεντρώνει και για τους δύο καλεσμένους το ενδιαφέρον για την πολιτική. Η οικογένεια του Jaspers δεν ήταν ξένη στα πολιτικά συμφέροντα: ο πατέρας και ο πατέρας του Jaspers, καθώς και δύο αδέρφια της μητέρας του, ήταν βουλευτές του Landtag στο Όλντενμπουργκ. Επιπλέον, ο πατέρας του φιλοσόφου συγκλονίστηκε πλούσια από τον επικεφαλής του δικαστή του Όλντενμπουργκ. Σε αυτό, όπως και ο Weber, συζητούνται κρασιά από τα πρώτα χρόνια της ζωής τους, όταν αισθάνονται τα πιο ενοχλητικά πολιτικά γεύματα. Ο Σουβοριανός φιλελευθερισμός του Βέμπερ, που επανεξετάζεται στο γεγονός ότι η πραγματική ζωή στην κοινωνία μεταφέρει πολιτική ελευθερία, ο νεαρός Τζάσπερς έχει γίνει πιο διχασμένος. Δεν είναι περίεργο που, προς το παρόν, έχει γίνει ασυμβίβαστος αντίπαλος του ολοκληρωτισμού, είτε αυτός εκδηλώνεται με οποιονδήποτε τρόπο - όπως στον εθνικοσοσιαλισμό, έτσι και στον κομμουνισμό. Ο Zovsіm іnakshe σχημάτισε τα ονόματα του Jaspers με τον πιο εξέχοντα ανώτερο φοιτητή Heinrich Rіkkert, ο οποίος εκείνη την εποχή κατείχε την έδρα της φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης. Εξερευνώντας τη φιλοσοφία όπως η επιστήμη, ο Rickert, μια αληθινή ακαδημαϊκή παράδοση, που δεν αναγνωρίζει την «υπαρξιακή φιλοσοφία» του Jaspers, βασίζοντας κατά κάποιο τρόπο το προϊόν μιας ερασιτεχνικής προσέγγισης και καταστρέφοντας την «ψυχολογία» του θέματος και τη μέθοδο της φιλοσοφίας για σκληρή κατανόηση . Ουσιαστικά, ο Rickert εισήγαγε την «υπαρξιακή αυτοπραγμάτωση» στο δικαίωμα να ονομάζεται φιλοσοφία. Ωστόσο, ο Μαξ Βέμπερ δεν μπορεί να θεωρηθεί φιλόσοφος, θέλοντας να εκτιμήσει ιδιαίτερα το κοινωνιολογικό, ιστορικό και πολιτικό έργο της γιόγκα. Το 1931-1932 γράφτηκαν οι τρεις τόμοι της «Φιλοσοφίας» του Γιάσπερς το 1931-1932. Εδώ δεν υπάρχει καμία συμβολή του φιλοσοφικού συστήματος στο παραδοσιακό ακαδημαϊκό ύφος, αλλά σπάει ένα δείγμα συστηματοποίησης και διάταξης όλων των ήσυχων ιδεών και σκέψεων, σαν να ήταν η ουσία της υπαρξιακής φιλοσοφίας του στοχαστή. Ο Jaspers γίνεται ένας από τους κορυφαίους φιλοσόφους του Nimechchini και δεν κερδίζει το δικαίωμα να καταλάβει τη φιλοσοφική έδρα σε κανέναν άλλον. Ωστόσο, με την έλευση του εθνικοσοσιαλισμού, υπάρχει μια σημαντική, δραματική περίοδος στη ζωή του φιλοσόφου. Το 1937, οι roci yogo αποκτούν το δικαίωμα να εγκαταλείψουν και να επιτρέψουν το δικαίωμα να δουν τη δουλειά τους στη Nimechchyna: φίλοι από την Εβραία, Jaspers, έχοντας ξοδέψει όλα τα δικαιώματα στην πατρίδα του. Perebuvayuschie στη σύνταξη, στο ανήσυχο schodenny ochіkuvanni «χτυπά την πόρτα», ο φιλόσοφος του παλιού vіsіm rokiv συνεχίζει pratsyuvati - γράφοντας «στο στυλ». Πρώτα, το 1945, μετά την ήττα του ναζισμού, ο Τζάσπερς στράφηκε μέχρι το τέλος