Ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία. Σεμινάριο κοινωνικής παιδαγωγικής. Δικαίωση κοινωνικής παιδαγωγικής Στροφές, στάδια, αιτίες Ιστορία ανάπτυξης της κοινωνικής παιδαγωγικής ως επιστήμης

Περισσότερα κάτω από τη δέκατη πέμπτη επέτειο από την ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής για να σημειώσουμε για όσους δεν μπορούν να λάβουν όλα τα αντικειμενικά στοιχεία για περαιτέρω ανάπτυξη:

• 1. κοινωνικοπολιτικές ιδέες (καταναλώνουν διαφορετικές ομάδες του πληθυσμού και γιόγκο κοινωνική ευαισθητοποίηση).
• 2. Κοινωνικο-ψυχολογική υποστήριξη (μελέτη ατόμων διαφορετικών τύπων ενθάρρυνσης και βοήθειας από ιδρύματα κοινωνικής και παιδαγωγικής δραστηριότητας).
• 3. Ιστορικά και παιδαγωγικά θεμέλια (γνώση που συσσωρεύτηκε στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης του κράτους και της κοινωνίας).
• 4. Επιστημονικά και θεωρητικά στοιχεία (θεωρητικές γνώσεις σχετικά με την οργάνωση και την οργάνωση της κοινωνικής και παιδαγωγικής δραστηριότητας, otrimana στο κάτω μέρος της επιστημονικά προηγμένης εργασίας, συμπεριλαμβανομένου του επιπέδου διδακτορικών και υποψηφίων διατριβών).
• 5. Επιστημονικά και πρακτικά στοιχεία (διάφορες πληροφορίες σχετικά με την κοινωνική και παιδαγωγική δραστηριότητα των υποκειμένων της κοινωνίας - άνθρωποι και κοινωνικοί θεσμοί).
• 6. Το ρυθμιστικό νομικό πλαίσιο (ορισμένοι ομοσπονδιακοί νόμοι της Ρωσίας έχουν νομική ρύθμιση των κοινωνικών και παιδαγωγικών δραστηριοτήτων) είναι φτωχό.

Ανάλυση της κοινωνικής παιδαγωγικής, που μας επιτρέπει να δούμε κάποια στάδια ανάπτυξης στην τρέχουσα περίοδο.

Ο χρόνος μεταξύ της πρώτης περιόδου - της περιόδου της εμπειρικής ανάπτυξης - μπορεί να σημειωθεί νοερά στο γύρισμα της δεκαετίας του 80-90, έτσι ώστε πριν από την εμφάνιση της κοινωνικής παιδαγωγικής ως ειδικότητας, ως επιστημονικού κλάδου, ως είδος επαγγελματικής δραστηριότητας.

Εκείνη την περίοδο, η κοινωνία του Ραντιάνσκ βρισκόταν στο στρατόπεδο, που αργότερα θα ονομαζόταν «περίοδος στασιμότητας». Tsei camp zmushuvav doslednikov και praktіv shukati shlyakhi vypіshennya προβλήματα απευθείας στο κοινωνικό περιβάλλον, τη μακρο-και μικροκοινωνία radyanskogo. Σε σχέση με αυτό, ότι η επιστήμη δεν μπορούσε να έχει συσταθεί για τέτοιους πολιτικούς και ιδεολογικούς λόγους, προσπάθησαν να βρουν τρόπους να λύσουν αυτά τα προβλήματα στις πιο άμεσες γραμμές, zocrema, για να ενισχύσουν άμεσα την πρακτική εφαρμογή των κοινωνικών λειτουργιών της παιδαγωγικής. Ο Τσε, η δική του κλήση, οδήγησε, αφενός, στην υπεροχή του αντικειμένου της παιδαγωγικής επιστήμης, από την άλλη - στην εμφάνιση της θεωρίας ανάπτυξης κοινωνικών και παιδαγωγικών θεμάτων.

Η εξοικείωση με τα κύρια vysnovka αυτών των επιτευγμάτων επέτρεψε την ανάπτυξη μιας νέας vysnovka σε όσους, στη θέση τους, προσδιόρισαν σαφώς αυτές τις θεωρητικές θέσεις, καθώς άρχισαν να παίζουν το ρόλο των μεθοδολογικών υποσταθμών των επερχόμενων εξελίξεων ενός άλλου και τρίτου σταδίου, της ανάπτυξης της επιστημονικής και επιτυχημένης πρακτικής παιδαγωγικής κοινωνίας νέα περίοδος її іstorії.

Ο Timchas μεταξύ μιας άλλης περιόδου - της περιόδου της επιστημονικής και εμπειρικής ανάπτυξης της κοινωνικής παιδαγωγικής - μπορεί να χαρακτηριστεί δοκιμαστικά ως 1989 - 1992. Δοκιμάστε τις σύντομες γραμμές του yogo, ποιο στάδιο ισχύος και χαρακτηριστικά.

• - Γεια σας τα γαμημένα γυμνά των λοβών, ένα είδος, επαναλαμβανόμενο ρύζι (γεγονός, μυαλά, τάσεις, νόμοι) σε κοινωνικούς και παιδαγωγικούς επαγγελματίες του osmislennnye, the vivigennye, μεθοδική αφίσα Η πρώτη διδακτορική διατριβή υπερασπίζεται, προσανατολισμένη στην κατανόηση και ανάπτυξη κοινωνικής παιδαγωγικής σε όλες τις χώρες του κόσμου.
• - τον ορισμό θεωρητικών και εννοιολογικών βάσεων για την ανάπτυξη της πρακτικής της κοινωνικής και παιδαγωγικής δραστηριότητας, που θα διασφαλίζουν την ενότητα των παιδαγωγικών και κοινωνικών συνιστωσών με τη βελτίωση του σεβασμού για τους ίδιους τους ανθρώπους και για την απαραίτητη κοινωνία.
• - υπάρχει αναζήτηση για αλληλεπιδράσεις μεταξύ της κοινωνικής παιδαγωγικής και άλλων επιστημών και επιστημονικών κλάδων που ανήκουν στην κοινωνική σφαίρα (κοινωνική φιλοσοφία, κοινωνικός νόμος, κοινωνική ψυχολογία, κοινωνιολογία, κοινωνική πληροφορική κ.λπ.)
• - να πραγματοποιήσει επακόλουθες προωθήσεις μεταξύ κοινωνικής παιδαγωγικής και γενικής παιδαγωγικής· καθώς και μεταξύ κοινωνικής εργασίας και κοινωνικής παιδαγωγικής. Υπάρχουν συζητήσεις σε αυτούς που είναι ευρύτερα - κοινωνική παιδαγωγική και κοινωνική εργασία (βαθιά με τη μορφή επιστημονικών σχολών επιστήμης).
• - obґruntovuyutsya λειτουργικοί obov'yazki κοινωνικοί δάσκαλοι σε διαφορετικούς θεσμούς της κοινωνίας. Η πρακτική κοινωνικο-παιδαγωγική δραστηριότητα αναπτύσσεται σε διαφορετικές κοινωνίες της χώρας (Σχετικά με την πρακτική της κοινωνικής και παιδαγωγικής εργασίας στη Ρωσία και τις προοπτικές ανάπτυξης: Ψήφισμα του Συλλόγου του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας. - M., 1993 ).

• - το 1990, ο σχηματισμός και η έναρξη της λειτουργίας της σύγχρονης ομάδας επιστήμης και έρευνας (VNDC) "School-Microdistrict" υπό την αιγίδα της Κυρίαρχης Επιτροπής του SRSR για την Εθνική Εκπαίδευση και της Ακαδημίας Παιδαγωγικών Επιστημών του SRSR (πιστοποιητής V.G. Bocharov);
• - στις περιοχές της Ένωσης Radyansk, δημιουργούνται σχεδόν 100 πειραματικά maidanchik, τα οποία μπορεί να βασίζονται στα πιο πρόσφατα μοντέλα κοινωνικής και παιδαγωγικής δραστηριότητας του fahivtsiv και στην καθιέρωση διαφορετικών μυαλών.
• - Δημιουργείται μια άστατη (κοινοτική) οργάνωση - η Πανρωσική Ένωση Κοινωνικής Αγωγής της Ρωσίας (VASOP). Σε ορισμένες περιοχές της SRSR, υπάρχουν її κλάδοι αυτής της κύριας οργάνωσης.
• - κατηγορούν άλλους κοινοτικούς συλλόγους για παρόμοιο chi άμεσα στενή δουλειά - την Ένωση Επαγγελματιών Κοινωνικών Υπηρεσιών (V.M. Panov) επίσης.
• - η ειδικότητα "κοινωνική παιδαγωγική" προωθείται στα ανώτατα ιδρύματα της Ρωσίας (Διαταγή της Κυρίαρχης Επιτροπής του SRSR για την Εθνική Εκπαίδευση στις 21 Σεπτεμβρίου 1990).
• - αρχίζει η εκπαίδευση κοινωνικών παιδαγωγών και κοινωνικών επαγγελματιών στα πανεπιστήμια της Ρωσίας, δημιουργούνται τμήματα και σχολές κοινωνικής παιδαγωγικής σε παιδαγωγικά πανεπιστήμια και πανεπιστήμια (δημιουργείται ένα εκπαιδευτικό συγκρότημα).
• - Δημιουργήθηκε η πρώτη Navchalno-μεθοδική ένωση για την ειδικότητα "κοινωνική παιδαγωγική" με βάση το Κρατικό Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Sverdlovsk.
• - Η έκδοση του περιοδικού «Social Robot» (καθώς και η έκδοση νέων εξειδικευμένων περιοδικών για το θέμα αυτό).
• - Το νέο επάγγελμα «κοινωνικός δάσκαλος» και το πρώτο προσόν χαρακτηριστικό της σχολής του καθιερώνονται με εντολή της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Οι κύριες ιδέες για την ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής παρουσιάζονται σε διατριβές, μονογραφίες, υλικά διεθνών, ρωσικών και περιφερειακών συνεδρίων για την κοινωνική παιδαγωγική.

Η σοβαρή υποστήριξη για την ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής και της κοινωνικής εργασίας έγινε ένα διεθνές σεμινάριο "Ιστορικές ρίζες, τρέχοντα προβλήματα και προοπτικές της κοινωνικής εργασίας στη Ρωσία" (1993). Την περίοδο αυτή εκδόθηκε ένα από τα πρώτα βιβλία κοινωνικής παιδαγωγικής.

Η τρίτη περίοδος - η περίοδος της επιστημονικής και θεωρητικής εκπαίδευσης της κοινωνικής παιδαγωγικής - 1994-2002. - χαρακτηρίζεται από μια εκτεταμένη ανάπτυξη της κοινωνικής και παιδαγωγικής επιστήμης και πρακτικής.

Ένας τέτοιος χαρακτήρας της ανάπτυξής τους φάνηκε στον μεγάλο αριθμό επιστημονικών μελετών που διεξήχθησαν, καθώς ήταν σημαντικό να υποδηλωθεί το προβληματικό πεδίο της κοινωνικής και παιδαγωγικής πρακτικής.

Την ίδια περίοδο υπήρχαν τέτοιες ιδιαιτερότητες.

• - Τα προβλήματα της επιστημονικής έρευνας επεκτείνονται στην πλήρη περιγραφή του προβληματικού πεδίου της κοινωνικής παιδαγωγικής. Διεξήγαγε έρευνα σχετικά με τα προβλήματα κοινωνικής ανάπτυξης των ανθρώπων σε διαφορετικά μυαλά. παιδαγωγική κοινωνικής εργασίας; ιστορία, μεθοδολογία και θεωρία της κοινωνικής παιδαγωγικής· παιδαγωγική του κοινωνικού περιβάλλοντος· θεωρία και μεθόδους επαγγελματικής εκπαίδευσης κοινωνικών παιδαγωγών και άλλων. Διαδεδομένα nabula doslіdzhennya ειδικά προβλήματα κοινωνικής και παιδαγωγικής πρακτικής.
• - αναπτύσσονται προγνωστικές μελέτες και αναπτύσσονται τα προβλήματα της πολλά υποσχόμενης επιστημονικής και πρόσφατης έρευνας με τη μέθοδο προσδιορισμού του αντικειμένου και της αποστολής-στόχου του πεδίου της κοινωνικής παιδαγωγικής ως επιστημονικό επιστημονικό κλάδο και άλλα.
• - Αναπτύσσονται τα παραδείγματα της ανάπτυξης της κοινωνικής παιδαγωγικής: παιδαγωγικά, κοινωνιολογικά, παιδαγωγικά-κοινωνιολογικά, καλά κοινωνικά-παιδαγωγικά.
• - Υπάρχουν διδακτικά βοηθήματα και μαθήματα διαλέξεων που προτείνονται από το Υπουργείο Παιδείας της Ρωσίας ως βοηθήματα κατάρτισης για φοιτητές τριτοβάθμιας εκπαίδευσης.

Στο σχέδιο για την ανάπτυξη οργανωτικών μορφών:

• - 1993 δημιουργήθηκε το Κέντρο Κοινωνικής Παιδαγωγικής στη Ρωσική Ακαδημία Εκπαίδευσης. με την ASOPіR και τη RAV, σχηματίζεται μια επιτροπή προσόντων για την κατάρτιση και την επαγγελματική ανάπτυξη του διδακτικού προσωπικού στον τομέα της κοινωνικής παιδαγωγικής και της κοινωνικής εργασίας.
• - τα ολοκληρωμένα προγράμματα επιστημονικών επιτευγμάτων της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης "Κοινωνική Παιδαγωγική" (1993-1995 σελ.), "Παιδαγωγική της κοινωνικής εργασίας" (1996-1998 σελ.), "Παιδαγωγική της κοινωνικής εργασίας: ένταξη),99 επιστήμη και πρακτική" (1999 επιστήμη και πρακτική) "Ανάπτυξη του εκπαιδευτικού συστήματος στην αγροτική κοινωνία: ενσωμάτωση της επιστήμης και της πρακτικής" (2000-2002);
• - επεκτείνεται το κρατικό πρότυπο της τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης στην κοινωνική παιδαγωγική και βελτιώνεται το σύστημα κατάρτισης του προσωπικού για εργασία σε διάφορα ιδρύματα της κοινωνίας, αναπτύσσεται επιστημονική και μεθοδολογική υποστήριξη.
• - αυτά τα επιστημονικά επιτεύγματα αναπτύσσονται με την αναγνώριση ηγετών (επιστημονικές σχολές), ως αποτέλεσμα των οποίων έχουν επικεντρωθεί στις σχετικές ανεξάρτητες οδηγίες και προβλήματα της κοινωνικής παιδαγωγικής.
• - δημιουργείται μια περαιτέρω ανάπτυξη της δημόσιας ένωσης κοινωνικών δασκάλων και κοινωνικών επαγγελματιών στη Ρωσία - η Ένωση Σχολών Κοινωνικής Εργασίας Vikladachiv (V.A. Fokin) και άλλα.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το Κέντρο Κοινωνικής Παιδαγωγικής της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης μετονομάστηκε σε Ινστιτούτο Παιδαγωγικής Κοινωνικής Εργασίας (1997), το οποίο όρισε με μεγαλύτερη ακρίβεια (αλλά όχι εναπομείνασα) το αντικείμενο-αντικείμενο πεδίο των επιστημονικών επιτευγμάτων. Είναι σημαντικό ότι ένα τέτοιο μάθημα έγινε μια σοδειά πίσω στην επιστημονική σχολή της «κοινωνικής παιδαγωγικής», ένα ηχητικό σήμα των λειτουργιών του Ινστιτούτου ως διανομέα της θεωρίας της κοινωνικής παιδαγωγικής, που έγινε η αρχή της διαδικασίας δαπανών μεθοδολογικής έρευνας σε αυτό το σχολείο γνώσης.

Ολοκληρώνοντας την ανάλυση των τριών προηγούμενων σταδίων στην ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής, είναι απαραίτητο να χαρακτηριστεί αυτό το στρατόπεδο.

Σε μια δεδομένη ώρα (κατά τη γνώμη μας, από το 2003), η κοινωνική παιδαγωγική εισήλθε στην τέταρτη περίοδο ανάπτυξης της κοινωνικής παιδαγωγικής - την περίοδο της επαγγελματοποίησης. Ανεξάρτητα από αυτούς που παρείχαν επαγγελματική κοινωνικοπαιδαγωγική δραστηριότητα, εκπαίδευση προσωπικού στον κοινωνικό τομέα, δόθηκε σεβασμός στα προηγούμενα στάδια, τότε το κοινωνικό-παιδαγωγικό προσωπικό δεν ήταν ακόμη αρκετά μικρό ώστε να έχει αρκετές επιστημονικές, υλικές και μεθοδολογικές δεξιότητες. Ένα τέτοιο αποτέλεσμα αφαιρέθηκε, κυρίως, στην περίοδο ανάπτυξης της κοινωνικής παιδαγωγικής.

Σε σχέση με αυτό, ότι η κοινωνική παιδαγωγική και στις τρεις αυτές χώρες διακόπτεται μόνο για την αρχή αυτής της περιόδου, είναι δυνατό να μεταφερθούν τα κύρια χαρακτηριστικά της μόνο στο προγνωστικό σχέδιο. Το πρώτο τέτοιο τεστ αναλύθηκε με το παράδειγμα του προηγούμενου σταδίου στην ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής.

Σημαντικό προγνωστικό υλικό παρείχαν επιστημονικά και πρακτικά συνέδρια που πραγματοποιήθηκαν το 2005-2007 κοντά στο Βλαδιβοστόκ, το Καζάν, τη Μόσχα, το Μουρόμ, τη Σαμάρα, το Ταμπόφ, το Ουλιάνοφσκ, το Γιαροσλάβλ. Η έγκριση ορισμένων από αυτές πραγματοποιήθηκε στο II Πανρωσικό Συνέδριο των Κοινωνικών Επαγγελματιών (Μόσχα, 2006) και στο I Διεθνές Φόρουμ Κοινωνικών Επαγγελματιών στη Σιβηρία και την Άπω Κάθοδο (Khanty-Mansiysk, 2007). Ως αποτέλεσμα μιας ειδικής ερευνητικής εργασίας που διεξήχθη στα εργαστήρια του Κρατικού Επιστημονικού και Ερευνητικού Ινστιτούτου του Sim's και της ανάπτυξης της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης (εργαστήρια I.A. Lipsky και L.Є. κοινωνική παιδαγωγική (με τους οποίους προστατεύονταν ότι η «περίοδος» γίνεται κατανοητή με την ευρύτερη κατανόηση, που σημαίνει τις ώρες του καρέ, στη μέση των οποίων μπορεί να υπάρχουν διαφορετικά στάδια).

Σήμερα είναι λίγες οι διαφορετικές περιστάσεις και οι περιστασιακές επισκέψεις, για να ικανοποιηθούν οι κοινωνικές ανάγκες, ώστε όλα να είναι φιλόξενα. Їy vіdpovіdat іdеї ї ї ї ї ї ї є ї ї pedagogіki, ​​​​zokrema, kompetnostі odnієї її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її particular subjects - the social teacher. Το Vіn μπορεί να λειτουργήσει με επιτυχία για το μυαλό σας, όπως ενσωματώσεις σε ένα ολόκληρο σύστημα αναστολής για την ημέρα του. Η στάση ενός τέτοιου συστήματος ενοχής είναι αδύναμη, σαν να αποδυναμώθηκε απότομα χωρίς αυτήν.

