India

Budismul a început să crească în India în secolul al VII-lea, iar în secolul al XII-lea, după căderea imperiului, Pala, sunetul zvіdusіl, regiunile de bere din Crimeea din Himalaya. De exemplu, secolul al XIX-lea a reînviat budismul în India, dacă liderul budist din Sri Lanka Anagarika Dharmapala a adormit pentru susținerea cântărilor britanice „Maha Bodhi Fellowship”. Aceasta a fost metoda principală pentru celebrarea locurilor de pelerinaj budist din India, iar duhoarea a atins deja succes în templele tuturor locurilor budiste. In bisericile noastre sunt chenci.

La cea de-a cincizecea soartă a secolului al XX-lea, Ambedkar a adormit în ruh neo-budist din mijlocul celor nedistins. Sute de mii de succesori s-au grăbit să distrugă marca de apartenență la casta inferioară. În restul deceniilor, interesul pentru budism este în creștere și în rândul clasei de mijloc din Moscova. Aproape 2% din populația Indiei devine budiști.

Sri Lanka

Sri Lanka a devenit centrul iluminării budiste din acea oră, ca în secolul al III-lea î.Hr. e. Mahendra, fiul împăratului indian Ashok, a adus budismul acolo. Este posibil ca budismul din Shri-Lanzi să fi câștigat istorie. Și, de asemenea, după căderea orei de război, și, de asemenea, după secolul al XVI-lea, dacă insulele au fost colonizate și misionarii europeni au început să răspândească creștinismul.

Budismul a fost reînviat ca în secolul al XIX-lea, motiv pentru care zavdyak-ii savanților și teosofilor britanici. Ca urmare, budismul din Sri Lanka este uneori numit „budhism protestant”, cioburile vinurilor sunt goale la educația academică, roboții pastorali ai laicilor la practicile meditative pentru laici. În 1948, țara și-a câștigat independența și, ca urmare, a continuat interesul pentru religia budistă.

Astăzi, 70% dintre locuitorii din Sri Lanka sunt budiști, cel mai important adepți ai tradiției Theravadi. După războiul civil din Sri Lanka, popularitatea budismului naționalist a crescut. Organizații active, precum „Bodu balu sina” („împinge forța budistă”), organizează proteste anti-islamice și atacuri împotriva liderilor budiști morți.

M'yanma (Birma)

Studiile au arătat că istoria budismului din Birmania are 2000 de ani și, la un moment dat, aproape 85% din populație se consideră budiști. Iată o tradiție lungă a unui accent echilibrat pe meditație și predare pentru somnolența neagră, chiar dacă laicii se bucură cu o credință maiestuoasă. Unul dintre cei mai faimoși budiști birmani S. N. Goenka este un profesor laic de tehnică meditativă vipasani.

După aceea, în 1948, Birmania și-a luat independența față de Marea Britanie, iar ordinea seculară și militară a susținut budismul Theravadi. Regimul de la Viysk, după ce a preluat budismul sub control suvorian, și mănăstirile, dizidenții de-ajunși, urlă fără milă. Chentsi s-a împiedicat adesea de prima lavă de demonstrații politice împotriva regimului militarist, de exemplu, Insurecția din 8888 și Revoluția șofranului din 2007.

În restul deceniului, au apărut diverse grupuri naționaliste, parcă ar încerca să reînvie budismul și să contracareze islamul. Călugărul Ashin Virathu, liderul Grupului 969, se autointitulează birmanul Bin Laden și pledează pentru boicotarea magazinelor musulmane. Destul de des, privind la Zakhist al budismului, sulițele violenței sunt lansate împotriva moscheilor și caselor musulmane. Musulmanii îi atacă cu atacuri ascuțite, împingând foc asupra lor.

Bangladesh

Budismul a fost religia dominantă a acestei regiuni până în secolul al XI-lea. Mai puțin de 1% din populație este budistă; duhoarea este în vecinătatea districtului Chittagong Girsky, în ordine din Birmania.

Templele budiste Chotiri se află în Daktsi, capitala Bangladeshului, iar temple fără chip se găsesc în sate similare. Cu toate acestea, mirosurile duhoarei sunt sparte în Birmi, rіven rozumіnnya că practica nu este ridicată acolo.

Tailanda

Budismul a început să apară în imperiile din Asia Pivdenno-Skhidnoy în secolul al V-lea d.Hr. e. Thailanda urmează Theravada, deoarece a ajuns să cunoască un aflux puternic de religie religioasă și hinduism, precum și budismul Mahayani. Din punctul de vedere al Sri Lanka și Burmi, nu exista nicio linie neagră dedicată femeilor. Maizhe 95% din populația țării sunt budiști.

Biserica neagră thailandeză a fost creată în spatele fundului monarhiei thailandeze: există Patriarhul Suprem, precum și Rada Bătrânilor. Duhoarea păstrării tradiției curățeniei. O parte din comunitățile negre trăiesc în apropierea pădurilor, o altă parte - în apropierea satelor. І tі, și іnshі є ob'єktami shanuvannya și pіdtrimki spіlnoti laici.

Sensii lui Zhebrakov, parcă ar urma tradițiile „pădurii”, trăiesc în sălbăticie în junglă și practică intens meditația, respectând cu strictețe regulile negre ale disciplinei. „Silski” chentsi zdebіlshoy memorează texte și organizează ceremonii pentru locuitorii locali. Mirosurile îi protejează și pe laici cu amuletele lor, aparent până la viruvanii thailandezi de la diferite spirite. La universitatea budistă locală, recunoscută pentru chentsiv, au predat traducerea scripturilor budiste din cea clasică în limba thailandeză modernă.