της εβδομάδας - στα τακούνια της Χαϊδελβέργης, και στη συνέχεια, από το 1947, στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας. Τα έργα του φιλοσόφου δημοσιεύονται, μερικά από αυτά γράφτηκαν στα βράχια του εμπνευσμένου μοβτσάν: «Περί της αλήθειας» (1947), «Φαγητό για το κρασί» (1946), «Νίτσε και Χριστιανισμός» (1946), «Περί το ευρωπαϊκό πνεύμα» (1946), «Vytoki history and meta» (1948), «Philosophical πίστη» (1948). Στο προσκήνιο βρίσκονται τα προβλήματα της φιλοσοφικής και ιστορικής και svetoglaznі: πώς να διορθωθούν αυτοί οι κατακλυσμοί, πώς να εκτοξευθεί ο ευρωπαϊκός πολιτισμός στον ΧΧ αιώνα; Ποια πνευματικά σημεία αναφοράς έχουν απομείνει στους Ευρωπαίους και πώς μπορεί να τα γνωρίσει η σύγχρονη βιομηχανική κοινωνία; Στις μοίρες του πολέμου ο Jaspers είναι ένας από τους πνευματικούς ηγέτες του Nimechchini. Μετά τη σειρά του spіvvіtchiznikіv όχι μόνο στα βιβλία και τα άρθρα τους, αλλά και σε ομιλίες στο ραδιόφωνο, και ξαφνικά το κεφάλι σκέφτηκε - πώς να βυθίσω τους ανθρώπους στον ολοκληρωτισμό, το κύριο πρόβλημα του 20ου αιώνα, ρίχνω τους ανθρώπους στις ανατροπές και στροφές της επανάστασης Επιστρέφοντας στις ουμανιστικές παραδόσεις -στον Lessing, τον Goethe, τον Kant- ο άξονας είναι ένα μονοπάτι, το οποίο τρέχει ο Jaspers εδώ. το άλλο είναι ένα πιο σοβαρό, nadіnіshiy μονοπάτι για όλους εκείνους που έχουν περάσει αδιάκοπη ζωή στην παραδοσιακή μορφή της γιόγκα και έχοντας φτάσει στην αυτονομία, στην πνευματική αυτάρκεια, - nabuttya φιλοσοφική πίστη. «Our Future and Goethe» (1947), «Rozum and Anti-Rozum in Our Epoch» (1950), «About the Possibility of a New Humanism» (1962) - ο άξονας της εργασίας, στον οποίο οι φιλόσοφοι στρέφονται στις αξίες ​​της παλιάς κουλτούρας των burgher στο Nimechi, їх noviti y chastkovo obzhit, έχοντας «καρφώσει» σε αυτούς τη γνώση των «πληροφοριών για την κρίση» του Κίρκεγκωρ και του Νίτσε, αλλά αμέσως αφαίρεσε την αναπόφευκτη αλήθεια. Σε ένα από τα υπόλοιπα ρομπότ του - "Πού καταρρέει το FRN;" (1967) - ο φιλόσοφος άσκησε έντονη κριτική στις αντιδημοκρατικές τάσεις στην Ομοσπονδιακή Δημοκρατία, οι οποίες ολοένα και περισσότερο εμποδίζουν την ελευθερία του ατόμου okremo. Ο Τζάσπερς πέθανε στις 26 Φεβρουαρίου 1969, έχοντας ζήσει σε βαθιά γεράματα. Η άνοδος της δημιουργικής δραστηριότητας του στοχαστή πέφτει στη δεκαετία του 30-40, η πιο σημαντική και η πιο τραγική στη γερμανική ιστορία του 20ου αιώνα. Безпосередньо пережитий досвід нацистської диктатури та роздуми над природою та витоками тоталітарних режимів у Росії, Італії, Іспанії з усією гостротою оголили перед філософом кризу не тільки європейського, а й світового історичного розвитку, тим більше що ґрунт для усвідомлення такої кризи був