Η κοινωνική ανάπτυξη ως σύστημα περιλαμβάνει όλους εκείνους που διαμορφώνουν ένα άτομο, καθιερώνουν την ακεραιότητα των διαφόρων. Προφανώς, χωρίς σχολείο, δεν μπορεί κανείς να μάθει πώς να ζει ανάμεσα στους ανθρώπους, αλλά για αυτούς που χτυπιούνται, είναι απαραίτητο να διατηρήσουν μια στάση με οργανικό ήχο λυκείου.

Η κοινωνική παιδαγωγική έχει ένα σκοπό, ένα σκοπό, μια δομή. Її place dії - όπως ένα σχολείο, το σπίτι, η πόρτα και μια κοινωνία chi μικροκοινωνία. Τα αντικείμενα της παιδαγωγικής εισροής είναι σαν ένας μαθητής, μια οικογένεια γιόγκο και μια μεγάλη ομάδα ανθρώπων, συχνά ένας rіznovіkovі аbєdnannya, tobto. κλαμπ, τμήματα, μαντρί. Σε τέτοιες ενώσεις, τα πάντα αφορούν την καλή θέληση, την ελευθερία, την αυτοπειθαρχία.

Το κέντρο των ενδιαφερόντων suspіlnyh έχει την ειδικότητά του. Значить і соціальна педагогіка може виконати своє призначення за умови, якщо створює ситуацію, в якій можливі будуть у навколишньому середовищі діяльність, відносини та спілкування цієї особистості, інакше виявиться спотвореною педагогічна формула: можливості середовища, що впливає на формування особистості, тим більше, чим сильніша diyalnіst tsієї sobistostі spriyaє επανεπεξεργασία αυτού του μέσου. Διαφορετικά - η μη διακυβέρνηση και η πρακτικότητα, ο ουτριμανισμός και ο αυθορμητισμός, που έχουν επεκταθεί στο μυαλό των φοβερών προσπαθειών μετάβασης στην οικονομία της αγοράς.

Ένας κοινωνικός δάσκαλος δεν είναι σαν τον δάσκαλο του σχολείου ή άλλον ασκούμενο της σχολικής εκπαίδευσης. Το Yomoma φέρεται στις στολές του Servica, το ίδιο, η ειδικότητα στο σκελετό, η «δουλειά» στο Mikrostrayon, το de-stroke, η εξουσία του Toshdiy, και οι є simy, tusovka, Tusizovka, Tusizovka, Tusizovka, Tusizovka, Tusizovka, Tusizovka, Tusizovka, Tusizovka.ώριμο και ούτω καθεξής.

Παραδοσιακά αναδιπλούμενο stosunki κοινωνικός δάσκαλος zі σχολείο, δάσκαλοι. Είναι κρίμα, συχνά πυκνός αγώνας για εξουσία πάνω στο παιδί, φιλοδοξίες προτεραιοτήτων. Τα πάντα δεν sbіgaєtsya με την ελεύθερη επιλογή της επιλογής των μορφών ζωής του παιδιού στη μεγάλη μέση ηλικία, de tsіnuyutsya dobrovіlnіnії vyboru і samostіynіnіst dіy, іnshiy στυλ vіdnosin і splkuvannya z ώριμο, іzh ώριμο τότε.

Όσο σημαντική κι αν είναι η κοινωνία και η μικροκοινωνία, χωρίς σχολείο, η ανάπτυξη ιδιαίτερων χαρακτηριστικών θα γινόταν ανίκανη, δεν θα αποζημιωνόταν από κανέναν. Το Visnovok είναι κοινότοπο: η ανάγκη για συνεργασία είναι αμοιβαία συνεργασία προς το συμφέρον του παιδιού, εάν η πλευρά του δέρματος, σεβόμενη το іnshi zusilla, να δημιουργήσει το δικό του δικαίωμα, δεν είναι διαθέσιμη σε κανέναν άλλο.

Το μερίδιο του κοινωνικού παιδαγωγού είναι πλούσιο σε ό,τι κρύβεται πίσω από το σχολείο και την επιτυχία της υπόλοιπης άμεσης σύνδεσης με τις συγκινητικές ενέργειες του κοινωνικού παιδαγωγού.

(Δίπλωμα του ρομπότ)

Το θέμα του έργου της κοινωνικής παιδαγωγικής (Περίληψη)

Golovanova N.F. Παγκόσμια Παιδαγωγική (Έγγραφο)

Σπυράκια από την κοινωνική παιδαγωγική (Cheat sheet)

Reader from the history of pedagogy, d ped n, prof Yudina N.P., 2004 r (Document)

Mustaeva F.A. Βασικές αρχές της κοινωνικής παιδαγωγικής (Έγγραφο)

Galaguzova M.A. Ιστορία της κοινωνικής παιδαγωγικής (Έγγραφο)

Κούνια από την ιστορία της ειδικής παιδαγωγικής (Crib)

Γλωσσάρι Sims. Από το μάθημα Sim'ya yak θέμα (Dovidnik)

Zhelvakov N.A. Αναγνώστης από την ιστορία της παιδαγωγικής. – Τόμος IV. Η ιστορία της ρωσικής παιδαγωγικής από τις πιο πρόσφατες ώρες πριν από τη Μεγάλη Προλεταριακή Επανάσταση (Έγγραφο)

Zhurakovsky G.Є. Σχέδιο από την ιστορία της αρχαίας παιδαγωγικής (Έγγραφο)

n1.doc

Θέμα 2. ΕΤΑΠΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗΣ ΣΤΗ ΡΩΣΙΑ ΚΑΙ ΕΞΩΤΕΡΙΚΟ

1. Ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνικής παιδαγωγικής εκεί.

2. Πολιτιστικοί και ιστορικοί λόγοι για τη δικαίωση της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία.
1. Ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνικής παιδαγωγικής εκεί

Η ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής μπορεί να ονομαστεί χαμηλή περίοδος. Παραδοσιακά, η κοινωνική παιδαγωγική βλέπει τρεις περιόδους κατά την ανασκόπηση της κοινωνικής παιδαγωγικής.

αθώος– περίοδος μπουμπουκιών,μερικά trivav από τις πιο πρόσφατες ώρες μέχρι τον 17ο αιώνα, που συνδέονται με την κατανόηση της πρακτικής και τη διαμόρφωση παιδαγωγικών και κοινωνικών και παιδαγωγικών σκέψεων.

Πρωταρχικό σασπένς.Αυτή την ώρα φαίνεται η διαμόρφωση ενός κοινωνικού φαινομένου, η μετατροπή του από αυθόρμητη εισροή σε αναγνωρισμένη δραστηριότητα. Η προετοιμασία και η διεξαγωγή των πρωτοβουλιών έγιναν τα κύρια επιτεύγματα του πρωταρχικού κοινωνικού και παιδαγωγικού χαρακτήρα. Κοινωνικο-παιδαγωγική αίσθηση της μύησης polagov ότι τα παιδιά, μετακινούμενοι από τη μια ηλικιακή ομάδα στην άλλη, αποκτούν ένα νέο καθεστώς αναστολής. – ώριμο πλήρες μέλος της κοινότητας.

Στην αρχαιότητακατηγορούν τις διαφορετικές θεωρίες ανάπτυξης. Συλλήφθηκε από τις κύριες κοινωνικές και παιδαγωγικές ιδέες: είναι απαραίτητο να ξεκινήσει η ανάπτυξη από την πρώιμη ηλικία, να προστατεύσει τη φύση του παιδιού και να εμφυσήσει τη μέση λύση που έχει ανάγκη, να στηριχθεί στην εξουσία των μεγάλων, των πατέρων. και οι πλούσιοι άλλοι. Αυτές οι ιδέες ήταν γνωστές στη θεωρία: το σύνθημα «Γνώρισε τον εαυτό σου» (Σωκράτης), η φύση (Δημόκριτος). gromadske vihovannya σαν δύναμη (Πλάτωνας)? Η ιδέα του vihovanni osvіchenih, αρμονικά razvinenyh άνθρωποι, στην εντολή του από την τεράστια vihovanniy σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση των ιδιαιτεροτήτων μπορεί να αναπτυχθεί sіmeyne vihovannia (Αριστοτέλης).

Serednovichchya.Στο Serednyovichchi, η ανατροπή ήταν σπειροειδής για την υιοθεσία ενός τέτοιου προσώπου ενώπιον του Θεού. Με τον ίδιο τρόπο, υπάρχει ένας υπολειπόμενος σχηματισμός σταθερών κοινωνικών ομάδων. Μια δερμάτινη κοινωνική ομάδα είναι μικρή ως προς το νομικό της καθεστώς, τους δικούς της κανόνες συμπεριφοράς, ηθικούς κανόνες, επίσημες μορφές εξουσίας, δικαιώματα και προνόμια. Η αφομοίωση των κοινωνικών κανόνων ξεκίνησε στο μυαλό των ανθρώπων. Το Serednyovіchna pedagogika έβαλε ως βάση το vihovannya vіroyu. Προσπαθώντας να επικεντρωθεί όχι στην επίτευξη της επιστημονικής γνώσης, αλλά στην τάξη της ψυχής και ηθική διαμόρφωση, vihovannya ειλικρίνεια και σοφία, σαν να έχουν τις ρίζες τους στη λογική, τη θέληση και την πίστη.

Οι χριστιανοί παιδαγωγοί εξήγησαν λεπτομερώς την τροφή της ηθικής ανάπτυξης ενός ατόμου, την οικογενειακή βιχοβάνια, τον αντίκτυπο του dovkіll σε ένα άτομο, τον ρόλο ενός τόσο σημαντικού κοινωνικού θεσμού, όπως μια εκκλησία, στην κοινωνική και παιδαγωγική διαδικασία Homa Akvinsky).

Περίοδος Αναβίωσησύνδεση με την ανάπτυξη ανθρωπιστικών ιδεών στην ανάπτυξη των παιδιών. Ένα άτομο, εκπρόσωπος της οικογένειας, τοποθετήθηκε στο κέντρο του Bulo, και – tse μέρος, όπου αρχίζουν να σχηματίζονται οι άνθρωποι – ένα μελλοντικό μέλος της κοινωνίας, ένα παιδί εκπαιδεύεται από τους πρώτους κοινωνικούς αρχάριους. Η στροφή προς τα αρχαία ιδεώδη ανέβηκε στο τέλος του ευρωπαϊκού πολιτισμού της ώρας. Ανθρωπιστικό ιδανικό – tse και η κοινωνικότητα και η ηθική, που εκδηλώνονται για τους αρμονικά αναπτυγμένους ανθρώπους και τη σημασία της σωματικής ανάπτυξης, εμπνευσμένη σε χριστιανική βάση. Οι διορισμένοι γνώριζαν τη δική τους αληθινή διαίσθηση στα έργα των Erasmus of Rotterdam "Praise of stupidity", Francois Rabelais "Gargantua and Pantagruel", Michel Montaigne "Survey", Thomas More "Utopia", Tommaso Campanelli "Misto Sontsa" κ.λπ. ατομικότητα, το καθήκον της οποίας κατευθυνόταν στην ανάπτυξη ευτυχισμένων και ευτυχισμένων ανθρώπων. Μέχρι τώρα, πολλές τέτοιες ιδέες έχουν εισαχθεί στην πραγματική ζωή, όπως, για παράδειγμα, η δημιουργία από τον Ιταλό ανθρωπιστή δάσκαλο Vittorino da Feltre ενός από τους πρώτους στην ιστορία του τύπου οικοτροφείου με το χαρακτηριστικό όνομα "House". της χαράς".

Άλλη περίοδος– XVII και XIX Art.– χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη προηγμένων ιδεών και επιστημονικών εννοιών της κοινωνικής παιδαγωγικής, τη διαμόρφωση της επιστήμης .

Ο 18ος και 19ος αιώνας εισήλθαν στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού ως ώρα αστικοδημοκρατικών επαναστάσεων. Ο Vdatnі vchenі (δάσκαλοι, φιλόσοφοι, κοινωνιολόγοι, ψυχολόγοι) αστειεύτηκε για την εκδήλωση κοινωνικών και παιδαγωγικών προβλημάτων στα μονοπάτια του spіvpratsі z hromadskіstyu αυτή τη δύναμη. Η δύναμη της βιχοβάννια φάνηκε στο κανάλι των ιδεών της μεταμόρφωσης της ψυχής. Αυτή την ώρα, η κοινωνική παιδαγωγική αναπτύσσεται στο σύνδεσμο με την πρακτική κοινωνική και παιδαγωγική δραστηριότητα. Οι διαπρεπείς παιδαγωγοί δεν είναι λιγότερο πιθανό να αναπτύξουν αυτές τις άλλες ιδέες και να τις εφαρμόσουν στην πράξη, χτίζοντας καταφύγια για ορφανά και άστεγα παιδιά, νηπιαγωγεία, σχολεία και άλλες εγκαταστάσεις για παιδιά με διάφορα προβλήματα.

Κατά τα τελευταία χρόνια του 19ου αιώνα, υπήρξαν δοκιμασίες και δοκιμασίες αυτής της διφορούμενης διαδικασίας αναζωογόνησης της κοινωνικής παιδαγωγικής στην παιδαγωγική. Με τη βοήθεια της її ανάπτυξης, της κουλτούρας της φιλοσοφίας και της παιδαγωγικής, μια μεγάλη εισροή μικρών και άλλων επιστημών, όπως η ψυχολογία, η κοινωνιολογία, η ανθρωπολογία (η επιστήμη του ταξιδιού και η ανάπτυξη των ανθρώπων), η ιατρική και άλλες. Αυτή είναι η σειρά της διαδικασίας εγκαθίδρυσης της κοινωνικής παιδαγωγικής στην παιδαγωγική ταυτόχρονα και μια άλλη διαδικασία – її ενσωμάτωση με άλλες επιστήμες.

Πολλοί φιλάνθρωποι δάσκαλοι (J.A. Komensky, J.-J. Rousseau, I.G. Pestalozzi, I.F. Herbart, V.A. Disterweg και άλλοι) στράφηκαν στην κοινωνική παιδαγωγική. Κάτω από την εισροή των παιδαγωγικών τους ματιών εμφανίστηκαν οι δάσκαλοι, σαν να σέβονταν την ιδέα της κοινωνικότητας ως κύρια και την αποκαλούσαν από ευεργεσία.

Στο Nіmechchinі στο άλλο μισό του XVIII αιώνα. viniklo protyagom φιλανθρωπία (ελλην. – φιλανθρωπία, ευεργεσία), ιδρυτής της οποίας έγινε ο K. Bazedov, προμηθευτής των ιδεών του J.-J. Ρουσσώ. Κέρδισε δημοτικότητα με το βιβλίο του «Μεθοδική εκπαίδευση για πατέρες και μητέρες οικογενειών και λαών» και, η κύρια βαθμίδα, που δημιουργήθηκε στο Δουκάτο του Dessau, με μια πληθώρα πληθωρικών ιδρυμάτων, όπως ένα οικοτροφείο, που ονομάστηκε από αυτόν φιλάνθρωπος. Το δικό σας κοινωνικό obov'yazok K. Bazedov bachiv στην εκπαίδευση των παιδιών στο παραδοσιακό σύστημα κατάρτισης και εκπαίδευσης, καλώντας να ακολουθήσουμε τη φύση του παιδιού στην εκπαίδευση, επιβεβαιώνοντας τον ανθρωπισμό στην παιδαγωγική. Λάβετε vihovannya ότι το navchannya, για τη σύλληψη του γιόγκο, μπορεί να είναι φυσικό, να φέρει χαρά στα παιδιά και να εξασφαλίσει την ελεύθερη ανάπτυξή τους. Μετά το θάνατο του K. Bazedov, ο φιλάνθρωπος, ο οποίος, αφού ξύπνησε 15 χρόνια, ήταν κλειστός, prote παρόμοια καθιερωμένη, άρχισε να εργάζεται όχι μόνο στη Γερμανία, αλλά και σε άλλες χώρες.

Επιφανείς φιλάνθρωποι της Αγγλίας του XIX αιώνα. buli R. Owen και Bernardo. Οι υπόλοιποι ονομάζονταν «πατέρας χωρίς παιδιά». Το 1867 π. Vіn έχοντας αποκοιμηθεί στο Stepnі-House, vyhovny υποθήκη για άστεγα παιδιά, τα ονόματα της αποικίας. Τα παλικάρια που ταλαντεύονταν εδώ, έβγαλαν το φως του στάχυ και μπορούσαν να επιλέξουν ένα από τα 11 επαγγέλματα, καθώς εκπαιδεύονταν στην αποικία (ξυλουργός, κράβετς, σεβέτς, ντρούκαρ κ.λπ.). Για τα κορίτσια, οργανώθηκε μια αποικία στο Ilford. Ένα άλλο ορόσημο για τον Μπερνάρντο ήταν η ναυτική σχολή για «σημαντικούς» αξιωματικούς κοντά στο Νόρφολκ, όπου εκπαιδεύονταν οι νεαροί ναύτες. Ο Vikhovna diyalnіst likar και ο δάσκαλος Bernardo αφαίρεσαν την αναγνώριση αυτής της υποστήριξης του μεγαλύτερου μέρους. Το 1880 π. στην Αγγλία άρχισαν να δημιουργούνται «οικισμοί» για παιδιά που αφαίρεσαν το όνομα «εθνικά παιδικά σπίτια».

Για παράδειγμα, XIX αιώνας. η κοινωνική παιδαγωγική φαίνεται στο ανεξάρτητο όραμα της παιδαγωγικής επιστήμης. Tsya pod_ya pov'yazana, persh για τα πάντα, με τα ονόματα των Γερμανών επιστημόνων A. Diesterveg, P. Natorp και іn.

Από τις αρχές του ΧΧ αιώνα. αρχίζει η τρίτη περίοδος- Η περίοδος ανάπτυξης της κοινωνικής παιδαγωγικής ως ανεξάρτητης επιστήμης.

Ο όρος «κοινωνική παιδαγωγική» εισήχθη στη συζήτηση για την εκπαίδευση το 1844 από τον K. Mager και επεκτάθηκε περαιτέρω από τον A. Diesterweg. Από τη στιγμή της ενοχοποίησης αυτής της κατανόησης μέχρι την παρούσα ώρα στη βιβλιογραφία, γίνονται δύο διαφορετικές ερμηνείες, που υποδηλώνουν διαφορετικές προσεγγίσεις στην ανάπτυξη του κύκλου της επιστημονικής γνώσης. Σύμφωνα με την πρώτη ερμηνεία, η κοινωνική παιδαγωγική μπορεί να συνδυαστεί με την κοινωνική πλευρά της μάθησης (K. Mager); zgіdno με ένα άλλο - είναι σαν μια παιδαγωγική βοήθεια στο τραγούδι κοινωνικών μυαλών, καταστάσεων (A. Disterweg).

Εκπρόσωποι της πρώτης ήταν άμεσα οι K. Mager, P. Natorp (20η επέτειος), E. Bornemann, F. Schlieper (60η επέτειος), D. Pegeler (80η επέτειος) και σε. Στις ώρες του Κ. Μάχερ, η ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής εξετάζεται με επανεξέταση, μεθόδους και τεχνικές για την καλλιέργεια ενός ατόμου σε μια κοινωνία, για μια κοινωνία, μέσα από μια κοινωνία.