Laos

Budismul a venit pentru prima dată în Laos în secolul al VII-lea d.Hr. Adică, în același timp, 90% din populație profesează budismul și animismul sumis. Odată cu apariția regimului comunist, guvernul nu a desconsiderat drepturile religioase, ci a învins asupra sangha-ului budist de dragul scopurilor sale politice. De-a lungul anilor, budismul a trecut prin represiuni importante. Începând cu anii 1990, budismul se confruntă cu o renaștere: mai mulți laoteni sunt religioși și mai mulți oameni ar putea dori să aibă o viață bună într-o mănăstire. Majoritatea familiilor oferă zhu chentsy și văd templele în ziua lunii noi.

Cambodgia

Budismul Triavadi a fost religia suverană a Cambodgiei (vechiul nume al țării era Kampuchea) din secolul al XIII-lea și până la 95% din populația budistă. În anii 1970, Khmer Rog, după ce a încercat cunoașterea budismului, este posibil să fi obținut succes în tsoma. Până în 1979, poate toate bisericile au fost fie bătute, fie trimise la birou, poate toate bisericile și bibliotecile au fost îngropate.

După aceea, pe măsură ce prințul Sihanouk a fost reinstalat în drepturile sale și a devenit din nou rege, represiunile s-au agățat pas cu pas și au reînviat interesul pentru budism. Cambodgienii cred, de asemenea, cu tărie în provizorii, astrologie și lumea spiritelor, iar cântările joacă adesea rolul de vindecători. În plus, cântările budiste iau parte la ceremonii impersonale, la alegerea unui nume pentru un copil până la distracția unei înmormântări.

V'etnam

Budismul a sosit înaintea Vietnamului cu 2000 de ani în urmă, mai întâi din India, apoi - înainte din China. Cu toate acestea, în secolul al XV-lea, vinurile au început să se complace în prestigiul clasei conducătoare. S-a născut pe piciorul secolului al XX-lea, dar în perioada republicană poliția, întrucât susținea catolicismul, s-a opus budismului. În același timp, budismul susține doar 16% din populație, deși își dorește să devină cea mai răspândită religie. Ordinul, devenit mai puțin zhorstko, este plasat înaintea budismului, deși un templu nu poate fi independent de stat.

Indonezia și Malaezia

Budismul a venit în această regiune din India în jurul secolului al II-lea d.Hr. e. rute comerciale. Budismul a fost practicat aici împreună cu hinduismul până în secolul al XV-lea, când restul imperiului budist, Majapahit, a căzut. La începutul secolului al XVII-lea, islamul a reapărut cu religia.

Vidpovidno la politica de stat indoneziană pancasila toate religiile oficiale pot susține credința în Dumnezeu. Dorind să creadă budismul și să credem în Dumnezeu ca specialitate individuală, vinurile de recunoaștere oficială, cioburi solidifică temelia lui Adibuddi, „Primul Buddhi”. Acest aliment este văzut în Kalachakri Tantra, deoarece a fost extins în India cu aproximativ o mie de ani în urmă. Adіbuddha este creatorul atotștiutor al tuturor aparențelor, care este postura celorlalte granițe. Dacă vrei să vezi o figură simbolică în reprezentări, vinul nu este esența. Adіbuddha poate avea manifestări în toate ființele vii, deoarece natura minții este lumină clară. Pe această bază, budismul este recunoscut de una dintre cele cinci religii suverane ale Indoneziei, în ordine cu formele de creștinism islam, hinduism, protestant și catolic.

Cântările din Sri Lanka au participat activ la regenerarea budismului Theravadi în Insulele Bali și în alte părți ale Indoneziei, protejatul renașterii fiind puțin mai mult decât un personaj periferic. Pe insula Bali Intrées to Buddhism, Podtitskіноїi Baliyskoy Sumyshі іnditzimmu, Buddhism І Mіstetsevo, Toditzії SPIRITISMU, Todі Yak La petrecerile indoneziei Indonezia Buddudіyski Auditory to Become Blisko 5% din chinezi reprezentați în principal de Dismisvotі. Există, de asemenea, un număr nesemnificativ de noi școli budiste indoneziene, care vor combina aspecte ale budismului Theravada, chinez și tibetan.

Budismul este urmat de 20% din populația Malaeziei, dar mai important de chinezi. Cu aproximativ 50 de ani în urmă, interesul pentru budism a început să scadă, iar în 1961, a fost fondată o societate misionară budistă, în efortul de a extinde budismul. În deceniile rămase, creșterea numărului de practicanți budiști va crește, pentru a inspira mijlocul tinereții. La fel, în Malaezia, centrele fără chip din Theravadi, Mahayani și Vajrayani, le place otrimuyut sprijin financiar generos.

Budismul mahayani trans-asiatic Săgeată în jos Săgeată în sus

Republica Populară Chineză

Restul anilor 2000 de budism rock a jucat un rol semnificativ în istoria Chinei, iar budismul chinez a contribuit direct la extinderea budismului în Asia de Nord. În perioada dinastiei Tang timpurii (618-907), a căzut epoca de aur a budismului, precum și dezvoltarea misticismului și a literaturii.

În timpul Revoluției Culturale din anii 60 și 70 ai secolului XX, majoritatea mănăstirilor budiste au fost distruse, iar masa principală de cântări consacrate, afine și vchiteliv au fost lovite sau restituite statului. Și mai mult zhorsky re-investiga budismul din Tibet și Mongolia Interioară. Reformele Zavdyaki și creșterea libertății, interesul pentru religiile tradiționale din China încep să reapară. Bisericile vechi au fost restaurate și s-au construit altele noi. Practic, la mănăstire mergeau oameni din familii rurale sărace și neluminate, iar nivelul de iluminare nu era ridicat. Există o mulțime de temple, inclusiv mementourile solemne pentru turiști, iar banii doar adună bănuți pentru bilete și păstrează templele curate.