підготовлений вже в перших його ρομπότ. Σπουδάζω «Ψυχοπαθολογία Zalny» και «Ψυχολογία των φωτοθεωρητών» στο πανεπιστήμιο. Προσβεβλημένοι από τα ρομπότ με μεγάλο ενδιαφέρον και πολλές φορές έβλεπαν ο ένας τον άλλον. Ωστόσο, εδώ ο Jaspers, από άγχος, μιλά για τη σπατάλη των σύγχρονων ανθρώπινων αισθητηριακών προσανατολισμών, που μας έδωσε η θρησκεία, για την ανάγκη δημιουργίας ενός νέου τύπου φιλοσοφίας - υπαρξιακής φιλοσοφίας. Екзистенційна філософія Ясперса з самого початку привернула до себе увагу новою манерою висловлювання: на відміну від академічних філософських напрямів, що переважали на початку століття в німецьких університетах, Ясперс обрав форму забарвленого особистою інтонацією вільного роздуму, позбавленого прагнення вивести весь зміст думки з одного. Η οργάνωση του υλικού στο έργο του Jaspers είναι πιο κατηγορηματική για θέματα τραγουδιού, λιγότερο αυστηρά συστηματική vysnovka, την οποία απέρριψε ο νεοκαντιανός, νεο-χεγκελιανός, νεοθετικισμός. Από μόνο του, με τόσο ελεύθερο ύφος, που προσεγγίζει τη φιλοσοφική δημοσιογραφία, γράφτηκε το πλούσιο έργο του Jaspers. Στο Tsom στη ΝΕΟ της Εκλεκτικής: το єdnisty, το bacenni του συγγραφέα βρήκε τα προβλήματα της αποχώρησης της παράδοσης για το nailsofi, ένα συστηματικό, ο Yakovdi τροφοδοτήθηκε από τον Naukovstyu (Zgadimo Fikhel, ντόπιος, ιθαγενής. Ο Jaspers είναι πλούσιος στο γιατί μετατρέπει αυτή τη μορφή ελεύθερης σκέψης για τη ζωή σημαντική διατροφή, όπως ήταν τυπική για τους συγγραφείς-ανθρωπιστές στην εποχή του Διαφωτισμού - ο Lessing, ο Herder, ο Humboldt, ο Goethe και ο Yak τον 20ο αιώνα γεννήθηκαν συχνά στο " φιλοσοφία της ζωής» - πολιτισμός Simmel, Spengler, Huizinga και άλλοι. Αυτός ο τύπος φιλοσοφίας αναπτύχθηκε τον 20ο αιώνα και στη Ρωσία: η τραγικά δραματική φύση των L. Shestov και V. Rozanov, ο υπαρξιακός σύμφωνος τονισμός του P. Florensky στο «Stovpі ta utverzhennі istina», έργα των N. Berdyaev, D. Merezhkovsky και άλλων. Η υπαρξιακή φιλοσοφία εμπνεύστηκε από τους F. Nietzsche και S. Kierkegaard - Jaspers για το γεγονός ότι μιλάει επανειλημμένα στα ρομπότ του, κατάφωρα, ότι η φιλοσοφία δεν μπορεί να είναι καθαρά αντικειμενική (και, αργότερα, επιστημονική) γνώση, γιατί δεν μπορεί να χωριστεί στην εσωτερική. ο ίδιος ο φιλοσοφικός κόσμος. Στον κόσμο αυτού, όπως ο Τζάσπερς, όλα γίνονταν πιο ξεκάθαρα, το αντικείμενο των ερευνών της γιόγκα και το θέμα διατυπώθηκε ξεκάθαρα.

Αίσθηση και αναγνώριση της ιστορίας