Ο καλύτερος εκπρόσωπος της κοινωνικής παιδαγωγικής, ο Paul Natorp (1854-1924), εξέτασε την κοινωνική παιδαγωγική ως μέρος, μια πτυχή της παγκόσμιας παιδαγωγικής. Εκδόθηκε το 1899 βιβλίο «Κοινωνική Παιδαγωγική». Εξετάζοντας τις κύριες λειτουργίες του ιδρύματος, ο P. Natorp έδειξε τις τρεις κύριες λειτουργίες της κοινωνικής παιδαγωγικής. Το πρώτο συνδέεται με τη ζωή ενός παιδιού, καθώς ανοίγει με έναν νέο τρόπο, αν έρχεται σε επαφή με το πιο κοντινό ακόνισμα. Ένας φίλος - με τη θέληση, όπως αυτή διαμορφώνεται στα σχολεία και λόγω της μεταφοράς γνώσης, με την οποία το παιδί αναπτύσσει συναισθήματα, κοινωνικές και κινητικές δεξιότητες. Το τρίτο - το μυαλό - ανοίγει στην υπνηλία. P. Natorp, έχοντας σεβαστεί την κοινωνική παιδαγωγική της παιδαγωγικής όλων των νέων, ηγέτης της οποίας είναι η διαμόρφωση αλληλεγγύης και κοινότητας μεταξύ των νέων.

Ένας άλλος pіdhіd vіdobrazheniy pratsyakh A. Diesterweg (40-50α χρόνια του XIX αιώνα), G. Nol, G. Beumer (20-30α έτη του XX αιώνα), K. Mollengauer (50α χρόνια) και іn . Ξεκινώντας από τον A. Disterweg, εκπρόσωποι του οποίου προσφέρουν άμεσα κοινωνική υποστήριξη στην εποχή τους, άρα κοινωνική ασφάλιση της ρομποτικής τάξης, διαφώτιση στους ανθρώπους, bezpritulnist ότι іn.
2. Πολιτιστικοί και ιστορικοί λόγοι για τη δικαίωση της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία

Βλέποντας κανείς την επανεξέταση της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία, προσπαθεί να κατανοήσει τη «φιλανθρωπία» και το «έλεος». Στη Ρωσία, η δραστηριότητα της υποστήριξης για πραγματική βοήθεια για να βοηθηθούν τα μειονεκτούντα παιδιά είναι βαθιά ριζωμένη ιστορικά. Η ιστορία του ρωσικού λαού δείχνει ότι σε αυτόν τον πολιτισμό, την τελευταία ώρα, οι φυλετικοί άνθρωποι έχουν αρχίσει να παραδίδουν την παράδοση του ανθρώπινου, συμπονετικού διορισμού σε Γερμανούς και φτωχούς, και ιδιαίτερα στα παιδιά, ως τους πιο ακίνδυνους και εξοργισμένους ανάμεσά τους. . Από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού και των παραδόσεων στη Ρωσία, αφαίρεσαν το αγκυροβόλιο τους με διάφορες μορφές ελέους και ευεργεσίας, καθώς θεμελίωσαν σε όλα τα στάδια την ανάπτυξη της ρωσικής υπεροχής και ισχύος.

Ανεξάρτητα από αυτά που οι λέξεις «φιλανθρωπία» και «έλεος», εκ πρώτης όψεως, είναι ακόμη πιο κοντά στη σημασία τους, δεν είναι συνώνυμες.

Ελεος- ετοιμότητα να βοηθήσω κάποιον από ανθρώπινη αγάπη, αυθορμητισμό ή, για τον διορισμό του V. Dahl, «έρωτα στη γραμμή, ετοιμότητα να λειτουργήσει καλά για το δέρμα». Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, από την ίδρυσή της, ψήφισε φιλεύσπλαχνα ως από τα πιο σημαντικά μονοπάτια να ακολουθήσει την κύρια χριστιανική εντολή «Αγάπα τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου». Επιπλέον, η ελεήμονα αγάπη για τον πλησίον είναι τόσο δυνατή όσο είναι, μέσω της αγάπης για τον Θεό επιβεβαιώθηκε, δεν αρκεί να εκφράζεται όχι μόνο στο μυαλό των πασχόντων, αλλά στην πραγματική υποστήριξη αυτών. Στην παλιά ρωσική κοινωνία, ήταν πρακτικό να ακολουθούνται οι εντολές, κατά κανόνα, στο σημείο να δίνουν ελεημοσύνη στους άπορους. Τριαντάφυλλο Nadali nabuli και άλλες μορφές ελέους, το πιο σημαντικό από αυτά - η ευεργεσία.

Ευγνωμοσύνηδωρεάν μεταφορά δεδομένων από ιδιώτες ή οργανισμούς και, κατά κανόνα, τακτική βοήθεια σε άπορους. Κερδίζοντας σαν να δείχνει μια ευσπλαχνική θέση στον γείτονα, η ευεργεσία έχει γίνει σήμερα μια από τις πιο σημαντικές αποθήκες σασπένς ζωής ενός πρακτικά δέρμα σύγχρονου κράτους, καθώς έχει τη δική του νομική βάση και διάφορες οργανωτικές μορφές. Προστατέψτε στο πετσί της χώρας, η ανάπτυξη του καλού μπορεί να έχει τις δικές της ιστορικές ιδιαιτερότητες.

Η κοινωνική παιδαγωγική φαίνεται από την παιδαγωγική πρόσφατα. Ωστόσο, η ίδια η παιδαγωγική διαμορφώθηκε στον ανεξάρτητο επιστημονικό χώρο λιγότερο από τον 17ο αιώνα. Το όνομα του εξέχοντος Τσέχου δασκάλου Jan Amos Komensky (1592-1670) ήταν συνδεδεμένο με εκείνο το λαμπρό έργο «Μεγάλη διδακτική», στο οποίο ανατέθηκε το αντικείμενο της μελέτης της επιστήμης. Ταυτόχρονα, η ιστορία της παιδαγωγικής υποκύπτει στις ρίζες της στη βαθιά αρχαιότητα, επειδή, επειδή δεν είναι ανεξάρτητη επιστήμη, η παιδαγωγική αναπτύσσεται εδώ και πολύ καιρό στο πλαίσιο της φιλοσοφίας, αφού πολύ παλιά ήταν γνωστή ως επιστήμη που ασχολείται με τα προβλήματα επίλυσης των ρόλων των ανθρώπων, η αίσθηση της ζωής, η σημασία του πολιτισμού και της θρησκείας και η ηθική ανάπτυξη της ιδιαιτερότητας είναι πολύ λεπτή.

Αν κοιτάξετε την κοινωνική παιδαγωγική, μπορείτε να δείτε την εξέλιξη μιας σειράς περιόδων. αθώος- Περίοδος Pochatkovy, yaky trivav από τις πιο πρόσφατες ώρες μέχρι τον 17ο αιώνα, po'yazany z osslennym πρακτική vihovannya και διαμόρφωση παιδαγωγικής και κοινωνικο-παιδαγωγικής σκέψης. Αυτή την ώρα φαίνεται η διαμόρφωση ενός κοινωνικού φαινομένου, η μετατροπή του από αυθόρμητη εισροή σε αναγνώριση δραστηριότητας, κατηγορούν τις διαφορετικές θεωρίες ανάπτυξης.

Η μετάβαση από τον πρωταρχικό κοινοτικό τρόπο στο σκλαβοπάζαρο, και στη συνέχεια στο φεουδαρχικό, η γέννηση των καπιταλιστικών αμπελώνων, τα δικά τους προβλήματα της βιχοβάνια και ο ζαχίστας των παιδιών κρεμάστηκαν. Ακόμη και στην αρχαιότητα, αναπτύχθηκαν τέτοιες βασικές κοινωνικές και παιδαγωγικές ιδέες, όπως η ιδέα της ανάγκης να αρχίσουμε να μαθαίνουμε από τις αρχές του αιώνα, να προστατεύουμε τη φύση του παιδιού, εισάγοντας το τρελό ενδιάμεσο έδαφος, βασιζόμενοι στην εξουσία των μεγάλων. -ups, οι πατέρες μας και οι πλούσιοι άλλοι. Η περίοδος της αναγέννησης συμπίπτει με την ανάπτυξη ανθρωπιστικών ιδεών μεταξύ των μικρών παιδιών (που δημιουργήθηκε από τον Ιταλό ανθρωπιστή δάσκαλο Vittorino Da-Feltre ως ένα από τα πρώτα στην ιστορία ενός οικοτροφείου με το χαρακτηριστικό όνομα «House of Joy»).

Μια άλλη περίοδος - XVII-XIX αιώνες.. - χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη προηγμένων ιδεών και επιστημονικών εννοιών της κοινωνικής παιδαγωγικής, τη διαμόρφωση της επιστήμης. Ο 18ος και 19ος αιώνας εισήλθαν στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού ως περίοδος αστικοδημοκρατικών επαναστάσεων. Η δύναμη της βιχοβάννια θεωρήθηκε σύμφωνη με τις ιδέες της μεταρρύθμισης της υπεροχής, προικίζοντας όλους τους ανθρώπους με ίσα δικαιώματα, πραγματική ελευθερία. Αυτή την ώρα, η κοινωνική παιδαγωγική αναπτύσσεται στο σύνδεσμο με την πρακτική κοινωνική και παιδαγωγική δραστηριότητα. Οι διαπρεπείς παιδαγωγοί δεν είναι λιγότερο πιθανό να αναπτύξουν αυτές τις άλλες ιδέες και να τις εφαρμόσουν στην πράξη, χτίζοντας καταφύγια για ορφανά και άστεγα παιδιά, νηπιαγωγεία, σχολεία και άλλες εγκαταστάσεις για παιδιά με διάφορα προβλήματα.

Για παράδειγμα XIX αιώνα.. η κοινωνική παιδαγωγική φαίνεται στο ανεξάρτητο όραμα της παιδαγωγικής επιστήμης. Tsya pod_ya pov'azana μας μπροστά στα ονόματα των Γερμανών επιστημόνων A. Diesterwega, Paul Natorpαυτο μεσα.

W αρχές του ΧΧ αιώνα. αρχίζει η τρίτη περίοδος- η περίοδος ανάπτυξης της κοινωνικής παιδαγωγικής ως ανεξάρτητης επιστήμης, η οποία δεν μπορεί να ονομαστεί "bezkhmarny".

όρος Η «κοινωνική παιδαγωγική» εισήχθη στη συζήτηση για την εκπαίδευση το 1844. Κ. Μάγερκαι περαιτέρω επεκτάσεις από τον A. Diesterweg. Σύμφωνα με τις πρώτες ερμηνείες, η κοινωνική παιδαγωγική μπορεί να συνδυαστεί με την κοινωνική πλευρά της ανάπτυξης (K. Mager). zgіdno με ένα άλλο - είναι σαν μια παιδαγωγική βοήθεια στο τραγούδι κοινωνικών μυαλών, καταστάσεων (A. Disterweg).

Εκπρόσωποι του πρώτου άμεσα boules K. Mager, P. Natorp (20 ετών), E. Bornemann, F. Shliper (60 ετών), D. Pegeler(80 ετών) και σε. Στις ώρες του K. Maher, η ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής εξετάζει την επανεξέταση, τις μεθόδους και τις μεθόδους για να κάνεις ένα άτομο να αναπτυχθεί σε μια κοινωνία, για μια κοινωνία, μέσα από μια κοινωνία. Ο Paul Natorp εξέτασε την κοινωνική παιδαγωγική ως μέρος, μια πτυχή της παγκόσμιας παιδαγωγικής.

Ένας άλλος pіdkhіd vіdobrazheniya priatsyakh A. Disterweg (40-50 χρόνια του XIX αιώνα), G. Nol, G. Beumer (20-30 χρόνια του XX αιώνα), K. Mollengauer(50 ετών) και σε. Ξεκινώντας από τον A. Disterweg, εκπρόσωποι του οποίου προσφέρουν άμεσα κοινωνική υποστήριξη στην εποχή τους, άρα κοινωνική ασφάλιση της ρομποτικής τάξης, διαφώτιση στους ανθρώπους, bezpritulnist ότι іn.

Γερμανική Null bachiv ο επικεφαλής της κοινωνικής παιδαγωγικής στην επείγουσα βοήθεια, όπως είναι απαραίτητο για τέτοιου είδους καταστάσεις, καθαυτές, το σχολείο δεν μπορεί, για κανένα λόγο, να αποτύχει στις λειτουργίες του. Η ιδέα του G. Nol, παρόμοια με τον P. Natorp, φαινόταν πλουσιοπάροχα συμφιλιωμένη, συγκεκριμένη και πρακτική. Οι ιδέες γιόγκο ήταν γνωστές στους υιοθετηθέντες το 1922. νόμοι για την καλοπροαίρετη δραστηριότητα της νεολαίας - αυτό ήταν το πρώτο κυρίαρχο έγγραφο στη Nimechchina, το οποίο ρύθμιζε τη σχολική εκπαίδευση των νέων.

Από τότε, η κοινωνική παιδαγωγική έγινε στην πράξη «παιδαγωγική των επειγόντων ανατροπών», καθώς δεν αρκεί να εμφυσήσει κανείς τη γνώση σε αυτό το σχολείο και στο βάλτο των νέων.

Gertrude Beumerεκ πρώτης όψεως, σεβόμουν την κοινωνική παιδαγωγική όχι ως αρχή, αλλά ως παιδαγωγική αποθήκης. Ό,τι δεν αντιστοιχεί στη σχολική φοίτηση σε αυτό το σχολείο είναι το πρόβλημα της κοινωνικής παιδαγωγικής. Ανάπτυξη της κατανόησης της έλλειψης στέγης, K. Mollengauerκραυγαλέα, λες και οι δημόσιοι φορείς δεν ήταν σε θέση να λύσουν το πρόβλημα του παιδιού, κατηγορώντας την ανάγκη δημιουργίας μιας τρίτης έκτασης vihovannia (εγκληματολογία sim'ї εκείνο το σχολείο) - κρατική βοήθεια. Με αυτήν την κοινωνική παιδαγωγική, έχοντας σεβαστεί τα κρασιά, δικαίως η μητέρα δεν φταίει για τη μεταφορά της πολιτιστικής αλλαγής, αλλά ειδικότερα για την επίλυση προβλημάτων που ενοχοποιούνται στη διαδικασία ανάπτυξης και ένταξης στη βιωσιμότητα της νεανικής γενιάς.

Το 60-TI-TSY TREET STEMITELY WILL ΜΕ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΤΩΝ ΘΕΣΕΩΝ-Θεωρητικά osmislennya που είναι προφανές vihovannya yak dopomogi κουκκίδες, ο Yaki στερήθηκε την ανομία, η ρακέτα του ρομπότ, Vikhovna Robot στις μπότες της διαιτητικής σχολής Ditini, σχολεία, σχολές διατροφής, σχολές διατροφής, σχολές διατροφής, σχολές διατροφής, σχολές διατροφής, σχολές διατροφής, σχολές διατροφής, σχολές διατροφής, σχολές διατροφής. Μαζί με την ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής ως επιστήμης στη Γερμανία, αναπτύσσεται ενεργά η σφαίρα επαγγελματικής δραστηριότητας ενός ειδικού στη γκαλερί κοινωνικής παιδαγωγικής. Ζ 1908 ροζποχάτο κατάρτιση κοινωνικών παιδαγωγών; στο στάχυ της δεκαετίας του '70, στα πανεπιστήμια του Nimechi, ξεκίνησε η εκπαίδευση των κοινωνικών παιδαγωγών με μεγαλύτερο φωτισμό.

3. Κατηγορίες και αρχές κοινωνικής παιδαγωγικής.Η επιστήμη του δέρματος υποστηρίζεται από το δικό της σύστημα γνώσης, προσανατολισμένη στην εξήγηση του αντικειμένου της μελέτης της επιστήμης. Το σύστημα γνώσης της επιστήμης αναγνωρίζεται σε її κατανοήσεις και κατηγορίες. Η έννοια είναι μια από τις μορφές της αντανάκλασης του πραγματικού κόσμου στη διαδικασία της αναγνώρισης. Στην ανάπτυξη των επιστημών, οι κατανοήσεις ενώνονται, αλλάζουν και μετατρέπονται στις κατηγορίες της επιστήμης, που είναι οι πιο εξελιγμένες, θεμελιώδεις, τίτλοι, «γενικές» κατανοήσεις, που μοιάζουν με άλλες κατανοήσεις, νικηφόρες μεταξύ των επιστημών μας. Με αυτόν τον τρόπο, η επιστήμη του δέρματος διαμορφώνει το δικό της εννοιολογικό και κατηγορηματικό σύστημα, το οποίο αντανακλά την αλληλεπίδραση της γλώσσας και της αμοιβαίας κατανόησης για να κατανοήσουμε τι πρέπει να εισαγάγετε πριν από αυτήν. Ταυτόχρονα, το σύστημα να καταλάβει αν οι επιστήμες διέρχονται πάντα αλληλεπιδράσεις με τα εννοιολογικά συστήματα άλλων επιστημών, σαν να αναπτύσσουν το ίδιο αντικείμενο. Δεν φταίει για αυτήν την έννοια και η κοινωνική παιδαγωγική, το εννοιολογικό σύστημα που προσπαθεί να κατανοήσει, να ξανασκεφτεί, την παιδαγωγική και την κοινωνιολογία, και να μάθει άλλες επιστήμες, να αναπτύξει τους ανθρώπους.

Η σχέση της παιδαγωγικής με τις άλλες επιστήμες μπορεί να φανεί σχηματικά.

Ας ρίξουμε μια ματιά στην έκθεση στο πετσί των κατηγοριών κοινωνικής παιδαγωγικής μας.

Η κοινωνικοπαιδαγωγική δραστηριότητα για την εποχή της είναι ακόμη πιο κοντά στην παιδαγωγική δραστηριότητα, όπως φάνηκε, προστατεύουν την ιδιαιτερότητά μου.

Παιδαγωγική δραστηριότητα- μια ορισμένη επαγγελματική δραστηριότητα, που κατευθύνει τη μεταφορά της κοινωνικο-πολιτιστικής γνώσης από τη γνώση της μάθησης και της ανάπτυξης, τη δημιουργία του μυαλού μιας ειδικής ανάπτυξης ακαδημαϊκών.

Η επαγγελματική παιδαγωγική δραστηριότητα καθιερώνεται από εκπαιδευτικούς – επαγγελματίες υποθηκών προσχολικής ηλικίας, δασκάλους, και δασκάλους επαγγελματικών πρωτοβάθμιων στεγαστικών δανείων και άλλους. - στα εκπαιδευτικά ιδρύματα διαφόρων τύπων και τύπων: προσχολική, βαθειά εκπαίδευση θεμέλια επαγγελματικής και ανώτερης εκπαίδευσης.

Η παιδαγωγική δραστηριότητα μπορεί να είναι αδιάκοπη, προγραμματισμένος χαρακτήρας, τα μικρά παιδιά μπορούν εύκολα να περάσουν από το τραγούδι του φωτισμού, tobto. το ισιώνουμε εμείς τα παιδιά. Επιπλέον, το αντικείμενο της παιδαγωγικής δραστηριότητας μπορεί να μεγαλώσει, όπως, για παράδειγμα, στο σύστημα επαγγελματικής εκπαίδευσης.