În această zi, există o mulțime de chinezi care îmbrățișează budismul și există o mulțime de creștere în tradiția Tibetului. Cercetările actuale estimează că populația budistă este de 20%, iar templele din toată China sunt deschise în mod activ la ora când duhoarea iese. Oamenii devin mai bogați și mai ocupați, iar mulți oameni încearcă să scape de stres, apelând la budismul chinez și tibetan. Budismul tibetan este subliniat în special de chinezii Han, zokrema la legătura cu acesta, că China vine să dea vchennya dedaly mai multe lama Tibetului.

Taiwan, Hong Kong și zonele diasporei chineze

Tradițiile budismului budist Mahayana, care își iau știuletele din China, sunt cele mai puternice în Taiwan și Hong Kong. În Taiwan, comunitatea neagră, care include chantsiv și afine, este cea mai devastată și susține cu generozitate simpatia laicilor. Înființați universități budiste și programe virtuoase budiste. Comunitatea monahală din Hong Kong este, de asemenea, înfloritoare. Comunitățile budiste ale diasporei chineze din Malaezia, Singapore, Indonezia, Thailanda și Filipine jură la ceremoniile ținute pentru bogăția celor bogați și a morților bogați. Există o mulțime de mediumi, cum ar fi intrarea în transă și prin ele vorbesc oracolele budiste. Laicii apelează la ei pentru sfaturi privind alimentația și sănătatea și problemele psihologice. Oamenii de afaceri chinezi, precum prețuiesc economia „tigrilor asiatici”, oferă adesea daruri generoase, astfel încât să îndeplinească ritualuri pentru succesul lor financiar. În Taiwan, Hong Kong, Singapore și Malaezia, există un număr mare de adepți ai budismului în Tibet.

Pivdenna Coreea

Budismul a venit la Pivostrіv coreean din China în secolul al III-lea d.Hr. e. Vіn, ca și înainte, există în mod clar puternic, nerespectând partea Daedalus a atacului din partea organizațiilor creștine fundamentaliste. Pentru restul deceniului, după grupul diy tsikh, un număr semnificativ de temple budiste au fost distruse și arse cu foc. Budiștii reprezintă 23% din populație.

Japonia

În Japonia, budismul a venit din Coreea în secolul al V-lea, având o contribuție semnificativă la cultura japoneză. Începând din secolul al XIII-lea, japonezii au făcut tradiția duhovnicilor din templu prietenoși, pentru a putea bea alcool. Preoții au justificat pas cu pas tradiția chentsi, pentru a da o casă bezshlyubnosti. Din punct de vedere istoric, sa dovedit că diaconii curentelor budiste japoneze erau foarte naționaliști și credeau că Japonia este un paradis budist. În timpul nostru, există și câteva culte apocaliptice fanatice, adepții cărora ei se numesc budiști, dar, în adevăr, s-ar putea să-și amintească puțin despre Buddha Shakyamuni.

Aproape 40% din populație se consideră budiști, iar majoritatea japonezilor promovează budismul din religia tradițională japoneză Shinto. Ritualurile, legate de oamenii copiilor și copiilor, sunt efectuate în mod regulat până la sintoiști, iar preoții budiști desfășoară ritualuri funerare.

În templele japoneze, garno este mai mult; mirosurile sunt pentru turiști și pentru credincioși, care vor ca mulți dintre ei să facă afaceri. Zdebіlshoy vyvchennya că practica istotno slăbit. Soka Gakkai, una dintre cele mai mari organizații budiste, este fondatorul Japoniei.

Budismul Mahayani din Asia Centrală Săgeată în jos Săgeată în sus

Tibet

În Tibet, budismul este podgoria secolului al VII-lea. Pentru a secolului protyazh, zavdyaki la mijlocirea regală și sprijinul aristocrației, budismul a îmbunătățit foarte mult viața tibetanilor.

După ocuparea Tibetului de către Republica Populară Chineză, budismul a fost aspru reprimat. Din 6500 de mănăstiri de oameni și femei, totul a fost distrus, 150 krimi.Mai important, numărul cântărilor și călugărițelor sfințite a fost fie stracheni, fie au murit în lagărele de concentrare. După Revoluția Culturală s-au reînființat diaconii de la mănăstiri, iar după forțele numărului mare de cântări, masele populației tibetanilor din Vignanni: ordinul a adăugat două-trei mănăstiri.

Regimul comunist este ateu pentru China, dar admite cinci „religii religioase”, printre care budismul. Dorind să vorbesc despre lipsa hranei religioase, după ce Dalai Lama a recunoscut un flăcău din Tibet ca fiind reîncarnarea lui Panchen Lamy, iar flăcăul și familia lui au apărut. După aceea, pe neașteptate, echipa chineză a scos o șoaptă oficială, dezvăluind un alt băiat, jumătate chinez, jumătate tibetan. Cel pe care l-a ales Dalai Lama, de atunci nimeni nu a mai putut.

Astăzi, la mănăstirile de bărbat și femeie din piele, precum și la temple, există un grup de lucru puternic. Acești ofițeri de poliție într-o manieră civilă sunt femei, cum ar fi „ajutând” la diferite sarcini. Mirosul de duhoare urmărește dormitorul negru și se sfiește de dopovіdі. Numărul acestor grupuri de lucru poate fi comparat cu comunitatea de culoare. Crimeea este un stat puternic, budismul din Tibet se ciocnește și de problema cititorilor necalificați. Chentsi, chernitsy și laicii vor să citească mai mult și să educe mai mulți cititori despre asta. În restul deceniului, ordinul a condus la ieșirea din „universitatea” budistă din Lhasa. Aceasta este o școală pentru tinerii tulkus pentru a învăța tibetana, caligrafia, medicina și acupunctura, precum și lucruri despre filozofia budistă. Calculatoarele au făcut budismul accesibil tinerilor tibetani. Mulți dintre ei participă la grupurile Vichat și Weibo, împărtășesc spirite și povești budiste. Cultul budismului este respectat în același timp pentru a-și afirma identitatea de „tibetan drept”.