Panuvati πέρα ​​από peremozhenimi ότι πάνω από σκλάβους. Η εγκαθίδρυση μιας ενιαίας τάξης του κόσμου θα είχε ως αποτέλεσμα την υιοθέτηση της απόλυτης κυριαρχίας και την υιοθέτηση μιας κολοσσιαίας αντίληψης του κράτους στο όνομα της ευτυχίας των ανθρώπων. Το αποτέλεσμα αυτής της μπούλας δεν θα ήταν μια κατάσταση του κόσμου (όπως μια μπούλα μιας παγκόσμιας αυτοκρατορίας), αλλά σταδιακά θα ενίσχυε για τον εαυτό της, μετά από περαιτέρω συζήτηση, αυτή η απόφαση ελήφθη από την οργάνωση των δυνάμεων, στις ξένες σφαίρες, οι οποίες έχουν τις ρίζες τους στην αυτορρύθμιση, με άλλα λόγια, το αποτέλεσμα του παγκόσμιου φεντεραλισμού. Η τάξη svіtovy bv bi prodovzhennyam και η επέκταση της εσωτερικής πολιτικής ελευθερίας. Αυτά και περισσότερα μπορεί να είναι λιγότερα για την ανταλλαγή πολιτικής δύναμης και τροφής. Σε αυτό το τετράγωνο δεν γίνεται λόγος για την ανάπτυξη, τη διαμόρφωση αυτής της αποκάλυψης της ανθρώπινης φύσης στο σύνολό της, αλλά για εκείνους που, για την εποχή τους, είναι ισχυροί ή μπορούν να είναι ισχυροί σε όλους τους ανθρώπους, τους ανθρώπους, με άλλα λόγια, zagalnolyudske. Στο φυσικό δίκαιο, από πολύ παλιά, προσπαθούσαν να αποκαλύψουν τις κεντρικές αρχές που θα δέσμευαν όλους τους ανθρώπους. Το φυσικό δίκαιο θεσπίζει τα δικαιώματα των ανθρώπων, να δημιουργεί το δικαίωμα στη μέση της τάξης του κόσμου, σαν να προστατεύει τους ανθρώπους από την πλευρά της εξουσίας από την πλευρά του κράτους μπροστά στις άγριες νομικές διαδικασίες ο κανόνας της κυριαρχίας όλων των ανθρώπων. Μπορείτε να αναπτύξετε τέτοιες αρχές, σαν να καταλαβαίνετε τους ανθρώπους ως τέτοιους (παρόμοια με τις αρχές του αιώνιου κόσμου στον Καντ *). Τόσο κατανοητό, όπως το δικαίωμα στην αυτοδιάθεση, η ισότητα των δικαιωμάτων, η κυριαρχία του κράτους, να κερδίσει κανείς την αξία του, να ξοδέψει την απόλυτη αξία του. Μπορεί να φανεί ότι η πλήρης εξουσία και ο ολοκληρωτικός πόλεμος υπερισχύουν του φυσικού νόμου σε όσους, μέσα τους, ενσταλάζουν και ξανασκεφτούν τον ανθρώπινο πισινό, γίνονται η τελική μέθοδος, αλλά η απολυτοποίηση των γατών οδηγεί στην καταστροφή της αίσθησης του συνολικά, στη μείωση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Είναι φυσικό δικαίωμα να παρεμβαίνουμε σε διατροφικά θεμέλια. Yogo kіnceva meta zavzhdi vіdnosna - tse meta bezsrededny іsnuvannya, ale virostaє από το απόλυτο ї ії іncevaї methy του δεξιού και του ίδιου ανθρώπινου άκρου στον κόσμο. Δεν μπορούμε να μιλήσουμε, λες και θα ήμασταν ένας αιώνας φωτεινής ενότητας, που θα έψησε το ενδιαφέρον μας μέχρι τέλους. Ωστόσο, είναι πιθανό η κυβέρνησή μας να έχει έναν υπαινιγμό της πιθανότητας και μεταξύ αυτού που μας ελέγχει στο μέλλον. 