Κοινωνικοπαιδαγωγική δραστηριότητα- ένα ειδικό είδος επαγγελματικής δραστηριότητας, που κατευθύνει το παιδί να βοηθήσει τα παιδιά στην κοινωνική κοινωνικοποίηση, να κατακτήσει τις κοινωνικο-πολιτιστικές γνώσεις τους και να δημιουργήσει μυαλά γιόγκα αυτοπραγμάτωσης στην κοινωνία. Соціально-педагогічна діяльність завжди є адресною, спрямованою на конкретну дитину та вирішення її індивідуальних проблем, що виникають у процесі соціалізації, інтеграції в суспільство, за допомогою вивчення особистості дитини та навколишнього її середовища, складання індивідуальної програми допомоги дитині, тому вона локальна, обмежена тим μια ώρα promizhkom, protyakogo vyrishuetsya πρόβλημα παιδί Η λέξη «αρχή» είναι σαν τη λατινική λέξη principium, που σημαίνει «βάση», «στάχυ».

Κοιταζόμαστε τρεις αρχές - φύση, πολιτισμός και ανθρωπισμός.Το Kozhen іz tsikh principіv mає іє zalomlennya іn κοινωνικά παιδαγωγικά, іn specialії і σε μια ειδική vіdbivaєtsya іn κοινωνικο - παιδαγωγική δραστηριότητα. Φύση- η αρχή της κοινωνικής παιδαγωγικής, για την οποία ο κοινωνικός δάσκαλος στην πρακτική του δραστηριότητα επηρεάζεται από τους παράγοντες της φυσικής ανάπτυξης του παιδιού. Τα χαρακτηριστικά της αρχής της φύσης μπορούν να μάθουν από την πρακτική των δασκάλων, των ψυχολόγων, των φιλοσόφων, καθώς έχουν δοκιμάσει αυτές τις άλλες πτυχές. Ας κάνουμε αίτηση. Η αρχή της επάρκειας της πρώτης διατύπωσης του Υ.Α. Ο Kamensky στο κεφάλι του το έργο "Μεγάλη διδακτική". Vіn vvazhav, scho ως μέρος της φύσης σύμφωνα με τους νόμους її nagolovnіsh, zagalnim, όπως στον κόσμο μεγάλωσε και τα πλάσματα, και στην ανθρώπινη susprestvі. Ο Vin έγραψε για εκείνους που είναι εκεί, όπου οι άνθρωποι μεγαλώνουν, χρειάζονται να είναι vihovannya, έτσι ώστε το δώρο της φύσης από τους ικανούς να γίνει dіysnimi. Ως εκ τούτου, ο κοινωνικός παιδαγωγός, τηρώντας την αρχή της φύσης, είναι ένοχος για την τήρηση των προοδευτικών κανόνων: · Η εμφάνιση παλαιών χαρακτηριστικών των παιδιών. · Εμφάνιση κρατικών χαρακτηριστικών των παιδιών. · Εμφάνιση των ατομικών χαρακτηριστικών των παιδιών, που σχετίζονται με τα παιδιά τους σύμφωνα με τον κανόνα. πλευρές της ειδικότητας γιόγκα? · Ανάπτυξη πρωτοβουλιών και ανεξαρτησία του παιδιού. Η αρχή της πολιτισμικής ταυτότητας buv vysunuty από τον δάσκαλο A. Diesterweg, έχοντας λάβει υπόψη ότι είναι απαραίτητο να αφιερώσουμε χρόνο για να σεβόμαστε τον χρόνο, από κάποιους ανθρώπους γεννήθηκε και από κάποιους ανθρώπους για να ζήσουμε, με μια λέξη, ολόκληρος ο σύγχρονος πολιτισμός έχει ευρύ και παντός καιρού σημασία της λέξης. Η αρχή της πολιτιστικής ταυτότητας σέβεται το κύρος των ανθρώπινων αξιών του πολιτισμού, την εμφάνιση των αξιών και των κανόνων των ανθρώπινων και εθνικών πολιτισμών. Εφαρμογή της αρχής της πολιτιστικής ποικιλομορφίας, η εικόνα των κανόνων:· Εμφάνιση της ανάπτυξης του παιδιού με τη μορφή κανόνων όταν καλουπώνονται με διαφορετικούς τύπους καλλιεργειών. · Ανάπτυξη της δημιουργικότητας των παιδιών με έμπνευση από την ανάπτυξη. Η μεγαλύτερη ανάπτυξη της ιδέας του ανθρωπισμού στην παιδαγωγική και την κοινωνική παιδαγωγική αναπτύχθηκε στις αρχές της Αναγέννησης, παρόλο που οι ιδέες της ανθρωπιστικής ανάπτυξης εξακολουθούν να αναπτύσσονται από τις φιλοσοφίες της αρχαιότητας (Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης και άλλοι. ). Η αρχή του ανθρωπισμού στην κοινωνική παιδαγωγική Visor Vyznosti Ditini Yak Svyatistosti, ї Δικαιώματα στην ελευθερία, την κοινότητα, το Zakhist il hunting Zhitty, υγιές, το βαρέλι του μυαλού για την έξοδο του Ditini, το δημιουργικό δυναμικό, τις βότανες, την υγεία και το νταντάν των κατοίκων του lifespani, ilintaghniki, στην καθίζηση αυτοπραγμάτωση στο μέλλον. Η αρχή του ανθρωπισμού απαιτεί τους ακόλουθους κανόνες:

· την κατευθυντήρια γραμμή για την ευημερία όλων των παιδιών, ανεξάρτητα από αυτό στο οποίο βρωμάει η φυσική, υλική, κοινωνική κατασκήνωση.

· Αναγνωρίζοντας το δικαίωμα του δερμάτινου παιδιού να είσαι ο εαυτός σου, το σημαντικό πράγμα μπροστά του: σεβασμός - σημαίνει να αναγνωρίζεις το δικαίωμα του άλλου να μην είναι σαν εμένα, να είσαι ο εαυτός σου και όχι το αντίγραφό μου.

· Βοηθήστε τα παιδιά με προβλήματα να διαμορφώσουν τους εαυτούς τους σε αυτούς τους ανθρώπους otochyuyuchih, διαμορφώθηκαν θέσεις "εγώ ο ίδιος", bazhannya ο ίδιος vyrishuvati τα προβλήματά τους?

· Το έλεος Rozuminnya ως η πρώτη συνάντηση του ανθρωπισμού, σαν να μπορούσα να κεντρίσω όχι τόσο τον οίκτο και τον αυθορμητισμό, αλλά για να βοηθήσω τα παιδιά να ενταχθούν στην κοινωνία, να βασιστώ στη θέση: Suspіlstvo vіdkrito για παιδιά και t.dіti στην κοινωνία μας

Μάθημα "Κοινωνική Παιδαγωγική"

Ρομποτικό θέμα

Ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία

Είσοδος

Visnovok

Κατάλογος αναφορών

Είσοδος

Καμία από την κοινωνική παιδαγωγική στη Ρωσία δεν χαρακτηρίζεται από μια ενεργή αναζήτηση για τον προσδιορισμό του αντικειμένου μελέτης. Ταυτόχρονα, σχετικά με εκείνα τα ερωτήματα των μελετητών - τα περασμένα διεξάγονται συνεχώς με τη βελτίωση των ιστορικών ιδιαιτεροτήτων της κοινωνικής παιδαγωγικής της χώρας, καθώς βοηθά στην ανάπτυξη της αυτάρκειας, δίνοντας εικόνα στις ιδιαιτερότητες του τρέχοντος σταδίου και την ανάπτυξη των προοπτικών.

Ήδη στο στάχυ του εικοστού αιώνα. Ο Ρώσος παιδαγωγός P.F. Ο Kapterєv κατηγορεί τον αντικειμενικό χαρακτήρα την έγχυση "ένα άθροισμα μυαλών", "είναι αδύνατο να γίνεις έξυπνος σαν αυτούς". Στο στάδιο των σπουδών - ο φοιτητής της κρατικής κοινωνικής παιδαγωγικής A.V. Σηματοδοτήστε σοφά το ob'ektivnі μυαλό ως «την κύρια συμβολή των μακροπαραγόντων στην κοινωνικοποίηση», τεκμηριώνοντας τον «χαρακτήρα πλαισίου» τους: την παρουσία ενός ανεξάρτητου ρόλου, ως συστατικού του συνόλου, που υποδηλώνει τα ειδικά χαρακτηριστικά της κοινωνικοποίησης. Η κοινωνική παιδαγωγική κατανοείται από αυτόν ως γνώση για την κοινωνική ανάπτυξη σε αυτές τις κοινωνικοποιήσεις.

Στο tsimu pіd socialіzієyu razumієy, zazvichay, zasvoєnnya ανθρώπινες αξίες πολιτισμού και κοινωνικοί κανόνες.

Μία από τις αναθεωρήσεις που μεγέθυναν τις ιδιαιτερότητες της χώρας ως παράγοντα κοινωνικοποίησης ήταν το τοπίο (η εξωτερική εμφάνιση της επικράτειας). Οι ιδιαιτερότητες του τοπίου του ρωσικού βασιλείου, το οποίο δεν επέτρεπε «εσωτερικές φυσικές μεταβάσεις», μιλούσε στη σκέψη των Ρώσων ιστορικών D.I. Ilovaisky και V.O. Klyuchevsky, η φυσική αιτία της «λαϊκής ενότητας» που «χάλασε την κυριαρχική ενότητα της χώρας».

Για να μην βρεθεί αντιμέτωπος με το γεγονός ότι η ζωή του λαού της χώρας έχει αλλάξει ριζικά, στη δική του ζωή στο μέλλον, οι εκτιμήσεις του είναι ακόμη και εξαιρετικά ξεκάθαρες, για τους protilezhny. Οι αλλαγές έχουν συναντήσει σχεδόν όλες τις ενέδρες της ζωής μας, μεταμορφώνοντάς τις ριζικά σε διαφορετικά επίπεδα: από το ατομικό μυαλό της ζωής ενός συγκεκριμένου ανθρώπου έως τα κοινωνικά θεμέλια της ευημερίας και του ναυπακίου. Οι ίδιες αλλαγές έφεραν στη ζωή ένα νέο όραμα της επιστήμης, αυτή τη σφαίρα πρακτικής δραστηριότητας - την κοινωνική παιδαγωγική.

Φυσικά, η βάση για το її εκκολαπτόμενο έγινε, σαν ένοχος, τα καλύτερα παραδείγματα νέων τύπων δραστηριότητας, ένα νέο dosvіd κοινωνικής και παιδαγωγικής εργασίας. Якщо раніше частина функцій, пов'язаних з організацією життєдіяльності людини в соціумі, виконували представники різних професій, то в нових умовах соціально-педагогічна діяльність зосередилася в рамках професійного впливу соціального працівника, фахівця із соціальної роботи, соціального педагога, реалізуючись у найрізноманітніших варіантах та секторах κοινωνική σφαίρα. Εμφανίστηκαν νέα επαγγέλματα, ξεκίνησε η εκπαίδευση του προσωπικού για νέες ειδικότητες, νέα επιστημονικά επιτεύγματα πυροδοτήθηκαν.

Μεταρομπότ: δικαιώνουν την ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία.

Υπεύθυνος εργασίας:

.Vivchit αιτίες της γέννησης της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία.

2.Αναλύστε πώς η ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής τον ΧΧ αιώνα.

Κεφάλαιο 1. Επανεξετάστε την ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία

1.1 Η προέλευση της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία

«Η μισή Ευρώπη είναι κρυμμένη», ονομάζοντας τον D.I. pereshkod, ο chimalo πήρε διαφώτιση από μια νέα μεγάλη δύναμη.

Η αναδιπλούμενη φύση της υδάτινης γραμμής με διάφορες ευθείες γραμμές του ποταμού και η αμοιβαία εγγύτητα των λεκανών απορροής ποταμών, σύμφωνα με τον V.O. Klyuchevskoy, vplinula στο στρίφωμα του suspіlnoї pratsі πίσω από τα φυσικά μυαλά mіstsevym. Obumovlenіst "ιδιαιτερότητες του λαϊκού κράτους", "mіstsevyh ekonomіchnyh typіv" δύο κύριες εδαφικές περιοχές και δύο βοτανικές ζώνες κρασιών έχουν αναπτυχθεί στα ιστορικά έργα τους. Razom іz cim V.O. Klyuchevskiy obgruntuvav roztashuvannya "κέντρο" του ρωσικού κράτους με τη μορφή βοτανικών και υδρογραφικών χαρακτηριστικών του ρωσικού rіvnina ("υψηλό ή το κύριο βοτανικό και υδρογραφικό γυμνάσιο στην κεντρική έκταση Alaunsko-Μόσχα"). "Όχι vipadkovo, - έχοντας σημαδέψει το κρασί, - η κορυφή του ποταμού ορίστηκε ως το κέντρο της κυρίαρχης επικράτειας, αλλά ο αριθμός - їх κορίτσι. Η ιστορία μας γράφτηκε σε επαρκή στιγμή με φυσικά μυαλά: τα ποτάμια είναι πλούσια σε πώς ονόμασαν το πρόγραμμά μας».

Σαν ένα ιστορικό τοπίο peredumova, που συνυφαίνεται στις ιδιαιτερότητες της εθνικής ομάδας ως αξιωματούχος της κοινωνικοποίησης (η διαμόρφωση ενός εθνοτικού στερεότυπου συμπεριφοράς). Αυτή η πτυχή αναφέρθηκε από τον συγγραφέα της παθιασμένης θεωρίας της εθνογένεσης, ιστορικό L.M. Ο Gumilyovim, που πρόφερε τον συστημικό, και όχι τον λειτουργικό, σύνδεσμο της ανθρώπινης φύσης. Το «Τοπίο», ορίζει ο L.N. Gumilyov, «χωρίζεται σε ethnos primus. Στη σκέψη του L.M. Gumilyov, το έθνος είναι ένα φυσικό φαινόμενο που εμφανίζεται στην επιφάνεια των κοινωνικών μορφών.

Η ιστορική ιδιαιτερότητα της θέσης των Ρώσων στη δική τους γη (εδαφική πτυχή) διερευνάται, σύμφωνα με τη γνώμη του πολιτισμολόγου I.V. Kondakova, αυτοονομάζει το έθνος - «Ρώσοι». Οι «Ρώσοι» στο όνομα εκπροσώπων άλλων λαών, εθνικοτήτων, όπως αυτοαποκαλούνται ονομαστές (Γερμανοί, Γάλλοι θ.), αυτοαποκαλούνται μαθητευόμενοι. Τους οποίους όλοι ανήκουν στη μεγαλύτερη, υπάρχουσα, αυτοεκτιμημένη - τη ρωσική γη. "Οι άνθρωποι που її προστατεύουν, καλλιεργούν, αγαπούν, koristuyutsya її έλεος και μεσιτεία, її τα παιδιά είναι Ρώσοι, έτσι για να ξαπλώσουν με τη Ρωσία, που βρίσκονται μπροστά της, που γίνονται αμέσως το σύνολο (όντας її μέρη αποθήκης, στοιχεία). Rus' ( έδαφος) είναι το πρώτο , λαός, συμπεριλαμβανομένης της φυλετικής, εθνικής, εθνοτικής τους σχέσης - δευτερεύον, viroblyayemo στη Ρωσία. .

Επίσης, ως ιστορικό τοπίο επανεξέτασης, μεγεθύνοντας την ιστορική εξέλιξη της περιοχής ως παράγοντα κοινωνικοποίησης (ενιαίο κράτος, κοινή πρακτική) και την ιδιαιτερότητα της εθνικής ομάδας ως παράγοντα κοινωνικοποίησης (εθνοτικό στερεότυπο συμπεριφοράς) (μέθοδοι προσαρμογής), ως μία από τις καθημερινές πτυχές της κοινωνικοποίησης.

Важливою історичною передумовою соціалізації були також природно-кліматичні умови Росії, що визначили специфіку суспільства як фактора соціалізації (тип технології - екстенсивно-інтенсивний), форми соціальної організації (громада, артіль), специфіку державності (примат загального над приватним), специфіку етносу (Ментальність , σχηματίζουν ζωή (ομάδα).

Έχοντας χυθεί στα φυσικά και κλιματικά μυαλά, ο σχηματισμός του «τύπου αναστολής», «τις ιδιαιτερότητες της κυριαρχίας» έδειξε ο ιστορικός L.V. Miliv. Το Zokrema, Vіn rozkryvlennost kolektivnye kolektivnyh σχηματίζει gospodarskoy ї dіyalnostі (hulks) με μια εκτεταμένη μέθοδο καλλιέργειας, scho μεταφορά shorіchnu zmina kolіlyanok arroblyuvanі ї da po'yazanu z tsim "vitratu math" της καλλιέργειας στο έδαφος. Το σύστημα τρίπυλων έσωσε τη στασιμότητα του πιτσικιού και της αγρανάπαυσης (συλλογικός καθαρισμός του δάσους, πιδυόμ τσιλινύ). Η χαμηλή απόδοση, η οποία οφειλόταν στη χαμηλή γονιμότητα των εδαφών στην κτηνοτροφία της υπαίθρου, στην αδύναμη βάση της κτηνοτροφίας στην κύρια ιστορική επικράτεια της Ρωσίας, οδήγησε σε χαμηλό συνολικό συμπληρωματικό προϊόν. Η ανάπτυξη του τραγουδιστικού μέρους αυτού του προϊόντος για την κάλυψη των αναγκών του κράτους συνοδεύτηκε από νικηφόρες κυβερνητικές δομές, ιδιαίτερα αυτές που είναι σημαντικές για τον κρατικό μηχανισμό.

Η κοινότητα, σύμφωνα με τον L.V. Ο Μίλοφ, ήταν το σημαντικότερο στοιχείο του πώου, των χωματουργικών εργασιών των χωρικών.

Εισροή φυσικοκλιματικών μυαλών στις εθνοτικές ιδιαιτερότητες της ρωσικής ψυχής και αυτή η ζωτικότητα αποκαλύπτεται στα φιλοσοφικά ρομπότ του Ν.Α. Berdyaev, I.A. Ilyina, P.Ya. Chaadaev, έργα του εθνογράφου Yu.V. Bromley, στην πρακτική των ιστορικών G.V. Vernadsky, V.O. Klyuchevsky, L.V. Milova, A.F. Petrushevsky, A.P. Shchapova, πολιτισμολόγος D.S. Likhachova, I.V. Κοντάκοφ.

Η «επέκταση» του ρωσικού χαρακτήρα στο φυσικό περιβάλλον και η θέα της απαραίτητης μπαγιάτισης στη φύση της φύσης φάνηκε από τον Ι.Α. Ilyin. "Η Ρωσία μάς έχει μεταμφιεστεί από τη φύση, - γράφοντας κρασί. Ο Βον μας ζαλίωσε στη γούρνα, τους έκανε μπελάδες, μας έφερε σε δύσκολη θέση να ζήσουμε με τη δύναμή τους, αυτή τη λάσπη." .

Α.Π. Shchapov, έχοντας τα άτομα του λαού Rosiyati, Yak φυσικό-ρεαλιστής, δολοφόνος, transphydratesiashniykh τόσο διστακτικός υγιής, transphydration of the pampa, building up to the αισθησιακό, στο αισθησιακό, πυκνό

ΕΠΙ. Ο Μπερντιάεφ έχει αποδώσει σεβασμό στον «σεβασμό μεταξύ φυσικής γεωγραφίας και πνευματικής γεωγραφίας», «μεταξύ ασυνέπειας, γαλήνης, ανεξάντλητου της ρωσικής γης και της ρωσικής ψυχής». «Στην ψυχή του ρωσικού λαού, - ονομάζοντας κρασιά, - αυτή είναι η ίδια η ασυνέπεια, η γαλήνη, η αμεσότητα της ασυνέπειας, όπως στο ρωσικό βασίλειο».