Skhidny Turkestan

Majoritatea mănăstirilor Kalmyk de lângă Skhidny Turkestan (Xinjiang) au fost distruse în timpul Revoluției Culturale. Deyakі de la ei sunt recunoscuți imediat, și totuși au rămas cu actuala doamnă, sunt despărțiți de Tibet, nu există destui cititori calificați. Tinerii, care de curând au devenit cântări, devin vrăjiți, rămânând cu primele zile ale primelor angajamente; multe dintre ele au umplut deja întunericul.

Mongolia Interioară

Cu toate acestea, budiștii tibetani din Mongolia Interioară sunt cazați în tabăra principală a Republicii Populare Chineze. În orele Revoluției Culturale, majoritatea mănăstirilor au fost distruse în jumătatea vestică. În jumătatea descendentă, ca și înainte, era o parte a Manciuriei, care a fost bogat ruinată de războinicii staliniști de cealaltă parte a celuilalt război mondial, dacă rușii au ajutat la producerea Chinei de la japonezi. Din 700 de mănăstiri, doar 27 au fost salvate.

Din anii 1980 a început restaurarea bisericilor și mănăstirilor; sunt văzuți ca mongoli și chinezi Han.

Mongolia

Mii de mănăstiri au fost întemeiate în Mongolia. Ussi voni buli chastkovo chi povnіstyu zruynovanі 1937 soarta pentru ordinul lui Stalin. În 1944, una dintre mănăstirile din Ulaanbaatar a fost redeschisă oficial, dar numai pentru spectacol. În anii 70 ai secolului XX, a fost deschis un colegiu pentru studenții cu un program de educație de cinci ani, foarte scurt și gol pe educația marxismului. Chentsi aveau voie să efectueze o serie de ritualuri pentru populație. Odată cu căderea comunismului în 1990, budismul a început să fie reînviat din punct de vedere energetic, care a fost ajutat de tibetani, care trăiesc cu Vignani. O mulțime de credite noi au fost trimise în India pentru formare. Au fost întemeiate peste 200 de mănăstiri, deși păreau mai modeste.

Cea mai mare problemă cu care se confruntă astăzi budiștii mongoli este misionarii creștini mormoni și baptiști agresivi. Sosind sub privirea vikladach-ilor limbii engleze,

Una dintre cele mai mari probleme cu care budismul s-a împiedicat în Mongolia după 1990 a fost sosirea misionarilor creștini agresivi mormoni, adventiști și baptiști, conduși de limba engleză. Duhoarea este de a predica celor care rătăcesc în această credință, îi voi ajuta pe copiii navchanni din America pentru un ban. Duhoarea s-a ridicat broșuri frumoase, gratuite, despre Isus, acoperite cu un trandafir mongol. Oskelki din ce în ce mai mulți tineri au început să accepte creștinismul, organizațiile budiste au început să răspândească informații despre budism în felul meu, să publice alte materiale, emisiuni TV și programe radio.

Narazі narazіnnitske brіnnennia іnshої relіgії іn mongоlії împrejmuit. În 2010, 53% din populație era budiști, 2,1% erau creștini.

Tibetani la Vignanna

Cea mai puternică dintre tradițiile tibetane din Asia Centrală este tradiția asociată cu numărul mare de refugiați din Tibet, care s-a format în jurul timpului Sfântului celui de-al 12-lea Dalai Lama. Dalai Lama, în ora rebeliunii poporului din 1959, a îndreptat împotriva ocupației militare a Tibetului de către China, locuind lângă Pivnichny India, lângă Vignann. Zavdyaki zusillyam tsієї splnoti mai multe femei principale și mănăstiri umane din Tibet sunt retrezite și pot reilumina programul de formare a cântărilor înalte, maeștrii de meditație și profesori. Pentru păstrarea tuturor aspectelor școlii pielii a tradiției budiste tibetane, au fost create așezări iluministe și preistorice.

Tibetanii din Vignanni au ajutat la revigorarea budismului în regiunile Himalaya din India, inclusiv Ladakh și Sikkim, Nepal și Bhutan, ajutându-i să urmeze acele linii similare de predare. O mulțime de chentsiv și afine din ceața tsikh sunt iluminate în mănăstirile beneficiarilor Tibetului.

Nepal

Dorind mai mult nepalezi - hinduși, în această țară, unde s-a născut Buddha, ca și înainte, există un aflux cultural semnificativ din partea budismului. Trei grupuri etnice - Newars, Gurungs și Tamangs - practică forma de budism nepalez, tradițională pentru această regiune. 9% din populație devin zahal budiști.

Mostenind insumarea budismului si hinduismului, comunitatea budista nepaleza este unita, lipsind castele de autoritate din mijlocul manastirilor. Timp de cinci sute de ani, au apărut cântece prietenoase, care au devenit casta în descompunere a observatorilor templului și a celor care erau foarte atenți să îndeplinească ritualuri.

Rusia

Trei regiuni rusești, extinzând în mod tradițional budismul în Tibet - Buriația, Tuva și Kalmikia. Toate mănăstirile din aceste regiuni au fost complet distruse de Stalin, de exemplu, în anii 30 ai secolului XX, pentru puțin vin, trei, așa cum erau adesea în Buriația. În anii 1940, Stalin a redeschis două mănăstiri ostentative în Buriația, sub cel mai bun ochi al KDB. Chentsi, care își luaseră anterior hainele negre, au început să le poarte din nou de parcă ar fi fost uniforme de lucru – doar o zi, pentru o oră de ritualuri.