1. Όλες οι διαδικασίες θα είναι "εσωτερικές". Δεν υπάρχουν πια ξένες δυνάμεις, βάρβαροι λαοί, αν μπορούσαν να εισβάλουν στον κόσμο τους, όπως συνέβαινε στο παρελθόν, στην εποχή των μεγάλων αυτοκρατοριών του παρελθόντος. Δεν θα υπάρχει χρόνος, κανένας κινέζικος στίχος * (τι μεταβατική περίοδος, αν οι μεγάλες δυνάμεις απομονωθούν πιο έγκαιρα ένα είδος). Η ενότητα του κόσμου θα είναι μία, πανπαθής, κλειστή, επομένως δεν μπορείτε απλά να ανταγωνιστείτε τις αυτοκρατορίες του παρελθόντος. Εάν οι κλήσεις δεν αποτελούν πλέον απειλή για την ασφάλεια, τότε δεν υπάρχει ορθή πολιτική, δεν υπάρχει λόγος να προσανατολίζεται το κράτος στην άμυνα, στο να φαντάζεται εισβολή κλήσεων σε κτίρια. Η κατάσταση, ότι η τρέχουσα πολιτική είναι σημαντική για το εσωτερικό, καταναλώνει τη δική της αίσθηση, εν τω μεταξύ, και νωρίτερα η σημασία των διατριβών ήταν μικρή εκεί, όταν η απειλή της κλήσης δεν ήταν σοβαρή (για παράδειγμα, στην Αγγλία) και για τις ώρες των μεγάλων από τη Ρώμη, από την Κίνα). Όλα τα προϊόντα του κράτους εξυπηρετούν πλέον την ανάπτυξη της καλής θέλησης και όχι την καταστροφική στρατιωτική τεχνολογία. Απαραίτητες αμοιβαίες σχέσεις οργάνωσης του στρατού (απαραίτητη ενδοσκόπηση της κατάστασης έκτακτης ανάγκης και υλοποίηση σχεδίων κατάκτησης), ολοκληρωτικού σχεδιασμού, βίας και έλλειψης ελευθερίας κατάρρευσης. Ωστόσο, η δυνατότητα δημιουργίας μιας τέτοιας σχέσης με μια τρομοκρατική δύναμη όπως μια κοσμική αυτοκρατορία δεν είναι πλέον διαθέσιμη. Για ένα άγριο ζανεπάντου και προσκολλημένο στην αναρχία, το σύνολο δεν πειθαρχείται, όπως πριν, από την απειλή μιας κλήσης. 2. Η ερχόμενη φωτεινή τάξη είναι αδύνατο να συγκροτηθεί σαν να ήταν ένα ολοκληρωμένο σύνολο, αλλά σχηματίζεται βαθμιαία μετά τα αριθμητικά βήματα της ελευθερίας. Η τάξη του κόσμου θα έχει διαφορετικά ίσα. Εκείνοι που τα ενώνουν όλα ως ύπνο στα δεξιά, για να εγγυηθούν τον κόσμο, μπορεί να περιβάλλονται από μικρά πράγματα, αλλά για όλες τις συνθήκες, μπορούν να επιτρέψουν όλη την κυριαρχία στο όνομα μιας παντοδύναμης κυριαρχίας. Αυτή η κυριαρχία μπορεί να περιβάλλεται από τις κύριες σφαίρες εξουσίας - τον στρατό, την αστυνομία, τη νομοθεσία - και φορέας αυτής της κυριαρχίας μπορεί να είναι η επιλογή και η συμμετοχή όλων των ανθρώπων. Ωστόσο, οι ρυθμίσεις της ανθρώπινης ζωής είναι σημαντικά πλουσιότερες για το περιεκτικό νομοθετικό σώμα των ανθρώπων. Όσοι προσκολλώνται στον κόσμο μέσα στο πλαίσιο του παγκόσμιου κόσμου μπορούν, με διάφορες μορφές, να εισέλθουν από τις αριθμητικές δομές που έχουν διαμορφωθεί ιστορικά, στη διαδικασία της μεταμόρφωσής τους από τα τεχνικά μυαλά της ζωής. Σε αυτόν τον δρόμο, τα περιφραγμένα εργοστάσια θα γίνουν οι σωστές θέσεις για την υιοθέτηση των suspіlnyh vdachas, της πνευματικής ζωής των ανθρώπων. Όλα είναι δυνατά μόνο χωρίς τον συνολικό σχεδιασμό και τη βελτίωση του σχεδιασμού λιγότερο σημαντικών νόμων και συμφωνιών στην κυριαρχία ενός κράτους ελεύθερης αγοράς, που παίρνει τη βαριά σημασία του στις κατώτερες περιοχές, για τα μυαλά του ελεύθερου