Ένας άλλος ιστορικός λόγος, που ήταν η ιδιαιτερότητα του κράτους ως αξιωματούχου της κοινωνικοποίησης, ήταν το γεωπολιτικό στρατόπεδο της Ρωσίας. Το στρατόπεδο κλεισίματος της Ρωσίας μεταξύ του Σκόντ και του Ηλιοβασιλέματος εμπνεύστηκε από τη διείσδυση, το κλείσιμο και την κυριαρχία νέων ιδεών των δυτικών πολιτισμών και των πολιτισμών. ΕΠΙ. Ο Μπερντιάεφ αποκάλεσε τη Ρωσία «η μεγαλειώδης Κάθοδος-Ηλιοβασίλεμα».

Τις ιδιαιτερότητες της γεωπολιτικής κατάστασης της Ρωσίας είδε ο ιστορικός V.O. Klyuchevsky: "Η Ρωσία είναι μια μεταβατική χώρα, ένας μεσολαβητής μεταξύ δύο κόσμων. Ο πολιτισμός την έχει συνδέσει άρρηκτα με την Ευρώπη. Αλλά η φύση έχει βάλει πάνω της ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και αφεψήματα, σαν να την έχεις οδηγήσει στην Ασία ή σε αυτήν να έχεις οδηγήσει την Ασία ."

Αργότερα, ως ιστορική peredumova, το γεωπολιτικό κατεστημένο της Ρωσίας σημάδεψε τις ιδιαιτερότητες του κράτους ως αξιωματούχου της κοινωνικοποίησης (κριτικότητα, αμφιθυμία, διαλογικότητα και δυναμική συνιστώσα των αξιών) και τις ιδιαιτερότητες του έθνους ως παράγοντα κοινωνικοποίησης (η βιολογική ψυχή του εκείνη η πολιτιστική αποθήκη).

1.2 Επανεξετάστε την προέλευση της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία

Ο ίδιος λόγος για το ιδιαίτερα ύποπτο του γιακ τσιννίκ Socialaliza Bulo, τα καλάμια social-teokona στα σοβαρά του 20ου αιώνα, το Zumovilo απαίτησε ότι οι νέοι άνθρωποι του λαού είναι αμοιβαίοι, επιδείνωση της κοινωνικής διαφοροποίησης της ευημερίας και πραγματοποίηση της ανάγκης για κοινωνική προσαρμογή.

Οι κύριες τάσεις στην οικονομική ανάπτυξη της ευημερίας στον στάχυ του ΧΧ αιώνα. boules: ανάπτυξη της βιομηχανικής και αγροτικής παραγωγής. ενδελεχές μηχανήματα και χωματουργικός εξοπλισμός. ανάπτυξη του χρηματοπιστωτικού συστήματος της αγοράς· συστήματα επιτυχίας? επέκταση της επικράτειας.

Το σύστημα κοινωνικών παροχών στο στάχυ του ΧΧ αιώνα. μπούλα αποδυναμωμένο στρατόπεδο. Η διαδικασία κοινωνικής διαφοροποίησης του suspіlstva μεγεθύνει την πολυπλοκότητα της κοινωνικής του δομής - το σχηματισμό νέων κοινωνικών εκδοχών, επαγγελματικών ομάδων.

Αναπόφευκτη συνέπεια της ανάπτυξης της αγοράς, η εργοστασιακή παραγωγή ήταν η μεγάλη ενασχόληση των «πατέρων του εργοστασίου», καθώς και των εργατών μεροκαματιάρηδων, άλλων εμπόρων, όπως το zmusheni, για μεγάλο χρονικό διάστημα να στερήσουν τη ζωή τους.

Κοινωνικο-οικονομική ανάπτυξη της οικονομίας στο στάχυ του ΧΧ αιώνα. Η ανάγκη για οργάνωση κοινοτικών και κρατικών θεσμών για παιδιά εργατών και χωρικών ήταν απίστευτη. Στο tsimu vcheniy - δάσκαλος P.F. Ο Kapterev έγραψε: "Προφανώς, για τη ρομποτική τάξη, είναι πιο απαραίτητο να δημιουργηθούν τέτοια πράγματα, στα οποία θα ήταν δυνατό να έχουμε παιδιά, ιούς στην εργασία, βρέφη και μικρά παιδιά στον ήλιο. Ο πληθυσμός βρίσκεται σε ρομπότ κοντά στο χωράφι. Bezporadno και απερίσκεπτη κατασκήνωση των παιδιών της υπαίθρου την καλοκαιρινή περίοδο και τα σημάδια από διάφορες κακουχίες και κακοτυχίες είναι καλό για όλους».

Σε αυτά τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της κοινωνικής και οικονομικής ανάπτυξης της ευημερίας στις αρχές του 20ου αιώνα. δάσκαλος Μ.Μ. Rubinshtein, έχοντας εξετάσει το πρόβλημα της θεωρητικής ανάπτυξης και της πρακτικής οργάνωσης του suspensory vihovannya. «Ο Zhitty Nastilki είχε βαρεθεί την καβαλάρη», ο Wrings VIN, «η Batkivskka, η Vikhovskiy Vikhovskiy, η Yak Nedhikhniki, η βιμαγκάτι του νιτρώδους doshkani, η σειρά Vikhovny των vihilovs, η vigle σειρά των vihovny, όσοι δεν μπορούν να δώσει sim'ya για τα σύγχρονα μυαλά.

Otzhe, ως ιστορική επανεξέταση της κοινωνικής και οικονομικής ανάπτυξης της κοινωνικής πρόνοιας στις αρχές του 20ου αιώνα. πραγματοποίησε την υποστηρικτική ανάγκη για την προετοιμασία ενός νέου «οικονομικού» και «κοινωνικού» λαού. τη σημασία της vihovannia ως κοινωνικού θεσμού, ο οποίος θεωρήθηκε συμπληρωματικός με άλλους τύπους κυρίαρχων, hromada και ιδιωτικών θεσμών. τη σημασία της βιώσιμης ανάπτυξης και της κοινωνικής και παιδαγωγικής θεωρίας ως τα απαραίτητα μυαλά για την προετοιμασία ενός νέου «οικονομικού» και «κοινωνικού» λαού».

Το ιστορικό peredumovoy, το οποίο μεγεθύνει τις ιδιαιτερότητες του ρωσικού κράτους ως παράγοντα κοινωνικοποίησης, ήταν επίσης μια πολιτική εξέλιξη της ευημερίας μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα.

Πολιτική ανάπτυξη του ρωσικού σασπένς στο cob XX αιώνα. Χαρακτηρίστηκε από μια ενεργή διαδικασία δημιουργίας πολιτικών κομμάτων και διασπάσεων, που αντιπροσώπευαν τα συμφέροντα διαφορετικών κοινωνικών επιπέδων και ομάδων του πληθυσμού, καθώς και την πολιτική δραστηριότητα των zemstvos.

Педагогічна складова як необхідний компонент політичних програм, що висуваються різними політичними партіями та союзами на початку XX ст., Визначала в ідеологічному плюралізмі можливість вибору "соціального замовлення" (спрямованості суспільного виховання), а отже і розробки соціальної педагогіки як умови реалізації "соціального замовлення" .

Μια ξεκάθαρη ιδέα, που ήταν η αρχή της σκηνοθεσίας της πολιτικής ανάπτυξης της ευημερίας στο στάχυ του 20ού αιώνα, ήταν η ιδέα του κοινοβουλευτισμού, καθώς απαιτούσε από τον λαό να επιτρέψει στον εαυτό του να βοηθήσει τον λαό για τη βοήθεια του. αντιπροσώπων. Η βάση της δημιουργίας μιας νόμιμης δημοκρατικής δομής θεωρήθηκε ως η διοίκηση του zemstvo. "Η κύρια υπόσχεση της σωστής ανάπτυξης των κανονισμών zemstvo και suspilstvo", ανέφερε το εκδοτικό άρθρο της εφημερίδας Zemstvo, "είμαστε τρελά παρανοϊκοί για όλους ίσους, για όλους, ωστόσο, δεσμευτικός για τον γλωσσικό νόμο. (εάν povіdalnostі ενώπιον του δικαστηρίου , νόμος και hromadskoy dumkoy) - ο άξονας της κύριας στήριξης, στο yakіy μπορεί να βρίσκεται το σωστό suspіlny ustrіy».

Το "Moscow Vіdomosti" χαρακτήρισε τα ιδρύματα zemstvo ως "προπαιδευτικά μαθήματα κοινοβουλευτισμού", επαινώντας την προετοιμασία και την ανάπτυξη "σημαντικών μιλίων της εταιρικής σχέσης σε μια τεράστια δραστηριότητα".

Отже, як історична передумова політичний розвиток суспільства на початку XX ст., що визначалося ідеєю парламентаризму, зумовило суспільну потребу розробки соціально-педагогічної теорії як умови підготовки нової людини, а також актуалізувало суспільну потребу діяльності установ самоврядування, громадських та політичних організацій, спілок та у tsіy zv'yazku tsіlespryamovanu pіdgotovanu σε αυτό το είδος δραστηριότητας.

Η ιστορική peredumova, η οποία μεγέθυνε τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής κοινωνίας ως παράγοντα κοινωνικοποίησης, ανέπτυξε τα θεμέλια της κοινοτικής κοινωνίας στη Ρωσία στο στάχυ του XX αιώνα. Ένας δείκτης της ανάπτυξης των ενέδρων του hromadyanskogo suspіlstva στο στάχυ του ΧΧ αιώνα. γίνεται θεσμός αυτορρύθμισης.

Η τρέχουσα έρευνα χαρακτηρίζει την αυτορρύθμιση ως «έναν από τους πιο αποτελεσματικούς τρόπους για την εγκαθίδρυση ενός δημοκρατικού στοιχείου στην εξουσία, εξοικονομώντας χώρο για δημόσια δραστηριότητα και πρωτοβουλίες ατόμων, ομάδων». .

Σημαντική πτυχή των σημερινών επιτευγμάτων είναι ο αυτοστοχασμός, σαν εκδήλωση ενός μέσου αγωνίας, όπως πίσω από τα καθημερινά του σημάδια (γενετικά, ουσιαστικά, δυναμικά), φαίνεται να βρίσκεται στον αέρα της πολιτείας. Οι Vodnochas, οι διπλωμένες καταθέσεις του κράτους και η αυτοκυριαρχία επιτρέπουν να τα δούμε ως μια ενιαία ολοκλήρωση του θεσμικού και κανονιστικού συμπλέγματος της δημόσιας εξουσίας.

Ο σχηματισμός του θεσμού της αυτορρύθμισης στη Ρωσία συνδέεται με την επέκταση των λειτουργιών των ιδρυμάτων zemstvo στο σύστημα διαχείρισης που παρέχεται από το κράτος. Ιστορικά, η ρίζα της αυτορρύθμισης καταπατά τις παραδόσεις της αρχαίας κυριαρχίας στις τοποθεσίες, τις αγροτικές κοινοτικές παραδόσεις και την πρακτική του «zemstvo budovi» («για χάρη του λαού και της κυβέρνησης του λαού»). Ως νέο στάδιο στην ανάπτυξη της αυτο-ευθυγράμμισης στη Ρωσία, έγινε η αρχή του XVIII αιώνα. Κατερίνα ΙΙ «αρχή της φυσικής ζωής του zemstvo budovi» και η ζεστή ευρωπαϊκή ιδέα της αναπαράστασης. Η ιστορική ιδιαιτερότητα της αυτορρύθμισης της Ρωσίας έχει «χαρακτήρα αντιπροσωπείας» (μεταφορά μέρους κυριαρχικών λειτουργιών). Οι κύριες αρχές της αυτο-απόδοσης, οι οποίες υποστηρίχθηκαν από τη χρήση της σύγχρονης ιστορίας στον στάχυ του 20ου αιώνα, ήταν η δημοκρατία, η εκλογικότητα και ο κοινοτικός έλεγχος.

Τον δέκατο ένατο αιώνα Ο όρος "αυτο-απόδοση" εισάγεται στην επιστημονική obіg. Σε περίπτωση αυτορρύθμισης νοείται ως «ειδική μορφή συμμετοχής του λαού στο δικαίωμα της δημοτικής διοίκησης. Αυτορρύθμιση - є μεταφορά ορισμένων κυρίαρχων λειτουργιών στα τοπικά σωματεία, αλλά και στην έλευση του διάκονοι, οι αρχές.διαταγές».

Vіddayuchi στο στάχυ του ΧΧ αιώνα. Στη Ρωσία, ο όρος "δημόσια διοίκηση" επικράτησε.

Η Active DIARITH FORMICIARY καθιέρωσε την rosvita της τεράστιας SVIDOMOSTIC SUSPANITY, YOO ONENNANNY που κονσόλας στο RIZNII, Organed, Posylennya των Grumdyansky, το Zymi -vytni -vytniyas

Η οδηγία από το Ινστιτούτο αυτορρύθμισης για την προβολή της ανάπτυξης των θεμελίων της κοινωνίας των χρωμάδων στη Ρωσία διαμορφώθηκε μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. σύστημα κοινωνικής στήριξης και κοινωνικής προστασίας. Διάσπαρτη οικονομική άνθηση, χαρακτηριστικό της μεταρρυθμιστικής περιόδου, μεγέθυνση στην περαιτέρω ανάπτυξη του βασικού συστήματος προσλήψεων, την εμφάνιση νέων μορφών και μεθόδων κοινωνικής βοήθειας και ζακιστικών.

Έχετε 60 βραχώδεις. XIX Τέχνη. η κοινότητα γνώριζε καλά την ανάγκη για ευρεία συμμετοχή στη σωστή οργάνωση των δυνάμεων χρωμάδων, tobto. osіb, τρυπημένος από αγάπη προς τον γείτονα, σαν να πηγαίνεις οικειοθελώς στη διάσωση, να ξέρεις το μυαλό του mіstsevі ότι τρόπους, πώς μπορείς να βοηθήσεις, όπως μπορείς να βοηθήσεις με αυτόν τον τρόπο στις αποστολές. Το Suspіlnіy svіdomosti έχει διαμορφώσει την ιδέα της οργανωμένης suspіlіnі pіklіvannya στο mіstsyah, προσανατολισμένη στον καταναλωτή.

Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του συστήματος κοινωνικής αγωγής από την κοσμητεία των ζέμστβων. Από τη δεκαετία του '80. XIX Τέχνη. ISNEMICHIE ΑΠΟ ΤΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΑ DUDUMENTS IN THE PIDRIMOMO BILSH VITTRAYS VITYA, ΝΑ ΓΝΩΡΙΖΑ το ίδιο στις Ειδικές Υποθέσεις των Alatives, RIZNEMITY ΣΕ μορφές των τεμαχισμένων, το Cellular Seta, Vidni, Privniki, Privnik', Privnikivivіv, Privnikikov, Privnikikov, σε ευεργετικές συνεργασίες (μερικές επιδοτήσεις μερικές φορές.). Μια νέα κατηγορία παιδιών εμφανίζεται, καθώς ζήτησαν υποστηρικτική βοήθεια - παιδιά μεταναστών. Τα Їх πρόκειται να κατασκευαστούν στα στελέχη του κεφαλιού και του κεφαλιού στις βιοτεχνίες Kariysk της περιοχής Nerchinsk της Transbaikalia και του νησιού Sakhalin.

Από τα τέλη του XIX αιώνα. vinikayut silskogospodarski siritsski prituki, silski colony. Τον μεγάλο ρόλο των οργανώσεών τους έπαιξε ο Σύλλογος των pikluvannya για τα φτωχά και άρρωστα παιδιά. Αυξανόμενος σεβασμός για την ευημερία στα προβλήματα της παιδικής κακίας. Το 1883 π. δημιουργείται η Ένωση Συσκευών Vipravno-Vikhovnyh. Από το άλλο μισό του δέκατου ένατου αιώνα. στη Ρωσία, αναπτύσσονται τα λίκνα της πρακτικότητας. Το 1895 π. zasnovuєtsya pikluvannya σχετικά με τη βοήθεια στον τοκετό. Στο σύστημα της δημόσιας εκπαίδευσης των παιδιών μεταξύ XIX-XX αιώνα. κεντρικές γαλουχίες, που συνεπάγονταν θεωρητικές και πρακτικές λύσεις, τροφή της επαγγελματικής κατάρτισης, αδιάλειπτη στρατολόγηση παιδιών στο ανεξάρτητο εισόδημά τους, αναζήτηση αποτελεσματικών μορφών αναπροσαρμογής των κακών μικρής κλίμακας.

Σχετικά με τη σκέψη των λέξεων'yanofіlіv O.S. Aksakova, I.S. Aksakova, N.Ya. Danilevsky, I.V. Kireevsky, Yu.F. Σαμαρίνα, Α.Σ. Ο Khomyakov, ειδικά ο ρωσικός λαός είχε μια εσωτερικά ισχυρή πνευματικότητα, η οποία αντιπροσώπευε την αυτοεκτίμηση της υπεροχής. Ο δρόμος προς το εύπλαστο τριαντάφυλλο θεωρήθηκε από τα λόγια των Γιανοφίλων μέσω της συνοδικής κατανόησης και αφομοίωσης της εθνικής θρησκευτικής αλήθειας (πνευματικότητας) ως φωτοόρασης και ηθικού ρυθμιστή, της αρχικής συμπεριφοράς και τοποθέτησης των ανθρώπων.

κοινωνική παιδαγωγική στη Ρωσία

Zahіdniki, έως ότου ο yakah έπεσε στο σπίτι των δημοσιογράφων, οι εκπρόσωποι της αγωνιώδους φιλοσοφικής σκέψης της Ρωσίας V.G. Belinsky, A.I. Herzen, ιστορικός T.M. Ο Γκρανόφσκι μίλησε για την «τύχη» της Ρωσίας στον δυτικό πολιτισμό. Τον κύριο ρόλο της δυσοσμίας έπαιξε η «φωτισμένη μειονότητα» (νοημοσύνη), γνωρίζοντας ότι ο ρωσικός λαός δεν είναι φτιαγμένος για να πάρει τη μοίρα της αυθαίρετης Ρωσίας.

Ο σύγχρονος ρεπόρτερ B.S. Το Itenberg προσδιορίζει τέτοια κύρια χαρακτηριστικά των επισκεπτών. Σεβάστηκαν ότι η Ρωσία είχε από καιρό συμπεριληφθεί στο πλαίσιο της εγκόσμιας και μπερδεμένης, ευρωπαϊκής ιστορίας, ότι η προτεραιότητα ήταν η αξία της αρχικής ειδικότητας, η ελευθερία, η αυτοεκτίμηση, η αυτοπραγμάτωση. Ο Zahidniki κατέστρεψε το πρόβλημα της νομικής ασφάλειας της ζωής, της ειδικότητας, της ανάγκης για νομοθεσία, που κατοχυρώνει τα δικαιώματα ενός ατόμου σαν χάλκινο. B.S. Ο Itenberg βλέπει μια νέα σκέψη του zahіdnikіv, η οποία θεωρεί ότι το σύστημα των αιτιακών και κληρονομικών δεσμών είναι η βάση της γνώσης του κόσμου.