După căderea comunismului, toate cele trei regiuni au început să încurajeze activ budismul. Tibetanii din Vignanni au început să trimită profesori acolo, iar tânărul Chentsi a plecat să studieze la mănăstirea indiană din Tibet. Peste 20 de mănăstiri au fost înființate în apropiere de Buriația, Tuva și Kalmiki.

Pământuri non-budiste Săgeată în jos Săgeată în sus

Cunoștințe detaliate despre budism au venit în Europa în secolul al XIX-lea, după colonizarea pământurilor budiste de către misionari și savanți creștini robotici. La aproximativ o oră, muncitorii migranți chinezi și japonezi au început să construiască temple lângă Pivnichniy America.

În ținuturile tradiționale non-budiste, întreaga lume are, de asemenea, diferite forme de budism. Practicanții pot fi împărțiți în două grupuri principale: migranți din Asia și practicieni de călătorii non-asiatici. Imigranții din Asia, în special din SUA, Australia și lumea cântărețului din Europa, au creat temple impersonale în tradițiile lor. Accentul principal al acestor temple este de a lucra asupra aspectului religios mai larg al practicii și de a sprijini centrul, care ar ajuta grupurile de migranți să-și promoveze identitatea culturală. În America trăiesc peste două milioane de budiști, în Europa - peste două milioane.

Mii de „centre Dharmi” budiste de toate tradițiile sunt înființate anul acesta din ce în ce mai multe în 100 de țări ale lumii, pe continentul pielii. Cele mai multe dintre aceste centre de tradiție din Tibet, Zen și Theravadi sunt vizitate de oameni de origine non-asiatică. Duhoarea se îmbată de meditație, de învățare și de practicare a ritualurilor. Profesorii pot fi ca oamenii străini și etnicii budiști din ținuturile Asiei. Cel mai mare număr de astfel de centre se află în SUA, Franța și Germania. O mulțime de savanți serioși caută în Asia cel mai mare eveniment Dharmi. Programele de iluminare budistă sunt dezvoltate în universități bogate din întreaga lume. În această oră, dialogul și schimbul de idei între budism și alte religii, știința modernă, psihologia și medicina se extind. Voi juca rolul acestui proces prin Yogo Holiness Dalai Lama.

Video: Geshe Tashi Tsering - „Budhismul în următorii 100 de ani”
Pentru a selecta subtitrări, faceți clic pe pictograma „Subtitrări” din colțul din dreapta jos al videoclipului. Puteți schimba subtitrările mov făcând clic pe pictograma „Setări”.

Budismul în lume

budism india etic

Pentru restul stâncilor, budismul, devenind un ghid către un zel larg, și cei care ciripesc, pot dezvolta diferite școli și tradiții budiste. Un poster al unei terțe părți poate fi binecuvântat cu curente impersonale și o varietate de forme diferite, în care budismul se manifestă. Deyakі nu zdatnі pochit Dharma pentru acești curenți. Poți să-i vezi pe cei care duhovnicesc unitatea șoptită între lume, împărțiți pe secte și confesiuni. Introdus în Oman de firme ale unui fel de sectă precum „Școala mea este mai bună și mai mult pentru școala ta”, ei nu își pot aminti valoarea Dharmi. Buddha să învețe diferite căi care duc la Iluminare (bodhi), iar pielea dintre ele este egală, altfel Buddha nu va fi. Îl putem numi Carul lui Buddhi (Buddhayana). Caracteristicile importante în Învățare sunt Ljubljacha Kindness (meta), Spivchuttya (karuna) și Wisdom (panya). Duhoarea este esențială pentru a stabili dacă există o școală de budism.

Din ora primei Vecernie a lui Buddhi și aproape de secolul al 26-lea, budismul s-a extins în toată Asia. Înainte de înfrângerea comunismului în China, aproape o treime din populația Pământului era însoțită de budism. Regiunea pielii și-a dezvoltat propria formă particulară. Principalele țări budiste sunt: ​​Cambodgia, Japonia, Pivdenna Coreea, M'yanma, Singapore, Sri Lanka, Thailanda și Tibet. La fel sunt budiștii din Bangladesh, China, Indonezia, Nepal și Vietnam.

Printre diferitele școli impersonale, putem vedea venirea: Theravada: Budismul timpuriu, practicat în principal în Myanmi (Birma), Sri-Lance și Thailanda - această școală a textelor timpurii victorioase, scrise în paly. Să lupți pe căile lui Arhat-Buddhi și, de asemenea, să practici calea lui Samma-Sambuddi. Există mai puține ritualuri aici, mai puține ritualuri pentru mai multe școli.

Mahayana: Şcoli noi, titluri:

Budismul tibetan: Budismul din Tibet se concentrează pe lupta pe căile lui Samma-Sambuddi. Continuați și împărțiți-vă sistemul în Hinayana (Small Colossus), Mahayana (Marele Colos) și Vajrayana (Diamant sau Vishcha Colossus). Vechenya Buddi a fost făcut în tibetană. Hocha Dalai Lama este uneori considerat șeful tuturor budiștilor sau chiar șeful budismului tibetan.

Zen: Această formă de budism a dezvoltat meditația Samadhi, îndreptată către dh'yan (Chinez Chan), și este deosebit de populară în Japonia. Maestrul Maestrului Zen joacă un rol important. Rolul lui Buddy însuși, de regulă, este jucat într-un rol diferit.

Budismul chinez: Un număr de texte (în chineză și sanscrită) joacă un rol important în istoria Patriarhilor. Ca și în alte școli ale Mahayana, există o legătură puternică cu idealul Bodhisattva, tobto. lucrați în beneficiul tuturor vieții іstot іdkladannja vlassnogo Iluminarea în măsura în care toți ceilalți pot ajunge la aceeași iluminare. Rolul principal este jucat de Kuan Yin (în budismul din Tibet Chenrezi sau Avalokiteshvara).