ανταγωνισμού, την πνευματική σφαίρα του πνευματικού εκπαίδευση, και την πνευματική ανάπτυξη του 3. Γιακ στο Svitoviy Imperiy - στο vidmin της εντολής svita του ine єdin - για να κατακλύσετε την ψυχή του πνεύματος του λαού, μπορείτε να το αφήσετε έξω από το sinimoi iz. , αρπάζοντας και οστεοποιώντας το πνεύμα, τη διατήρηση της αποφοίτησης δύναμη για πρόσθετη εξουσία, η οποία σπαταλά την πνευματικότητά της. Ωστόσο, η ανασφάλεια δεν μπορεί να είναι συντριπτική για έναν άνθρωπο. Στην ενωμένη παγκόσμια αυτοκρατορία, για να κατηγορήσω τα ερείπια ενός νέου τύπου, για να δω τη δυνατότητα ανάστασης, επαναστάσεων, θα ξεπεράσω το σύνολο για τη δημιουργία νέων και μικρών τμημάτων, όπως θα ακουμπήσω ξανά στο στρατόπεδο για να πολεμήσω ο ένας με τον άλλο. 4. Τι είναι πιο προσιτό στους ανθρώπους της εγκαθίδρυσης του νομικού συστήματος του κόσμου για μια πρόσθετη πολιτική μορφή που είναι δεσμευτική για όλα τα ήθη; Ταυτόχρονα, μπορούμε να δώσουμε μια υπενθύμιση στο μέλλον λιγότερο την συνειδητοποίηση της ικανότητας να μπορείς, αν οι μεγάλοι παγκόσμιοι σύλλογοι έχουν μια ώρα παντού για ειρήνη και δημιουργικό πνεύμα. Το να προσπαθήσουμε να το μεταδώσουμε θα σήμαινε β, ότι φτάνουμε στο σημείο μιας σούτο επιδεικτικής τελειότητας της διατροφής. Και είναι αδύνατο. Η αναγνώριση του γεγονότος ότι η αλήθεια έχει παίξει σημαντικό ρόλο στη νέα τάξη πραγμάτων για πολύ καιρό, δεν μας γνωρίζει καν από αυτήν με έναν πραγματικό ζμιστή. Γιατί δεν είναι στη δημιουργημένη δραστηριότητα, αλλά στο ημίφως, σαν να βάλεις φωτιά στο її zmіst, δημιουργώντας φόρμες απρόσιτες για κάθε είδους μεταφορά, μπορείς να κατηγορήσεις αυτούς που στο μέλλον εμφανίζονται ως βόθρος, το κτίριο εξυπηρετεί ως βάση μιας її εύπλαστης ζωής. Για το φαγητό, πώς μπορεί να διαμορφωθεί η τάξη του κόσμου με βάση την επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων, αυτή η απόφαση έχει ληφθεί ως μυαλό και ίχνη ελευθερίας, μετά από αποδείξεις: μια τέτοια διάταξη του κόσμου δεν συνέβη ποτέ. Αλλά και πάλι δεν είναι δυνατόν να το παρακάνετε. Είναι κοντά στην ανάπτυξη της αστικής ελευθερίας στην υπεροχή, στο τέλος της βίας στα μάτια των δεξιών και της νομιμότητας, - όλα αληθινά, μακριά από την τελειότητα, προστατεύουν στο κατώτερο vinyatkovy vipadkiv τέτοια ελευθερία έφτασε στην πραγματικότητα. Αυτά που έγιναν στις άλλες εξουσίες, που, άλλωστε, ουσιαστικά απογειώθηκαν, τότε, κατ' αρχήν, δεν μπορούν να θεωρηθούν αδύνατα για το σύνολο του λαού. Ωστόσο, παρόλο που η ίδια η ιδέα είναι perekonliva, τότε είναι σημαντικό να την εισαγάγετε στη ζωή, είναι σημαντικό να την βάλετε, αλλά είναι αδύνατο για όποιον είναι έξυπνος να τον σέβονται. Έτσι, che іnakshe, ale τρόπος για την ιστορική υλοποίηση της tsієї ideї vede μέσω των υφιστάμενων μορφών πολιτικής εξουσίας. Πολιτική δύναμη. 