Ideynym συνέχιση των λέξεων'yanofilstva και zahіdnitstva τον δέκατο ένατο αιώνα. εμφανίστηκε ο λαϊκισμός. Yak Pisav 1881 ιστορικός Κ.Δ. Kavelin: «Στα ερείπια των λέξεων, της φιλολογίας και της zahіdnitstva, υπάρχει ένας νέος αμπελώνας των λεγόμενων Narodniks. ".

Το ιδανικό του χριστιανικού σοσιαλισμού θεμελιώθηκε από τους Ρώσους συγγραφείς N.V. Gogol, F.M. Ντοστογιέφσκι, Λ.Μ. Τολστίμ, το ιδανικό του λαϊκιστικού σοσιαλισμού - δημοσιογράφοι, φιλόσοφοι A.I. Herzen, N.G. Τσερνισέφσκι, το ιδεώδες του ατομικιστικού σοσιαλισμού - εκπρόσωποι της αγωνίας-φιλοσοφικής σκέψης της Ρωσίας στο άλλο μισό του 19ου αιώνα. Λαβροβίμ, Ν.Κ. Μιχαηλόφσκι.

Η παρεμπόδιση του κοινωνικού ιδεώδους, η αναζήτηση μονοπατιών της εμβέλειάς του, έκρυβε τη σωρευτική συσσώρευση της «ρωσικής ιδέας», που φανταζόταν την εθνική αυτοπεποίθηση της κοινωνίας, που αποδείχθηκε ότι βρισκόταν στο στάχυ του 20ού αιώνα. Τα κύρια συστατικά της «ρωσικής ιδέας» ήταν: η ιδέα μιας μυστηριακής τάξης (μεσιωνισμός), ο ψίθυρος του Βασιλείου του Θεού (η Πόλη του Έλα, Νέα Ιερουσαλήμ), ο κομμουνισμός, το sobornost, η ρωσική αλήθεια, ο λαός, η αδελφότητα. , δικαιοσύνη.

Οι εκδηλώσεις των ανθρώπων της αίσθησης της ζωής, η ιεραρχία των αξιών, οι διεξοδικοί τρόποι επίλυσης των προβλημάτων της ζωής εμφανίστηκαν στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα. «Ό,τι είναι αληθινά όμορφο σε αυτό (λογοτεχνία), τότε τα πάντα παίρνονται από τους ανθρώπους», έγραψε ο Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι. , συρρικνωμένος μπροστά στην αλήθεια των ανθρώπων, αναγνώρισε τα ιδανικά του λαού για την αλήθεια του ωραίου ".

Η ρωσική λογοτεχνία του άλλου μισού του 19ου αιώνα, σύμφωνα με τον πολιτισμολόγο I.V. Η Kondakova, για μια μέρα έγινε κερκίδα της κοινότητας, η οποία δημιούργησε μια καθολική λειτουργία εν όψει της ενσωμάτωσης των διαφόρων γαλέρων του ρωσικού πολιτισμού σε έναν στόχο.

Εθνική αυτοκυριαρχία του ρωσικού σασπένς στο στάχυ του ΧΧ αιώνα. το σύστημα ηθικών και νομικών αξιών λειτούργησε ως ύποπτος ρυθμιστής συμπεριφοράς και συμπεριφοράς των ανθρώπων.

Ως ιστορική Περεντούμοβα, η ανάπτυξη των θεμελίων της κοινωνίας των χρωμάδων στη Ρωσία στις αρχές του 20ου αιώνα. (INTITITITITITITITITITITION, Social Demo system of that social bore, National Self-Svydimi) Zumovy yogo το γιακ του παράγοντα της κοινωνικοποίησης, η ανάγκη για το pidovyki, στον μαλάκα του αυταρχικού

Αμέσως, η ανάπτυξη ενέδρων του hromadyanskogo suspіlstva στο στάχυ του ΧΧ αιώνα. στη Ρωσία, το όραμα της πνευματικότητας ως ρυθμιστή της συμπεριφοράς και της αποδοχής των ανθρώπων που είναι επαρκείς στο σασπένς ιδανικό ήταν εκπληκτικό.

Στο εξής, είναι ένα σημάδι του συνόλου των ιστορικών αναθεωρήσεων, που διαμορφώθηκαν στη Ρωσία στις αρχές του 20ού αιώνα. και ότι έκαναν ζουμ στη διαμόρφωση της κοινωνικής παιδαγωγικής, επιτρέποντάς σας να δείτε τις ιστορικές ιδιαιτερότητες της κοινωνικοπαιδαγωγικής γνώσης της χώρας, καθώς είναι απαραίτητο να υποστηρίξετε τη θεωρητική και μεθοδολογική έρευνα του τρέχοντος σταδίου ανάπτυξης.

Ενότητα 2. Ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής στον ΧΧ αιώνα

2.1 Παιδαγωγική επανεξέταση της συγκρότησης της κρατικής κοινωνικής παιδαγωγικής

Παιδαγωγικός λόγος για την ανάπτυξη της οικιακής κοινωνικής παιδαγωγικής στις αρχές του 20ου αιώνα. έγινε η ανάπτυξη της κοινωνικής και παιδαγωγικής σκέψης του άλλου μισού του XIX - στο στάχυ του XX αιώνα.

Στα πλαίσια της νέας φιλοσοφικής σκηνοθεσίας (υλισμός), ο δημοφιλέστερος δημοσιογράφος της δεκαετίας του '60 σσ. n. X1X V.D.I. Πισάρεφ. Meta vihovannya vіn bachiv στο ότι, για να μεγαλώσει ένας άνθρωπος, να μεγαλώσει, να εξευγενίσει, να επεκτείνει όλα τα її zdіbnostі, να ενσταλάξει σε αυτό pragnennya ("εν ολίγοις, δώσε το στο έπακρο. Στη διαδικασία του ανεμοστρόβιλου, είδα μια άμεση ένεση (παρακαλώ, θέτουν, τιμωρούν) και έμμεσα «ενέσιμο (ένεση ατόμων σε αλλοτριωμένους її ανθρώπους).

D.I. Ο Πισάρεφ φαλακρά για την αλαζονεία της αποτελεσματικότητας της οργάνωσης του ευρύχωρου μέσου για το θέμα. «Πρέπει να στριμώχνεται όλη η κατάσταση, - έχοντας ξεσπάσει κατάφωρα, - είχε προσχεδιαστεί εκ των προτέρων· δεν φταίνε αυτοί για τα vibes, δεν φταίνε για τέτοια αντικείμενα, αλλά είναι σαν, όπως, το royachi ένα παιδί μια έμμεση ένεση, θα μπορούσαν να φυσήξουν το δικαίωμα του πληροφοριοδότη και να καταστρέψουν τις σκέψεις του παιδιού αυτό το συναίσθημα, scho να βλάψει την αρμονική ανάπτυξη του χαρακτήρα της γιόγκα.

Η κύρια αρχή της ανάπτυξης του D.I. Pisarev vvazhav samodiyalnist. Σε γενικές γραμμές, η επιτυχία της επαγγελματικής εργασίας με παιδιά υποδηλώνεται από την ανάπτυξη της αυτοδιαίρεσης τους. Εννοώ τον ρόλο του «λογικού φωτοθεωρητή» D.I. Ο Πισάρεφ εισήγαγε τη δημοσιογραφία, τη λογοτεχνία, σαν μια μικρή σκέψη για τη γιόγκα, «για να εξανθρωπίσει το μεσαίο στρατόπεδο».

Το πρόβλημα της φιλοσοφικής κατανόησης και κατανόησης της ρωσικής ζωής τέθηκε στη δεκαετία του '60. Х1Х V.M.I. Πιρόγκοφ. Zagalnolyudsky ideal, που διατυπώθηκε από τον N.I. Ο Πιρόγκοφ, ο οποίος ήταν το ιδανικό ενός ανθρώπου χρωμάδας, ο οποίος, για τα συμφέροντα της χώρας του, γνωρίζει τον εαυτό του ως χρωμάδα. Για το σημάδι tієї, στη σκέψη του N.I. Pirogov, ο απαραίτητος σύνδεσμος με το σχολείο από τη ζωή («συμφιλίωση από τη ζωή»). Ο επικεφαλής της σχολής κρασιών στα συνδυασμένα μυαλά για την ανεξάντλητη και καθολική ανάπτυξη. N.I. Ο Pirogov προσέθεσε σημασία στην ανάπτυξη του ηθικού perekonan («εσωτερικοί άνθρωποι»). Η αρχή της αρχής της ιδιαιτερότητας, η γνώση των νόμων της ανάπτυξης των παιδιών στη διαδικασία ανάπτυξης, σας φάνηκε ασύγκριτη.

N.I. Ο Πιρόγκοφ διερεύνησε την ουσία της κοινωνικής και παιδαγωγικής διαδικασίας: «προσκόλληση» και «η δική του ανεξαρτησία». Βλέποντας την πτυχή του "pristosuvannya", ο vin vydznav ανίκανος, και επίσης λατρεύεται από τον "πλούτο των ευλογιών" της άσκησης του λαού, προσκολλώνται στο "δίνεται απευθείας από το suspіlstvo". Εκείνη ακριβώς την ώρα δόθηκε στα κρασιά η ανάγκη να διατηρήσουν την «εσωτερική τους αυτάρκεια». Πριν από παράγοντες, ο Ν.Ι. Pirogov vіdnosiv φύση, ζωή, επιστήμη, "shkіlnі συντροφικότητα", scho ανάπτυξη, στη σκέψη της γιόγκα, "εταιρικό πνεύμα".

N.I. Ο Pirogov υπογράμμισε την ιστορική αναγκαιότητα και σημασία των κοινωνικών και παιδαγωγικών λειτουργιών των πανεπιστημίων, που συμβάλλουν στην εκπαίδευση της γης αυτής της κοινωνίας. Στο σύνδεσμο με τα κρασιά cim, έχοντας διατυπώσει τις αρχές της πανεπιστημιακής δραστηριότητας: αυτονομία και τεράστια. Ειδικά καθήκοντα των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων των πανεπιστημίων Ν.Ι. Ο Pirogov bachiv στην "ανάπτυξη μιας σασπένς σκέψης", "roz'yasnennі tsіkavlyat suspіlstvo nutri", "διευρυμένη zdorovіshі κατανόηση".

p align="justify"> Βιώσιμη φύση της παιδαγωγικής στο 2ο μισό του 19ου αιώνα Κ.Δ. Ουσίνσκι. Προβλήματα που θέτει ο Ν.Ι. Ο Pirogov, πήρε την ανάπτυξη παιδαγωγικών ρομπότ K.D. Ουσίνσκι. Κ.Δ. Ο Ushinsky είδε μια εύπλαστη πτυχή της vihovanya ως ένα έμφυτο συστατικό της ζωής των ανθρώπων. «Σφυρηλατώντας τον ρωσικό λαό σε αιώνες στυλ, - γράφοντας κρασί, - οι ίδιοι οι άνθρωποι, που γεννήθηκαν με αυτό, μεγάλωσαν με αυτό, φαντάστηκαν από μόνοι τους ολόκληρη την ιστορία του, όλα είναι τα καλύτερα και δυνατά του χαρακτηριστικά. Η Ρωσία, αλλάζει ένα από ένας".

Κ.Δ. Ο Ουσίνσκι είδε την αντικειμενική-νομική, ιστορική φύση της κοινωνικής εξέλιξης. Ο Gromadske vihovannya, στη σκέψη της γιόγκα, δεν παραβίασε την ίδια τη διατροφή της ζωής, δεν ηγήθηκε της ιστορίας, αλλά την ακολούθησε. Οι ίδιοι οι άνθρωποι αυτής της γιόγκα είναι σπουδαίοι άνθρωποι, κατηγορώντας τον Κ.Δ. Ushinsky, ανοίξτε το δρόμο προς το μέλλον: υφαίνοντας μόνο κατά μήκος του δρόμου και, ταυτόχρονα, συνεργαζόμενοι με άλλες τεράστιες δυνάμεις, βοηθώντας μας να περπατήσουμε μαζί του στους ανθρώπους αυτής της νέας γενιάς.

Όλη η κοινωνική και παιδαγωγική διαδικασία της Κ.Δ. Ο Ουσίνσκι είδε το "μισητικό vikhovateli", το "navmisnu vikhovnu diyalnіst" και την "αυτοανάπτυξη των ανθρώπων". Vіn rozkriv καθημερινή zmіst κοινωνικο-παιδαγωγική διαδικασία:". εμπλουτισμένο με τους ισχυρότερους κινητές γιόγκα και μη:

navmisnі: φύση, sіm'ya, suspіlstvo, άνθρωποι, γιόγκο θρησκεία και γιόγκο μόβα, με μια λέξη, η φύση είναι αυτή η ιστορία για τη μεγαλύτερη σημασία αυτών των σπουδαίων να καταλάβουμε. Prote y u tsikh vplivah. πλούσιες αλλαγές από το ίδιο άτομο στην τελευταία εξέλιξη και πολλές αλλαγές προκύπτουν από τις μπροστινές αλλαγές στην ψυχή του γιόγκο vlasnіy. ". Σε μια σειρά από παράγοντες της κοινοτικής ανάπτυξης η Κ.Δ. Ο Ushinsky ονομάζει τη μέση μέση. "Οι άνθρωποι μεγαλώνουν, μεγαλώνουν. ταλαντεύονται σε αυτή τη ζωή της μέσης, βρωμάνε να ζήσουν και να χύνονται στην ψυχή των διάφορων εκπτώσεων τους." Στο πλαίσιο του οποίου τα κρασιά, έχοντας εγείρει κατάφωρα την ανάγκη εκπαίδευσης των πιο ανθρώπινων μυαλών: οικογένεια, suspіlstva, άνθρωποι, άνθρωποι, τάξη.

Κ.Δ. Ο Ushinsky έχει δείξει σεβασμό για τα φυσικά και πνευματικά συστατικά του χαρακτήρα των ανθρώπων. Σε μια σκέψη, το φυσικό συστατικό "ριζωμένο στο σώμα ενός ατόμου", το πνευματικό - δονήθηκε "με μια βουτιά συστροφής που" έπιπλωσε ". "Προσβάλλοντας αυτά τα στοιχεία", ο Κ.Δ. Ushinsky, - μην απομονώνονται μεταξύ τους, αλλά αναπτύσσονται αμοιβαία ένας προς έναν και για κάθε αμοιβαία ευκαιρία. Podії έμφυτες δυνάμεις και πρησμένα στη ζωή, perekonan και ο ήχος του χαρακτήρα είναι».

На вимогу цієї соціальної педагогіки не лише діти, а й самі батьки та матері сучасні поколінь вже не повинні обмежуватися однією шкільною освітою та пасивним сприйняттям готових ідей, а мають самі постійно працювати мозком, постійно розумово виховуватися, розвиватися, виробляти кращі чи вищі ідеї, переконання και νιώσε το».

Α.Π. Ο Shchapov επεσήμανε την «έμμεση εισροή και κληρονομιά» των κυρίαρχων, πολιτικών, νομικών, εκκρεμών στάσεων για την «εύλογη και άμεση ανάπτυξη» του ρωσικού λαού, επισημαίνοντας τη σημασία της ευημερίας της ζωής στη διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης. βλέποντας το ρόλο των εργατικών συλλόγων και των τεχνών, που αντιπροσώπευαν τις μορφές «πνευματικού-φωτιστικού πολιτισμού» και «εξανθρωπισμού», που υιοθέτησαν την ανάπτυξη «εκείνων που κατανοούν και σέβονται τη συνεργατική αμοιβαιότητα και αλληλεγγύη».

Α.Π. Ο Shchapov ήταν περήφανος για την ανάγκη για φυσική φώτιση, καθώς την έβλεπε ως συστατικό της πνευματικής και διαφωτιστικής κουλτούρας και, στο σύνολό της, ως απαραίτητη πνευματική ανάπτυξη του ρωσικού λαού. Στο πλαίσιο του οποίου το κρασί, έχοντας μιλήσει για τη σημασία της κοινωνικής και οικονομικής εκπαίδευσης. Το έργο του φωτισμού των «οικονομικών παιδιών-μαχητών» των κρασιών βάζοντας πραγματικές πολυτεχνικές σχολές. Perekonannya στην ανάγκη για τέτοια φώτιση, κατά τη γνώμη μου, δεν αρκεί να δώσει ανάσταση.

Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. πρακτική κατεύθυνση της φώτισης και την ανάγκη για φυσική γνώση της θέασης D.I. Μέντελεφ. "Το ρωσικό osvіtu - pіdkreslyuvav vіn, - μπορεί να είναι zhittєvim και πραγματικό" . Η ανάγκη για πρακτική αμεσότητα για να φωτίσει αυτή τη βιχοβάνια των κρασιών, εξηγώντας την κατάσταση και την εύπλαστη ζήτηση, η οποία καθορίζεται από την ώρα, από την πορεία της ανάπτυξης του φωτός. Στους οποίους δόθηκε στα κρασιά η προτεραιότητα των δημόσιων στόχων του διαφωτισμού. «Απαιτείται για ειδικούς, αλλά ανασταλμένους σκοπούς» [ό.π., σελ.63].

D.I. Mendeliev, τονίζοντας τη σημασία του ρόλου των κρατικών σχολείων στη διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης: «Τα κρατικά σχολεία κάθε τάξης είναι υπεύθυνα για τη διδασκαλία και τη μάθηση από την κοινότητα» (ό.π.). Suspіlnіst u rozumіnі D.І. Mendeliev - tse uzgodzhenist іz otochyuchim [εκεί, σελ.72].

Υποστηρίζοντας τον σημαντικό ρόλο του σχολείου, η Δ.Ι. Ο Mendeliev έγραψε ότι "το σχολείο για να γίνει μια μεγάλη δύναμη, πρώτα απ 'όλα, το μερίδιο των λαών και των εδαφών, θαυμάζοντας τα κύρια θέματα και τις αρχές, επενδύουμε στο σύστημα του σχολικού φωτισμού. Αν δεν δημιουργούσαμε ένα σχολείο για βοήθεια , μην αστειεύεστε γι 'αυτό μέσα στη μάζα του φωτισμού." [Ό.π., σ.56,59]. Vodnochas D.I. Mendeliev vvazhav, ότι η ολοκλήρωση της φώτισης δίνει λιγότερη ζωή και την αυτάρκεια του δέρματος.

Μια εξέλιξη της κοινωνικής και παιδαγωγικής σκέψης της Ρωσίας στο άλλο μισό του 19ου αιώνα. Bulo pov'yazano z іm'yam δάσκαλος V.Ya. Στογιουνίνα. Η βασική αρχή του διαφωτισμού, που σημαίνει την ανάπτυξη «ανθρώπινων και δημόσιων συμφερόντων» κατ' αρχήν, κατά τη γνώμη του V.Ya. Stoyunina, μπορεί να είναι η αρχή της ανθρωπιστικής διαφώτισης, η οποία μεταφέρει την προτεραιότητα των «λεκτικών και ιστορικών επιστημών», ζητώντας την ανάπτυξη του «λόγου προς τα συμφέροντα των ανθρώπων και των ανθρώπων της κοινότητας» και τον ήχο ευφυΐας, ηθικής, αισθητικής ανάπτυξη. Τεκμηριώνοντας την ιστορία της ιστορίας της χώρας, τη λογοτεχνία V.Ya. Stoyunin vvazha εθνικισμός, αναγνωρίζεται ως κρασί για να υποκύψει στους κοντινούς σας με τα συμφέροντα και τα ιδανικά της ζωής των ανθρώπων.