Pielea țării are propria ei cultură budistă, dar esența lui Vechenya Buddhi este doar una.

Viniknennya și dezvoltarea islamului

A doua jumătate a secolului al XIX-lea până în cealaltă jumătate a secolului XX a devenit un punct de cotitură important în evoluția islamului. Schimbări în structurile sociale și economice ale regiunii Skhodu, formarea unei noi clase - burghezia națională.

Geografia religiilor religioase

Dovezi ușoare ale expansiunii religiei arată că depozitul religios al populației nu este static și răcoros până acum o oră, ci uneori și înainte de schimbările rădăcinilor. Dinamica lui tsya, pe gândirea oamenilor de știință învățați-religiosi

Unitatea și diversitatea religiilor popoarelor indigene din Pivnichnoy America

Dacă vrem să înțelegem realitatea religiilor indienilor americani, atunci ar fi firesc să începem cu o analiză a afirmațiilor lor despre lume. Orice înțelegere poate fi interpretată în moduri diferite.

Catolicismul în lumea modernă

Începutul înțelegerii moderne a dezvoltării sociale a lumii în catolicism a fost pus de enciclica Papei Leon al XIII-lea „Rerum novarum” („Noile discursuri”, 1891), care are un mic subtitlu „Despre înființarea clasei robotice”. , sau despre așa-numita nutriție socială"...

Mystetstvo magic al vechilor scandinavi. Magia runica in secolul XXI

Pentru a cunoaște runele, One sagging on the Light tree - Yasen Yggdrasil - nouă nopți, străpungând lista (div. Addendum 1). Ce-ar fi să mergi la una dintre melodiile „Old Eddie” - „The speeches of the High”, a sunat deja...

Sfinte religii. budism

Budismul etic India Pentru stâncile rămase Budismul, devenit căminul unui cerc larg, iar cei care cântă, pot îmbrățișa diferite școli și tradiții budiste. Un poster terț poate fi beneficiat de fluxul impersonal și originalitatea formelor.

Principalele direcții în islam și în lumea musulmană actuală

Islamul clasic al poruncilor către noi în fața lumii arabe. În lume, expansiunea islamului dincolo de granițele lumii arabe a vinurilor și a tulburărilor este atașată de mințile altor orașe și regiuni. În India, Indonezia, Asia Centrală...

Religiile din lumea de azi

Poziția religiei în supremație este super-chiv și evaluează rolul ei, posibilitatea acestei perspective este cumva fără ambiguitate pur și simplu imposibilă. S-ar putea spune...

Religia este opiul oamenilor

Religia joacă un rol atât de important în lumea modernă, ca acum o mie de ani, datorită experimentelor realizate de Institutul American Gallup, la începutul secolului XXI, peste 90% dintre oameni credeau în manifestarea lui Dumnezeu a puterilor mai mari. .

Religie și religie

Religia din zilele noastre poate avea o mare putere asupra vieții spirituale a unei persoane, suntem înaintea moralității. La noi, afluxul de religie a crescut semnificativ. Ne uităm adesea la slujbe la televizor, așa cum se întâmplă în biserici...

Religia ca instituție socială

În primul rând, pentru a privi religia ca o instituție socială de bunăstare, este necesar să ne uităm la ce înseamnă o „instituție socială” de înțeles. Instituţii sociale - organizarea asociaţiei populare.

Rolul „slujitorului lui Dumnezeu” în zilele noastre

Parcă s-ar mira de acea oră (orele radiane), comunitățile creștine erau la Kremlin, propaganda statului a lucrat la ea, pentru a insufla copiii creștinilor erau proscriși, pentru că tradițiile bisericești erau în sensul cântător al lumii unite. .

Rolul religiei în lume

Pentru tributul Institutului American din Gallup, în 2000 p. 95% dintre oamenii din Africa credeau în Dumnezeu, 97% din America Latină, 91% din SUA, 89% din Asia, 88% din Europa de Vest, 84% din Europa de Vest, 42,9% din Rusia...

Rolul social al religiei în societate

Mai târziu, dintr-o parte, religia din lumea de zi cu zi îi ajută pe oameni să vibreze cu un observator constant și constant de lumină, să salveze gelozia mentală din lume, care crește sălbatic, să înmulțească bogăția culturală, să facă conexiuni suspіlnі.

Vchennya a Sfântului Teofan despre mistica creștină și necreștină

Religia în nucleul ei respectă legătura unei persoane cu Divinul și legătura rațiunii, ca o experiență mistică profund intimă.

În ceasul înființării sale, budismul, după ce a prins rădăcini mai adânc în țările asiatice, continuă să repare un puternic aflux asupra supremației acelei vieți impunătoare. Printre ei, budismul este o religie suverană, iar Laos, Cambodgia și Thailanda, șefii puterilor, stabilesc biserica budistă.

În krains, de infuzie puternică de budism, chentsiv impersonale sunt luate: a spune că Cambodgia are un bărbat de douăzeci de piele. La Birmania. Cambodgia, Laos, Thailanda mănăstiri și mayzhe în satul de piele. Templele vor fi alese cu bani și bani, și monede, admise de stat. Adesea, populația ia parte la viața de zi cu zi cu propria sa practică. Viața masei rurale este strâns legată de mănăstire. Până în ziua sfintei, mănăstirea devine centrul sfintelor ceremonii. Zilele lucrătoare au o școală din sat, copiii au profesori, iar cărțile budiste au asistenți. O șansă budistă, fără să fi luat o togă, nu poți aresta un vin, nu poți fi martor la o curte seculară și tu însuți nu te poți aduce la o curte seculară. Yogo nu poate fi chemat în armată, poate participa la alegerea organelor guvernamentale, în politică. Oficial, fără a lua parte la viața politică, negrul este de fapt pe ea chiar și o injecție serioasă. Mănăstirile capătă adesea o mai mare autoritate, stabilesc ordine inferioare.