1. Ο δρόμος προς την τάξη του κόσμου είναι μόνο μέσω κυρίαρχων δυνάμεων, ώστε να σχηματίσουν τις δικές τους στρατιωτικές δυνάμεις και να τις προετοιμάσουν εγκαίρως για σύγκρουση. Αυτά, σαν τη δυσοσμία των στρατοπέδων στην ατμόσφαιρα του άγχους, που βινίκλα - τσι για τη βοήθεια της οικογενείας τσι πόλεμο, - για να αλλάξει το μερίδιο του λαού. Η εικόνα της πραγματικής κατάστασης της χώρας σηματοδοτεί την εικόνα του πολιτικού στρατοπέδου του κόσμου. Δημιουργήστε μεγάλες δυνάμεις - Αμερική και Ρωσία, μετά ενώστε τα ευρωπαϊκά έθνη, μετά τα ουδέτερα, ενωθούν, εγκαθιστώντας διαφορετικά επίπεδα ιεραρχίας, - ξεπερνώντας τα έθνη. Κόντρα στην αδυναμία των υπολοίπων να αντισταθούν στη νέα κυριαρχία, σαν να ελευθερώθηκαν από την πρώτη. Οι ενδιάμεσες πολιτείες αναδιπλώνονται από τις ανεξάρτητες δυνάμεις, γιακ, αλλάζουν από τις μεγαλύτερες ή μικρότερες καταθέσεις στις πανίσχυρες δυνάμεις, συχνά ντρέπονται να δεχτούν αποφάσεις σχετικά με τις διαταγές τους. Ας το πάρουμε χαλαρά ότι πέρασε η ώρα των εθνικών δυνάμεων. Οι σημερινές παγκόσμιες δυνάμεις συκοφαντούν το μεγαλείο του έθνους. Το έθνος με αυτή την έννοια, με την οποία έγιναν οι λαοί της Ευρώπης, είναι πολύ μικρό για να λειτουργεί σαν μια δύναμη του κόσμου. Ninі υπάρχουν σχετικά με αυτά, πώς να δημιουργήσετε μια ένωση εθνών, απαραίτητη για τη δημιουργία μιας παγκόσμιας δύναμης, - chi υποτάξει ένα έθνος іnshi, chi ίσος για τη ζωή τους, ενέδρες στα έθνη, θυσιάζοντας την κυριαρχία, την κυριαρχία, την εξουσία τους Μια παρόμοια εξουσία μπορεί, με το δικό της κάλεσμα, να ενεργεί σαν έθνος, στηριζόμενος στην πολιτική αρχή μιας κυρίαρχης και σασπένς ζωής που ενώνει εκπροσώπους διαφόρων λαών. Το National svіdomist άλλαξε από λαϊκό σε πολιτικό, από φυσικό δώρο σε πνευματική αρχή. Τώρα, τώρα - και εμπνεύστε τον ευρύτερο κόσμο, πιο κάτω νωρίτερα - συνεχίστε να ζείτε το αρχέγονο παρελθόν, και παρουσία ανθρώπων, να παίρνουν τη δική τους έννοια της κατανόησης του εθνικού, χωρίς σεβασμό για εκείνους που έχουν ήδη ξοδέψει πολιτικό νόημα. Η τάξη από τις πανίσχυρες βιομηχανικές δυνάμεις του κόσμου στις δυνάμεις που έχουν τη δυνατότητα να γίνουν μεγάλες δυνάμεις στο μέλλον. Είμαστε μπροστά από την Κίνα, η οποία είναι η κληρονομιά των αποθεμάτων της Συροβίνας, του μεγαλειώδους πληθυσμού, των ανέσεων των ανθρώπων, μέσω των παραδόσεων της και ενός στρατοπέδου στον κόσμο, είναι δυνατόν, ακόμη και την επόμενη ώρα, να καταλάβουμε μια θέση κλειδί στην παγκόσμια πολιτική. Τότε η Ινδία είναι μια ιδιαίτερη ήπειρος με μια μοναδική πνευματική παράδοση των λαών της, μια ήπειρος που έχει τη δύναμη της δύναμης, αλλά τη δεδομένη ώρα, είναι αλήθεια, δεν έχει