Είμαι εκπρόσωπος της κοινωνικής και παιδαγωγικής σκέψης της Ρωσίας στο άλλο μισό του δέκατου ένατου αιώνα. buv N.V. Shchelgunov, ο οποίος έχει δείξει σεβασμό για τον σημαντικό ρόλο των μυαλών με αγωνία στη διαδικασία της θεραπείας: «Ο έντονος τόνος που φουσκώνει στη ζωή και είναι χαμηλός παρουσία ήσυχων μυαλών σε αγωνία, σαν να δημιουργούν στην άκρη του δέρματος το σπίτι του τύπου εκείνης της ομάδας ανθρώπων». N.V. Ο Shchelgunov φαλακρά για τη σημασία της κυρίαρχης ρύθμισης στη διαδικασία της vihovannya, η οποία, από την άλλη πλευρά, είναι ένα «μεγάλο kerivnik», το οποίο προσθέτει στις ιδιαιτερότητες της οικογένειας και του σχολείου vihovannya. N.V. Ο Shchelgunov, η κοινωνική λειτουργία του sim, yak, όντας ένας «μικρόκοσμος του σασπένς», είναι ένοχος, σε μια σκέψη, για το σασπένς. N.V. Ο Shchelgunov τόνισε τον σημαντικό ρόλο της συμπάθειας στη συναισθηματική ανάπτυξη («αισθήματα πληγής»), στη διαμόρφωση πολύτιμων προσανατολισμών. Αμέσως, σχετικά με αυτά τα κρασιά, άρχισα να φτύνω τις ιδιαιτερότητες του στυλ κοινωνικοποίησης, γεμάτος από την κοινωνική και επαγγελματική θέση των βερστών.

N.V. Ο Shchelgunov έστρεψε την προσοχή του στον ρόλο των βιβλίων, διαβάζοντας τη διαδικασία της σασπένς vihovannya. Vіn πιστεύοντας ότι τα βιβλία ανοίγουν την ψυχή ενός παιδιού στον κόσμο των ανθρώπινων αξιών. Δημοσιογραφία, εφημερίδα druk N.V. Shchelgunov vvazhiv vyhovnym zasobom, που σχηματίζουν є hromadskomu dumka, vin είδε το πρόβλημα της ανάπτυξης της παιδικής δημοσιογραφίας. "Ο επικεφαλής των πρακτόρων μαγισσών" N.V. Shchelgunov vvazhav σχολείο εκείνη την οικογένεια. Στους οποίους έχει δοθεί στα κρασιά η αναγκαιότητα της αμοιβαίας τροπικότητας τους. Suspіlne vihovannya vіn κοιτάζοντας την ψυχική κοινωνική δημιουργικότητα και την ετοιμότητα του παιδιού για τη μελλοντική ύποπτη ζωή.

Αργότερα, η τεράστια φύση της παιδαγωγικής στο άλλο μισό του 19ου αιώνα αναπτύχθηκε από τον Κ.Δ. Ουσίνσκι. Προβλήματα που θέτει ο Ν.Ι. Ο Pirogov, πήρε την ανάπτυξη παιδαγωγικών ρομπότ K.D. Ουσίνσκι. Κ.Δ. Ο Ushinsky είδε μια εύπλαστη πτυχή της vihovanya ως ένα έμφυτο συστατικό της ζωής των ανθρώπων.

2.2 Διερεύνηση και απόδοση πρακτικών κοινωνικών και παιδαγωγικών προβλημάτων

Η ανάγκη για θεωρητική ανάπτυξη και πρακτική επίλυση των κοινωνικών και παιδαγωγικών προβλημάτων εκφράστηκε στο άλλο μισό του 19ου αιώνα - στο στάχυ του 20ού αιώνα. Τοβστίμ. Κερδίζοντας σεβασμό για τη βάση της «αόρατης έγχυσης» (έγχυμα) και της «απίστευτης έγχυσης» (έγχυση), που δηλώνουν την ανάπτυξη ενός ατόμου, καθώς και την її αυτο-ανάπτυξη. Στο ρομπότ "About the Head of Pedagogy" έγραψε: "Ένας άνθρωπος αναπτύσσεται κάτω από την εισροή ανθρώπων και οτιδήποτε ουσιαστικό, και ένα άτομο αναπτύσσεται κάτω από τη ροή άλλων ανθρώπων." Μεγαλύτερη πυροδότηση από τον L.M. Ο Τολστόι έλυσε το πρόβλημα με το ρομπότ "About the Vilna School".

Το αντικείμενο της ιστορικής και παιδαγωγικής έρευνας Λ.Μ. Ο Τολστόι είδε «αόρατη παιδαγωγική», δηλαδή. η κουλτούρα της κοινωνίας, αρχικά ως ανάπτυξη των ανθρώπων, και η ανάπτυξη πνευματικών και φωτιστικών έργων. L.M. Ο Τολστόι είδε τα στρατόπεδα vihіdni, όρισε την ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής. «Κάθε μέση λύση είναι νόμιμη» [ό.π., σελ.39], - podkreslyuvav vіn.

Αποτέλεσμα αυτού ήταν η διατύπωση του προβλήματος της παιδαγωγικής της μεσαίας τάξης. Παραγγελία από τον Λ.Ν. Ο Τολστόι έχει δημιουργήσει σεβασμό για τον ιστορικό χαρακτήρα του διαφωτισμού εκείνης της ανάστασης. Οι νόμοι για την ύπαρξη του Rozvitkov, της φύσης της κυριαρχίας και του zv'yazku, του adequit її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її її

Mindful οργάνωση, στη σκέψη του L.M. Ο Τολστόι μπορεί να είναι μια τεράστια σκέψη που διαδίδει αυτή την ιδέα. Τα κοινωνικά και παιδαγωγικά θεμέλια της οργάνωσης και των λειτουργιών του σχολείου στην αγροτική κοινωνία αναπτύχθηκαν στο άλλο μισό του 19ου στάχυ του 20ού αιώνα. N.F. Μπουνακόβιμ.

Η οργάνωση του σχολείου, σύμφωνα με τον Ν.Φ. Η Μπουνάκοβα είναι ένοχη επειδή αναγνωρίζεται ως «η γνώση του ρωσικού λαού», «τα φυσικά μυαλά της χώρας», «τα ιδανικά των ανθρώπων αυτής της ώρας». «Η γνώση και η rozumіnnya σαν άνθρωποι vzagali, και y άνθρωποι της ίδιας Ρωσικής με τα λαϊκά χαρακτηριστικά της, με την εθνική αποθήκη του μυαλού, με λαϊκά ιδανικά, πεποιθήσεις, εμπνεύσεις, που βρίσκονται όπως στο φυσικό μυαλό της χώρας, έτσι και στο δικό της τρόπος προοδευτικής ανάπτυξης της γιόγκα».

Το σύστημα κοινωνικής και παιδαγωγικής γνώσης του Ν.Φ. Ο Μπουνάκοφ έχει δείξει σεβασμό για τη σημασία των επιστημών, «μάουτ τη γέννηση των ανθρώπων με το ζμίστι του» και τις επιστήμες πλοήγησης, καλλιεργώντας «φαινόμενα, γεγονότα, αξιοθέατα της ανθρώπινης ζωής». Έχοντας δημιουργήσει μια σχέση με το cym των κρασιών, ότι η «θεωρία της αρχικής-παρθενικής δεξιάς», νικητήρια δεδομένα αυτών των επιστημών, είναι ένοχη για «θέτοντας ιδιωτικούς κανόνες για πρακτική δραστηριότητα, που στοχεύουν στην προσέγγιση της ανθρώπινης πληρότητας, για το panіvnih "εθνικά-suspіlnyh ιδανικά και ανάγκες" [ibid., σελ.96].

Ο κοινωνικός χαρακτήρας του σχολείου, σύμφωνα με τον Ν.Φ. Η Μπουνάκοβα πιστώνεται το γεγονός ότι το σχολείο προετοιμάζει τα παιδιά «όχι για μια μοναχική ζωή σε ένα έρημο νησί», αλλά για μια ζωή με αγωνία. Την οργάνωση του σχολείου, τους κανόνες του παρουσίασε ο Ν.Φ. Bunakov με τα μυαλά της κοινωνικής ανάπτυξης. «Το σχολείο είναι σαν μια κοινωνία, - κατηγορώντας τα κρασιά, - διδάσκοντας στους ανθρώπους μια ακόμη σημαντική επιστήμη - συμβιώνοντας με τους ανθρώπους, διατάσσοντας τα δικά τους ειδικά ενδιαφέροντα των μεγάλων» [ό.π., σελ.299]. Κοινωνική και παιδαγωγική λειτουργία του αγροτικού σχολείου Ν.Φ. Bunakov bachiv για να «φέρει λίγο φως στη ζωή του λαού». Οι ιδιαιτερότητες της αγροτικής κοινωνίας, σύμφωνα με τον Ν.Φ. Ο Μπουνάκοφ πρέπει να αποκαλείται «ζωντανή η σύνδεση του σχολείου με τον ντόπιο πληθυσμό», «ευγένεια και σεβασμός από την πλευρά του σχολείου προς τους ντόπιους».

Με αυτόν τον τρόπο, η ανάπτυξη της κοινωνικής και παιδαγωγικής σκέψης της Ρωσίας στο άλλο μισό του 19ου αιώνα βρίσκεται στο στάχυ του 20ού αιώνα. υιοθέτησε τις αρχές της κοινωνικής ανάπτυξης (η σύνδεση σχολείου και ζωής· εκπαίδευση βασισμένη στον πολιτισμό· πρακτική καθοδήγηση· η αποτελεσματικότητα του σχολείου με τη μορφή κυρίαρχης δομής και σε.). Ταυτόχρονα, διορίστηκαν τα μυαλά της κοινωνικής βιχοβάννιας: vikhovnі organizatsii, φυσικός φωτισμός, οργάνωση ενός θεματικού ευρύχωρου περιβάλλοντος και іn. Παρατηρήθηκαν παράγοντες κοινωνικής ανάπτυξης: φύση, άνθρωποι, κοινωνία, πολιτεία, οικογένεια, κοινωνία των ίδιων ανθρώπων. Το επιστημονικό obіg εισήγαγε έννοιες: «κοινωνική παιδαγωγική», «σύστημα vihovna», «αρχή vihovny», «πράκτορες vihovnі», «μεσαία», που αντιπροσώπευαν την αρχή του σχηματισμού του εννοιολογικού μηχανισμού της κοινωνικής παιδαγωγικής vіtchiznyanoї.

Τάξη από την ανάπτυξη της κοινωνικής και παιδαγωγικής σκέψης του άλλου μισού του δέκατου ένατου έως τις αρχές του εικοστού αιώνα. Ένας σημαντικός παιδαγωγικός λόγος για τη διαμόρφωση της κοινωνικής παιδαγωγικής ήταν η ανάπτυξη ενός ύποπτου-παιδαγωγικού κινήματος. Τα κέντρα των επιστημονικών και παιδαγωγικών επιτευγμάτων στο άλλο μισό του X1 X-on-the-ear του XX αιώνα. suspіlstvа, organіzatsії, gurtki, δημιουργώντας μια πρωτοβουλία παιδαγωγικών zagalu. Ένας κατευναστικός παράγοντας στην ανάπτυξη ενός σασπένς-παιδαγωγικού κινήματος στο άλλο μισό του δέκατου ένατου αιώνα. έγινε το άρθρο Ν.Ι. Pirogov, που φταίει για την τροφή της σφαίρας του κοινωνικού συμφέροντος.

Το 1860 π. Ιδρύεται η Παιδαγωγική Εταιρεία Αγίας Πετρούπολης (Head P.G. Ridkiy, Secretaries I.O. Paulson, N.Kh. Wessel). Ταυτόχρονα, δεν αρκεί για την επιτυχία να αποδεχτεί κανείς την εγγύτητα των παλιών δασκάλων και να κατανοήσει και να κατανοήσει το ευρύ φάσμα των νέων παιδαγωγικών. Στο πλαίσιο του υπερπαιδαγωγικού κινήματος του 1905-1906, το οποίο, έχοντας επιδείξει περισσότερο πραγματισμό στην ανάπτυξη των επιστημονικών θεμελίων της παιδαγωγικής, δημιουργήθηκαν ενεργά οργανώσεις παιδαγωγικής κοινότητας σε διάφορες ενέδρες: επαγγελματικές, πολιτικές, πανεπιστημιακές-ειδικές, εθνικές. Κατηγόρησαν λοιπόν την Πανρωσική Ένωση Αναγνωστών και Παιδιών για την Εθνική Εκπαίδευση, τη Σοσιαλδημοκρατική Ένωση Παιδιών για Σχολική και Ξένη Εκπαίδευση, καθώς και δασκάλους Λατινικών, Τατάρων, Εβραίων και άλλων.

Μια σειρά από τα κεντρικά πρόσωπα των δημοτικών κοινοτικών-παιδαγωγικών οργανώσεων.

Η διαδικασία δημιουργίας δημόσιων επιστημονικών και παιδαγωγικών οργανισμών, ομάδων, συμπράξεων με την εισαγωγή θεωρητικών εξελίξεων της διατροφής της αναστολής της βιχοβάννιας. Έτσι, το πρόβλημα της κοινωνικής προσχολικής αγωγής αντιμετωπίστηκε από τον σύλλογο της Αγίας Πετρούπολης με την προσχολική εκπαίδευση (που συντάχθηκε το 1907, με επικεφαλής τον N.V. Chekhov, A.M. Kalmikova). Πριν το νέο, οι νηπιαγωγοί Ε.Ι. Yordanska, N.M. Reformatorsky, E.I. Solovyova, E.I. Tikhєєva και άλλοι. Η Suspіlstvo δημοσίευσε δύο συλλογές «Διατροφή για την Προσχολική Εκπαίδευση» (Αγία Πετρούπολη 1912-1913).

Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Η χαρά της ομάδας rozpochala του Batkiv της Αγίας Πετρούπολης η έκδοση της «Εγκυκλοπαίδειας του Gromadskogo Vihovannya», η κύρια συντακτική επιτροπή γράφτηκε από τον V.A. Volkovich, P.I. Kovalevsky, Z.K. Capital, V.M. Τσουλίτσκι. Η όλη παράσταση είχε ως στόχο να αναπτύξει τη διατροφή της παιδαγωγικής εκπαίδευσης ενός παιδιού στο ρόλο ενός παιδιού hromada, ενός συμμετέχοντος σε μια σασπένς ζωή, καθώς και στην επέκταση της υποστήριξης των ιδεών ενός suspensory vihovannya σε όλες τις εκδόσεις.

Η επέκταση των ιδεών της κοινοτικής προσχολικής εκπαίδευσης γεννήθηκε από τη δραστηριότητα τέτοιων συνεργασιών, όπως η Σύμπραξη για την Υιοθεσία της Προσχολικής Αγωγής Παιδιών κοντά στην Πετρούπολη, η Ένωση Λαϊκών Παιδικών Παιδικών Σταθμών του Κιέβου, η Ένωση Μόσχας "Πρακτική και Αποκατάσταση". ο Όμιλος Batkivsky στην Αγία Πετρούπολη και σε.

League of Light, που δημιουργήθηκε το 1907. και αντιπροσώπευε την ελεύθερη ένωση διαφωτισμένων συντρόφων και θεσμών, ασχολήθηκε με τη θεωρητική ανάπτυξη της δύναμης της παγκόσμιας σχολικής εκπαίδευσης (όλα τα επίπεδα) και της προηγμένης εκπαίδευσης, καθώς και την πρακτική εφαρμογή του τρόπου διαμόρφωσης των ιδρυμάτων που τους εμπνέουν.

Παιδαγωγικό Κέντρο για την Ένωση Παιδαγωγικών Δυνάμεων της Suspіlstva στο μισό της Αγοράς του 19ου αιώνα. έχουν γίνει παιδαγωγικά περιοδικά, τα οποία εκδίδονται από τη δεκαετία του '60: «Ρωσικό Παιδαγωγικό Δελτίο», εκδ. ΕΠΙ. Vishnegradsky (1857), "Journal for Vihovannya" που επιμελήθηκε ο A. A. Chumikova (1857), «Δάσκαλος», μτφ. Ι.Ο. Paulsen, N.Kh. Vaga-selya (1858), περιοδικό L.M. Τολστόι "Clear Galyavin" (1861-1862), "Παιδαγωγική συλλογή" σε επιμέλεια A.N. Ostrogorsky (από το 1864), «Visnik vyhovannya» (Μόσχα) και «Ρωσική Σχολή» (Πετρούπολη) (90 σελ. XIX αιώνας). Στις πλευρές αυτών των περιοδικών υπάρχει μεγάλη γκάμα παιδαγωγικών γευμάτων, συμπεριλαμβανομένου του φαγητού της κοινότητας. Η πιο ριζοσπαστική φύση των δημοσιεύσεων είναι στο περιοδικό "Vilne vyhovannya", ed. ΕΓΩ. Γκορμπούνοφ-Ποσάντοφ. Οι συγγραφείς των δημοσιεύσεων αυτού του περιοδικού ήταν ο Κ.Μ. Wentzel, N.K. Krupska, L.M. Τολστόι, S.T. Shatsky.

Η διεύρυνση των ιδεών της κοινοτικής ανάπτυξης, η її θεωρητική ανάπτυξη, καθώς και η πρακτική εφαρμογή των παιδαγωγικών εξελίξεων συνδυάστηκαν: I Zagalnozemsky z'їzd για την εκπαίδευση του λαού (1911), που διατύπωσε στις αποφάσεις του τη μέθοδο της αρχή της τεράστιας εκπαιδευτικής ανάπτυξης· I All-Russian z'їzd z_family Education (1912-1913 σελ.), που έθεσε το πρόβλημα της «κοινωνικοποίησης της οικογενειακής εκπαίδευσης» και επαίνεσε την απόφαση για την ίδρυση επιστημονικών ιδρυμάτων για το γάμο των παιδιών, την οργάνωση της κηπουρικής των παιδιών λέσχες, παιδαγωγικά gurtkіv, batkіvskih gurtkіv και σύντροφοι, σύντροφοι προσχολικής εκπαίδευσης. I All-Russian Star for People Education (1913), το οποίο ενέκρινε ψήφισμα σχετικά με την οργάνωση της ανασταλτικής ανάπτυξης της προσχολικής ηλικίας μέσω της δημιουργίας παιδικών κήπων, παιδικών συλλόγων, καθώς και την εισαγωγή της αρχής της εργασίας στο σχολικό σύστημα εκπαίδευσης και εκπαίδευση, που ονομάζεται ειδική ανάπτυξη της αρμονίας.

Ο παιδαγωγικός λόγος, καθώς μεγέθυνε τη διαμόρφωση της κοινωνικής παιδαγωγικής στις αρχές του ΧΧ αιώνα, ήταν η ανάπτυξη της προηγμένης εκπαίδευσης στο παράδειγμα του 19ου αιώνα - στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Η Pozashkіlna osvita, αντιπροσωπευόμενη από εβδομαδιαία σχολεία, λαϊκά αναγνωστήρια, λαϊκές βιβλιοθήκες, λαϊκά θέατρα, θεατρικές εγκαταστάσεις, λαϊκά σπίτια, επανάληψη, συμπληρωματικά μαθήματα, πέρασε τη φώτιση στους μεγάλους και χαρακτηρίστηκε από έναν διαφωτιστικό χαρακτήρα. Ολοκληρωμένες ρυθμίσεις, οι οποίες ένωσαν όλες τις μορφές προηγμένης εκπαιδευτικής εργασίας σε «ένα μέρος σε έναν ενιαίο οργανισμό», ήταν τα αγροτικά λαϊκά μπουντίνκι.