Un rând de autor Buddudiysky legat pentru cusutul budismului în Usoma Svіtі, Vvazhayuchi, Scho "Velika Revolutionary Suspіlish Duma" Mozheti Bethi Mozhetnyy "Vitіsennnya Zakhіdnnyy Materiaal_stichny Suspalnya Tyodvіnniki, statul de drept al cărei valoare este statul de drept al celeilalte , SHO. O serie de programe sunt dezvoltate pentru a promova budismul în Asia, iar ordinele organizațiilor budiste internaționale sunt extinse pe scară largă. Succesul cântând în puterile europene și în Statele Unite ale Americii poate budismul zen. Ea are o vchennya despre cei care, uitându-se la acea cale de auto-privire, pot ajunge la iluminare, înțelegând viața corectă de zi cu zi, răsunând starea de spirit a părții cântătoare a tineretului acelei intelectuali. Budismul Zen este potrivit pentru ei, pentru că le promite oamenilor să atingă o nouă independență interioară sub forma de a trăi fără a intra în deșert, fără a se însuși, de a fi o casă bună, de parcă ar putea distruge cel mai bun mod de a trăi din lume într-un asemenea mod. cale. Aparent, până în secolul trecut, o persoană poate atinge independența internă sub formă de suspensie, „nouă neturbulență în spirit” fără mari susils, fără transformarea acelei suspensii, pentru protecția yoga pіdvalin.

Interes pentru budism din partea enormității svіtovoї, după ce am pus cu căldură la ora noastră mâncarea despre sinteza culturii zahodnoy (raționaliste, obiective) și psihoculturii hindu-budiste similare (perceptive, neraționaliste). Realizarea acestei hrăniri, după cum se pare, a fost consacrată activității ascetice a marilor intelectuali ruși N.K. că E.I. Roerich. A fost respectată duhoarea că sinteza (interacțiunea) a două culturi construirea a îmbogățit spiritual cultura modernă a omenirii, permițând atât raționalismul extrem, cât și misticismul și psihologismul extrem.

Astăzi, adepții budismului au între 400 și 700 de milioane de oameni în lume. O astfel de variabilitate a cifrelor se datorează faptului că au fost efectuate recensăminte ale budiștilor, iar okremі religiyni direct, școlile și organizațiile skhilnі depind de numărul lor pribіchnіv. Numărul adepților budismului de pe pământurile SND (sunt mai mulți în Rusia) se apropie de 1 milion de oameni.

Fiind o religie religioasă, budismul în lumea integrării în cultura țării de expansiune în sine a devenit o parte din cultura culturii, psihologia națională, modul de viață al popoarelor, ca și cum ar promova yoga. Totul îți permite să consideri budismul ca un complex religios-filosofic și istorico-cultural, care îți dă posibilitatea să mergi la cel nou și la religie (mărturisirea cântând), și la filozofie, și la psihologie, și yak la manifestarea culturală.

Visnovok

BUDISM

Fiecare cult, fiecare credință și religie este un proiect socio-cultural. Cele mai multe dintre ele sunt realizate - sunt încă în curs de realizare - la scară locală, atât geografic, cât și social. Doar trei astfel de proiecte au reușit să depășească cadrul local și să se transforme în religii mondiale, globale.

Trei dintre aceste trei proiecte sunt cel mai răspândit proiect evreo-creștin. Proiectul islamic este dat primului la scară – între timp, datorită tendințelor actuale, putem presupune că situația se va schimba în curând (după o declarație recentă la Vatican, numărul musulmanilor din lume a depășit numărul catolicilor). În ceea ce privește proiectul budismului, vinurile, indiferent de interesul constant pentru budism în zona euro-atlantică, ca și înainte, este plin de o lume semnificativă cu un proiect local; De cealaltă parte, budismul ne însoțește în fața kraiului, de la cele mai mari populații, până când, pe lângă confortul geografic remarcabil al budismului, religia este pe bună dreptate respectată de sfinți.

În Patrie, în India, budismul și-a fixat de fapt fundația, justificarea hinduismului și islamului. În spatele granițelor Indiei, s-a păstrat o mică „rezervare” a budismului, care, în această cealaltă lume, păstrează puritatea învățăturii lui Buddhi Shakyamuni - Sri Lanka, Thailanda, M'yanma (Birmania); În Tibet, budismul a fost „conservat” piznіy. În іnshih azіatskih kraїnah, nasampered în Kitaї că Yaponії, іndіysky budismul încrezut transformatsії deyakih vіdnosinah Duzhe Have suttєvoї scho permis doslіdnikam rozglyadati natsіonalnі forma de budism nasampered kitaysky Budismul Zen, care yaponsky Zen, iac samostіynі napryamki ordinii іz Theravada, Mahayana este Vadzhrayanoї.