ριχτεί αμετανόητα στην καταστροφή, η οποία σώζεται συνεχώς για ανεξαρτησία . Στο πλαίσιο της παγκόσμιας ιστορίας, γενικά, στην ώρα μας, οι δυνάμεις - Αμερική και Ρωσία - μπορούν να σταθούν σαν μια σταθερή ώρα. Η αλήθεια είναι ότι η ανάπτυξη του їхної πολιτισμού χρονολογείται σε χιλιάδες χρόνια. Ωστόσο, η δυσοσμία είναι ανακατεμένη με άλλους λαούς, γεμάτη με άλλες ιδέες. Ο Χριστιανισμός μεταφέρθηκε στη Ρωσία, η Αμερική έχει μια πνευματικά παρούσα Ευρώπη. Ο προστατευόμενος της Αμερικής, και η Ρωσία είναι πανίσχυρη, σαν να τους δικαιώνει από τους παλιούς, να δημιουργήσει τους δικούς τους ιδιαίτερους παγκόσμιους πολιτισμούς - την παρουσία των ριζών και την ώρα των θαυμάτων χωρίς μέση. Για εμάς, δεν είναι κοκαλιάρικο, είναι εκκεντρικό, αλλά είναι τρομακτικό. Η φθορά των παραδόσεων μας είναι αγαπητή σε εμάς, τους Ευρωπαίους, και είναι αγαπητή στις παραδόσεις τους στους Κινέζους και τους Ινδούς. Παραδόσεις για να δείξει κανείς τις ρίζες του, να είναι ασφαλής, ντροπαλός να δείξει δύναμη στον εαυτό του. Στο porіvnіnі z zim δεχόμαστε επίθεση από αυτές τις taєmne σχεδόν αθωότητα, σαν στον σύγχρονο κόσμο να μπορείς να κατέχεις, καλύπτοντάς τον με τον δικό του νηπισμό και τις οργισμένες αξιώσεις του. Πώς ασκούνται αυτές οι πολιτικές δυνάμεις, πώς φαίνονται στο αδιέξοδο στις κινήσεις του σάχη των άλλων δυνάμεων με μια αναδίπλωση ευκαιριών για την κατάκτηση της εξουσίας και πώς είναι οι κύριες δυνάμεις της εξουσίας όταν κατακτηθούν, - θα ήταν μεγάλο ενδιαφέρον να διεισδύσει σε αυτό. Γιατί οι πνευματικές και πολιτικές ιδέες της συσκευής φωτός γνωρίζουν την πραγματοποίησή τους μόνο στο δρόμο, που είναι μέσω της κατάκτησης της εξουσίας από αυτήν τη χώρα. Στο επίπεδο της καθημερινότητας, υπάρχουν πολλά πράγματα που είναι vipadkovym. Κάθε τι που αντιστέκεται στην ακτινοβολία του μεγάλου φωτός, είναι η αιτία της βλάβης. Εδώ μπορεί κανείς να δει εθνικές διεκδικήσεις, που θεωρούνται απόλυτες, όλες οι ιδιωτικές πονηριές, που στοχεύουν στην εκτίμηση τυχόν ειδικών πλεονεκτημάτων, να δοκιμάσουν όλες τις εθνικές μεγάλες δυνάμεις μία προς μία και να αφαιρέσουν αυτόν τον φόρο. 2. Όλοι οι άνθρωποι παρασύρονται σε αυτές τις υπερδυνάμεις, πάνω από δύο δισεκατομμύρια, που κατοικούν στην παράγκα της γης στις μέρες μας. Ωστόσο, ο πυρήνας αυτής της απόφασης είναι να ανήκεις σε αυτούς τους λαούς, σαν να δημιουργεί ίσες αναλογίες ενός μικροσκοπικού μέρους όλων των μαζών. Οι περισσότεροι άνθρωποι είναι παθητικοί. Το τραγούδι ήρεμα έδωσε στον κόσμο, που βασίζεται στο στάχυ της ιστορίας. Λιγότερο από μία φορά μετά τον XVI αιώνα. αυτός ο ήρεμος έκανε πολλές αλλαγές, αν οι μεγάλες εκτάσεις κυριαρχούνταν, μπορεί να είναι ακατοίκητο, για τις ευρωπαϊκές κατανοήσεις, αλλιώς