Το Sіlskі narodnі budinki αντιπροσώπευε πολιτιστικό και φωτιστικό κέντρο με βιβλιοθήκη-αναγνωστήριο, αμφιθέατρο. Οι κύριες μορφές φωτισμού μετά το σχολείο είναι οι διαλέξεις, οι ομιλίες, οι παραστάσεις, το μουσικό και ο χορός σολ φθινοπωρινά βράδια. Θεωρήθηκε ότι η αυλή των αγροτικών λαϊκών σπιτιών στην povita θα μπορούσε να αντιπροσωπεύεται από ένα σύστημα μετασχολικής εκπαίδευσης, παρόμοιο με την αυλή του σχολείου.

Rozvytok pozashkіlnoї osvіti naprikіntsi ХІХ – στο στάχυ του XX αιώνα. zdіysnyuvalos σε δημοκρατικά (usunennya stavostі osvіti, zaprovadzhennya zagalnogo navchannya) και ουμανιστικά (smut in vihovannі και osvіtі - "specialty utvoryuvany and vikhovuvannogo") θεμέλια. Αργότερα, ως παιδαγωγική επανεξέταση της διαμόρφωσης της κοινωνικής παιδαγωγικής στο στάχυ του εικοστού αιώνα. ανάπτυξη προηγμένης εκπαίδευσης για παράδειγμα ХІХ – στο στάχυ του ΧΧ αιώνα. συμπλήρωσε το κυρίαρχο σύστημα εθνικής εκπαίδευσης, διευρύνοντας την κοινωνική βάση αυτής της ηλικιακής κατηγορίας, έχοντας αναγνωρίσει τη φύση της συμπληρωματικής εκπαίδευσης και της εκπαίδευσης ως εκπαίδευση αποθήκης. Ο Τσε, με τη σειρά του, έγινε μάρτυρας της καθιέρωσης της ανάπτυξης ως κοινωνικού θεσμού, καθώς και της διεύρυνσης του λειτουργικού δυναμικού του αντικειμένου της κοινωνικής παιδαγωγικής - κοινωνικής ανάπτυξης.

Ο παιδαγωγικός λόγος που ζουμάρωσε την ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής στις αρχές του 20ου αιώνα ήταν η ανάπτυξη ενός παιδικού και νεανικού κινήματος. Οργάνωση του ρωσικού προσκοπικού κινήματος στο στάχυ του ΧΧ αιώνα. Η Ρωσία συνδέεται με τα ονόματα του Α.Κ. Anokhin, O.I. Pantyukhova, O.D. Petrova, V.A. Ποπόφ. Οι στόχοι του προσκοπικού κινήματος ήταν η «προετοιμασία των μελλοντικών σκαφών της Ρωσίας», «dbaylivy και καλοπροαίρετο ραντεβού σε όλους τους ανθρώπους» (18, σελ.5). Η αγάπη (προς τη μητέρα, την Πατρίδα, τη φύση, τους ανθρώπους, τους γείτονες) και η καλοσύνη (σε όλους τους ανθρώπους) είναι τα κύρια σημάδια. Τα πρώτα μαντρί νεαρών rozvіdnіkiv οργανώθηκαν στο Р910 r. κοντά στην Πετρούπολη (O.I. Pantyukhov) και κοντά στη Μόσχα (GA. Zarchenko). Nadalі poserіgaєtsya διαδικασία zasnuvannija priyannya priyanіzatsії yunih rozvіdnіkіv (1914 r. - Πέτρογκραντ, Μόσχα), viniknennya mіstsevih μαντρί στα αρχικά στεγαστικά δάνεια (Saratov, Astrakhan, Batum, Perm, Ok, Petrograd, Stavrov).

Σε αυτήν την κατάταξη, το suspіlno-pedagogіchniy ruh του άλλου μισού του 19ου αιώνα - των αρχών του 20ου αιώνα. ως παιδαγωγική επανεξέταση του σχηματισμού της κοινωνικής παιδαγωγικής, της δημιουργίας προεπιστημονικών δομών (επιστημονικές-παιδαγωγικές, εκπαιδευτικές ενώσεις, ομάδες, οργανώσεις), οι οποίες ασχολήθηκαν με την ανάπτυξη της θεωρίας της κοινωνικής ανάπτυξης. ο σχηματισμός μιας βιώσιμης παιδαγωγικής σκέψης από την τροφή της κοινωνικής ανάπτυξης του μονοπατιού της οργάνωσης και της διεξαγωγής της παιδαγωγικής z'izdіv. την ανάπτυξη μιας βιώσιμης παιδαγωγικής πληροφόρησης μεταξύ οπτικών ενημερωτικών μύτων (παιδαγωγική βιβλιογραφία, παιδαγωγικά περιοδικά, άλλα προϊόντα παιδαγωγικών συλλόγων και gurtkiv, συλλογές, εγκυκλοπαίδειες, showmen, dovіdniki).

Visnovok

Επίσης, η ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία μπορεί να ονομαστεί σαρδελόρεγγα αλλαγής μυαλού. Ο ιστορικός λόγος ήταν η κοινωνική και οικονομική ανάπτυξη της Ρωσίας στις αρχές του 20ου αιώνα. Οι κύριες τάσεις στην οικονομική ανάπτυξη της ευημερίας στον στάχυ του ΧΧ αιώνα. boules: ανάπτυξη της βιομηχανικής και αγροτικής παραγωγής. ενδελεχές μηχανήματα και χωματουργικός εξοπλισμός. ανάπτυξη του χρηματοπιστωτικού συστήματος της αγοράς· συστήματα επιτυχίας? επέκταση της επικράτειας.

Το σύστημα κοινωνικών παροχών στο στάχυ του ΧΧ αιώνα. μπούλα αποδυναμωμένο στρατόπεδο. Κοινωνικο-οικονομική ανάπτυξη της οικονομίας στο στάχυ του ΧΧ αιώνα. Η ανάγκη για οργάνωση κοινοτικών και κρατικών θεσμών για παιδιά εργατών και χωρικών ήταν απίστευτη.

Πολιτική ανάπτυξη του ρωσικού σασπένς στο cob XX αιώνα. χαρακτηριζόταν από μια ενεργή διαδικασία δημιουργίας πολιτικών κομμάτων και διασπάσεων. Η Παιδαγωγική αποθήκη, ως απαραίτητο συστατικό των πολιτικών προγραμμάτων που αναπτύσσονται από διαφορετικά πολιτικά κόμματα και συνδικάτα στον στάχυ του 20ου αιώνα, σηματοδότησε στον ιδεολογικό πλουραλισμό τη δυνατότητα επιλογής της «κοινωνικής συνείδησης», καθώς και την ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής και της συνειδητοποίηση του μυαλού.

Έχετε 60 βραχώδεις. XIX Τέχνη. η κοινότητα γνώριζε καλά την ανάγκη για ευρεία συμμετοχή στη σωστή οργάνωση των δυνάμεων των χρωμάδων. Το Suspіlnіy svіdomosti έχει διαμορφώσει την ιδέα της οργανωμένης suspіlіnі pіklіvannya στο mіstsyah, προσανατολισμένη στον καταναλωτή.

Οι κύριες αρχές της οργάνωσης του συστήματος κοινωνικής βοήθειας και κοινωνικής προστασίας από τη Ρωσία στο στάχυ του ΧΧ αιώνα. Boules: αποκέντρωση της διαχείρισης. εξατομίκευση της κοινωνικής προστασίας και της κοινωνικής πρόνοιας, η οποία έχει δώσει προτεραιότητα στις σημαντικότερες μορφές βοήθειας και στον προληπτικό χαρακτήρα της κοινωνικής εργασίας· luchennya hromadskosti στη διαχείριση και εργασία σε κοινωνικούς θεσμούς. κρατικά κίνητρα για κοινωνική πρόνοια.

Ένας δείκτης της ανάπτυξης των θεμελίων του hromadyanskogo suspіlstva στη Ρωσία στις αρχές του ΧΧ αιώνα. ήταν η διαμόρφωση εθνικής αυτοπεποίθησης, όπως αυτή αναπτύχθηκε στα πλαίσια των ιδεολογικών ρευμάτων του 19ου αιώνα. λέξεις, φιλοσοφίες, λαϊκιστές, ρωσική θρησκευτική λογοτεχνία, σασπένς-φιλοσοφικές σκέψεις.

Κατάλογος αναφορών

1.Bilyakov V.V. Τα παιδιά της Συρίας ιδρύουν τη Ρωσία. Μ., 1993.

2.Berdyaev N.A. Ρωσική ιδέα. Kharkiv - M., 1999.

.Vasilkova Yu.V. Κοινωνική παιδαγωγική Μ., 1999.

.Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.O. Κοινωνική παιδαγωγική Μ., 1999.

.Vulfson B.L. Προβλήματα ευρωπαϊκής ανάπτυξης // Παιδαγωγικά. - 2000. - Νο. 2. - Σελ.71-81.

.Gumilyov L.M. Ρυθμοί της Ευρασίας: εποχές και πολιτισμοί. Μ., 1993.

.Dzhurinsky O.M. Μεταρρυθμίσεις ξένων σχολείων. Ελπίδα και πραγματικότητα. Μ., 1989.

.Dzhurinsky O.M. Por_vnyalna pedagogika. Μ., 1991.

.Ντίμοβα Ι. Ρώσοι ευεργέτες // εφημερίδα Vchitelska. 1992. Νο 9.

.Ντοστογιέφσκι F.M. Schodennik ενός συγγραφέα // Ρωσική ιδέα: ιστορικό παρελθόν αυτό το πρόβλημα της ανανέωσης. Συλλογή άρθρων. Μ., 1995.

.Ilovaisky D.I. Ζωγραφίστε την ιστορία μιας χώρας. Μ., 1995.

.Ilyin I. Και για τη Ρωσία. Μ., 1996.

.Ινστιτούτα αυτορρύθμισης: ιστορική και νομική έρευνα. Μ., 1995.

.Kapterev P.F. Ιστορία της Ρωσικής Παιδαγωγικής, στόχος. XXIII // Παιδαγωγική, 1997 Αρ. 5.

.Klyuchevsky V.O. Ρωσική ιστορία. Νέο μάθημα διαλέξεων. Στα 3 βιβλία. Μ.-1993, βιβλίο 1.

.Kondakov I.V. Εισαγωγή στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού. Μ., 1997.

.Mudrik O. Κοινωνική παιδαγωγική. Μ., 2000.

.Mudrik A.V. Το Splikuvannya είναι σαν το vihovannya. Μ., 1984.

.Mudrik A.V. Κοινωνική παιδαγωγική Μ., 1999.

.Pidlasy I.M. Παιδαγωγία. Μ., 1996.

.Potashnik M.A., Vulf B.Z. Παιδαγωγικές καταστάσεις. Μ., 1983.

.Rzhanitsina L.S. Κοινωνικοπροστατευτική λειτουργία του κράτους και εφαρμογή του // Sim'ya στη Ρωσία, 1998. Αρ. 1. Σελ.82-99.

.Rubinsteinam Suspіlne chi sіmeyne vyhovannya // Bulletin of vyhovannya, 1915 No. 4.

.Ribinskiy E.M. Το φαινόμενο της παιδικότητας στη Ρωσία. / / Παιδαγωγική, 1996. - Αρ. 6. - Σ.14-18.

.Kholostova O.I. Η γένεση της κοινωνικής εργασίας στη Ρωσία. Μ., 1995.

.Cit. για: Itenberg B.S. Ρωσική διανόηση και zahіd: Vіk Х1Х. Σχεδιάζω. Μ., 1999.

.Shakurova M.V. Μεθοδολογία και τεχνολογία ενός ρομποτικού κοινωνικού δασκάλου: Navch. βοήθεια. - Μ. 2002

.Shevandrin N.I., Κοινωνική ψυχολογία της εκπαίδευσης. - Μόσχα, 1995.

.Εγκυκλοπαίδεια κοινωνικής εργασίας / Εκδ. L.E. Kunelsky και M.S. Ματσκόφσκι. Μ., 1994

Παρόμοια έργα με - Ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία

Διαμορφώθηκε η κοινωνικοπολιτική κατάσταση μεταξύ XX-XXI αιώνες. κρεμάστηκε η κοινωνική παιδαγωγική από το αυτάρκης όραμα της ανθρώπινης γνώσης, η αξία και η σημασία της οποίας εκδηλώνονται στα σύγχρονα μυαλά:

Θα χρειαστώ έναν εξανθρωπισμό των ειδικών χαρακτηριστικών, που έχει αλλάξει, και ένα δυναμικά μέτριο σασπένς.

τη σημασία της κοινωνικής και παιδαγωγικής γνώσης στην ανάπτυξη της επιστημονικής ασφάλειας σε όλους τους τομείς της κοινωνικής πρακτικής (δραστηριότητα κοινωνικών ιδρυμάτων, συστήματα κοινωνικών υπηρεσιών).

Προώθηση του ρόλου της κοινωνικής εργασίας.

Οι ιδέες και οι παραδόσεις της κοινωνικής παιδαγωγικής προέρχονται από τον αρχαίο κόσμο. V Art. στον ήχο ε. Δημόκριτ, μιλώντας για το μπαγιάτικο της βιχοβάνια στο μυαλό του σασπένς. Ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης (5ος-4ος αι. π.Χ.) σεβάστηκε την ανάπτυξη του μυαλού, συνέδεσε το μερίδιο της ευημερίας με την ανάπτυξη όλων των її hulks.

Στην αρχαιότητα, το σπαρτιατικό και το αθηναϊκό σύστημα βασίζονταν σε μια μικρή κοινωνική κατευθυντικότητα, στην οποία διαμορφωνόταν ο χαρακτήρας του κράτους, ιδιαίτερα η κοινωνικοοικονομική και πολιτική ζωή.

Στη Νέα Ώρα, ο Suspіlnіy svіdomosti έχει μια σκέψη για εκείνους που υποκίνησαν αυτή τη vihovannia ως μετασχηματιστικό παράγοντα στην ανάπτυξη της suspіlstva.

Η λέξη «κοινωνική παιδαγωγική» διαδόθηκε από το άλλο μισό του 19ου αιώνα. Γερμανός καθηγητής A. Diesterweg. Ο Γερμανός φιλόσοφος Paul Natorp στο στάχυ XX αι. έχοντας υπερασπιστεί την πανηγυρική παιδαγωγικοποίηση της suspіlstva μας και έχοντας καλέσει πριν από τη δημιουργία των ανώτερων σχισμών, να υιοθετήσουμε την υλοποίηση της όλης ιδέας. Ο Tsyu diyalnist vin ονομάζεται επίσης κοινωνική παιδαγωγική. Natorp vvazhav, οι scho άνθρωποι γίνονται άνθρωποι λιγότερο από την καρδιά της ανθρώπινης υπνηλίας. Η ιδέα ψηφίστηκε και έγινε η βάση της πρώτης κοινωνικής παιδαγωγικής και δημοσιεύτηκε στο βιβλίο «Κοινωνική Παιδαγωγική», που εκδόθηκε το 1911.

Η ιδέα του P. Natorp για τη ριζική παιδαγωγικοποίηση της Suspіlstva έδειξε τη ριζικά δημοκρατική και ουμανιστική ματιά των προχωρημένων ανθρώπων εκείνης της ώρας.

Ο Ζ. Ι. έγραψε για την κοινωνική διαμόρφωση των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών. Έσση. Ο Vіn εξέτασε το σχολείο της αυτορρύθμισης ως τη βάση της κοινωνικοποίησης της ιδιαιτερότητας, μιλώντας ενάντια στην ταξική προσέγγιση και την αρχή του κομματικού πνεύματος στο εκπαιδευτικό σύστημα.

Ένας από τους ιδρυτές της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία ήταν ο V.V. Zinkovskiy. Η κοινωνική παιδαγωγική του Γιόγκο βασίστηκε στο γεγονός ότι ένα άτομο δεν μπορεί να γίνει κατανοητό, ώστε να μην μετατραπεί στη μέση λύση (ο κύριος παράγοντας κοινωνικοποίησης της ιδιαιτερότητας).

Για την ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής έχει γίνει επίσης πολλή δουλειά. Ο T. Shatsky, έχοντας λάβει υπόψη του ότι η ανάπτυξη ενός παιδιού δεν πρέπει να φαίνεται στις γενετικές του κλίσεις, αλλά σε εκείνο το κοινωνικό και οικονομικό περιβάλλον, στο οποίο αναπτύσσει κανείς αυτό το καλούπι. Ο επικεφαλής της μορφοποιημένης ειδικότητας είναι η «κοινωνική ύφεση», κάτω από κάποιο είδος vn mav βάσει κανόνων, παραδόσεων και ήχων, που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά.

Μετά την επανάσταση του Zhovtnevoi, η ακτινική παιδαγωγική καθόρισε την κοινωνική ουσία της εκπαίδευσης και του διαφωτισμού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι M.V. Krupenina και V.N.

Κοιτάξτε αυτούς τους μελετητές μετά τον P. P. Blonsky, ο οποίος έγραψε ότι είναι αδύνατο να διδάξετε και να εκπαιδεύσετε με επιτυχία ένα παιδί χωρίς να γνωρίζετε τους κανόνες και τις αξίες της κοινωνικής εκπαίδευσης. Ο Vіn bachiv προκαλεί θάνατο στη συμπεριφορά του παιδιού στις ιδιαιτερότητες του παιδικού οργανισμού και στις ιδιαιτερότητες του αφελούς μέσου. Ο P. P. Blonsky, έχοντας χαρακτηρίσει τη συμπεριφορά ενός παιδιού στο σύστημα των κοινωνικών παιδιών (συμπεριφορά παλικαριού και ανάλαφρης, μεταξύ αγοριών και κοριτσιών, μεταξύ σημαντικών και εύπορων παιδιών) 2 .

Στο όνομα του P. F. Kapterev, το πρόβλημα της ανατροφής της οικογένειας και το σασπένς σχετίζεται. Ο Vіn ενήργησε για την οργάνωση παιδικών σταθμών, παιδικών κήπων, οικογενειακών σχολείων και pritulkіv για παιδιά εργατών και χωρικών.

K. N. Wenzel, γεννημένος το 1905 καταστρέφουν τα τρόφιμα για τη δημιουργία στη Ρωσία του Μεγάλου Χάρτη για την προστασία των παιδιών. Υπερασπίζομαι τη δημιουργία του Διεθνούς Σχολείου Εκπαίδευσης και την ανάπτυξη της Διακήρυξης των Δικαιωμάτων του Παιδιού.

Ο Z. T. Shatsky διερεύνησε την ιδέα μιας αμφίδρομης έγχυσης: από τη μία πλευρά - έγχυση ενός καλουπιού dovkіlla της ειδικότητας ενός παιδιού, από την άλλη πλευρά, έγχυση ενός παιδιού σε ένα dovkіllya.

Στο σημερινό μυαλό, η ανάγκη για κοινωνική-παιδαγωγική θεωρία και πρακτική έχει γίνει πιο ισχυρή, επειδή ο ρόλος των κοινωνικών παραγόντων στη ζωή της κοινωνίας και των άλλων ανθρώπων αυξάνεται. ο αριθμός των παιδιών και των ενηλίκων αυξάνεται, καθώς θα χρειαστούν κοινωνική προστασία, κοινωνική και παιδαγωγική βοήθεια.