Stare svіtovoї relіgії Trebuie să uvazі vihіd vіrovchennya special pentru mezhі pervіsnoї teritorії: SAME TAK Nabeul Svoge ninіshnogo ocoalele hristiyanstvo că іslam i Sama să nu Mauger vvazhatisya svіtovoyu relіgієyu іnduїzm, Hoca Cantitate Yogo prihilnikіv devenind 13 vіdsotkіv populației od zemnoї kulі (buddistіv vsogo pentru rіznimi. pіdrahunkami, od 6 la 8 vіdsotkіv Buddhist viyshov pentru mezhі Azії i poshirivsya svіtom zavdyaki proniknennyu єvropeytsіv în Azіyu i la scho Zahid seryozno zatsіkavivsya azіatskimi culturi i azalіchnim mentalіtetom; Tsey іnteres prizvіv înaintea scho zahіdna Lyudin Poch osmislyuvati "skhіdnu mudrіst" i sprobuvala vpisati її în contextul svіtovy au rezultatі de vіrovchennya perevazhno azіatskogo (navіt skhіdnoazіatskogo) budismului peretvorivsya pe relіgіyu zagalnoї yakostі, am TSE peretvorennya dat privіd amerikanskomu doslіdniku M. Baumann zaproponuvati termіn "budism la nivel mondial" ;. CIM ninіshnіy "globală", svіtovy budismul vіdokremlyuєtsya în conformitate cu budismul canonic (de la vinik nu până la domnia regelui Ashoka, secolul al III-lea e.), istoric (din Ashoka, restul secolului al XIX-lea) și încă în creștere (de la sfârșitul secolului al XIX-lea). În mod nebunesc, această periodizare arată ca ceva sălbatic și atât de controversat, este imposibil să nu recunoaștem că dezvoltarea budismului este absolut modernă, „transnațională” de dezvoltare a budismului și complet pregătită. „Globalizarea” pentru budism este o moștenire naturală a globalizării, ca atare, care cuprinde toate sferele vieții și activității celei de-a noua conștiințe umane; pe vіdmіnu vіd khristianstva - zgaєmo іstorіy sreddnіh vіkіv і New Hour - Budismul nu este plantat, ci este acceptat pe alte soluri, similar creșterii, acum că, fiind transportat de vânt mult dincolo de zona interstelară, a încolțit în țări străine .

S-a înțeles că „globalizarea” budismului înseamnă că budismul modern evită valorile tradiționale: există doar „în construcție” acestor valori, doctrine și practici pentru o acceptare mai largă, „ne-strălucitoare” (și skhidne, vtim, tezh). Capul unei astfel de „substrucții” poate fi tehnica meditației. A. Agadzhanyan, un patriarh al budismului, scrie: „Meditația a fost întotdeauna o parte centrală a ezoterismului budist, dar doar negru și „virtuoz”. În secolul al XX-lea, totul se schimbă: meditația devine un ritual pentru laici, și nu numai la apus, ci și în Asia: meditația mondenă în masă devine o realitate a budismului rus-asiatic, începând din anii 1950-1960. (Vinyatok devenit China, de-meditația a fost lipsită, dimpotrivă, de ponderea grupurilor „clericale” conservatoare ale Chang-Budismului). Calmul acelei democratizări a practicii virtuoziste negre sugerează deja tendința protestantă clasică. Evident, fă meditație când îți spui la revedere. Mai departe, meditația devine o placă contextuală, ceea ce face mai puțin jenant să se amestece cu alte practici și poate fi înrădăcinată în întregime în rădăcina budistă (de exemplu, în centrele non-religioase de meditație în mijlocul sincretismului New Age). Se schimbă odată cu o lume semnificativă și cu recunoașterea meditației: din forma ezoterică a unui mesaj mistic profund, devine o metodă psihoterapeutică, mai orientată spre jubilarea maselor accesibile ale laicilor.

Similar altor doctrine spirituale și religioase, budismul are două „postazie” - budismul negru mai strict, mai formalizat și є budismul popular, popular, care încorporează adesea tradițiile oamenilor și elementele altor religii. În plus, în restul anilor, în special la apus, a existat o tendință de a împărți comunitățile budiste în „născuți” budiști și „nou-născuți”. Separarea treptelor a devenit evidentă, diaconii au început să plângă de prezența a „două budisme” - comunitățile etnice tradiționale, autoritare, și „dinamicii”, neofiții taman. Primul zhih Două budism se numește Misic Variant Buddhism Chernechy, Todі Yak Other Kudi Mensh Formalnia în conceptele nipsystіshki Pragne Combіnuvati Budddіyskii, doctrinele Metodelor sistemelor religioase: Mai ales deseori la Buddhism "Blood-chintid" și "Bloodchintid" suflete, urmând astfel de zahіdnym „guru”, precum R. Steiner, A. Besant și alții.

Pentru budismul „global” de astăzi, este caracteristic încă un fenomen, practic necunoscut budismului clasic – adică instituția însăși a muncii misionare ca fenomen social. Chiar și Buddha Shakyamuni, după ce a chemat să răspândească Dharma, nu a visat la o lucrare misionară de protecție în budism. Apariția misionarilor budiști este un rezultat evident al cooperării reciproce a Coborârii și Apusului; în plus, munca misionară, în primul rând, în mod semnificativ, la Zakhodі, a avut o asemenea amploare încât sociologii au propagat termenul de „budhism evanghelic”.

În cadrul „budismului evanghelic” însuși, un astfel de fenomen a fost blamat, ca și budismul gardului: garduri spirituale transnaționale, răspândite în întreaga lume. Pentru respectul lui A. Agadzhanyan, „creșterea unor astfel de forme a devenit mai ușoară, atât în ​​budism, cât și în protestantism (în direcția catolicismului, iudaismului, islamului, hinduismului), nu există un pronunțat administrativ sau sacral- centru simbolic. Globalnі "Merozі" Îmi pare rău că am pus laolaltă Navkolo Charismachny Vecitelіv, Yaki Write pentru a exersa pe poartă și Igor Majut Zakhіdne Skodnah, la Tsomoya Odentiytifinity de el însuși cu o tradiție de cânt Școala Tyznі: Najstіska Rіznі Subtraditzhile Rіznі Subtraditzhile Rіznі Buddhism Tibetzії ". „eu Theravadi”.

Cel mai mare exemplu de budism din dantelă este „Sustenabilitatea Iluminării prin Meditație” (SUA), creat după Celălalt Război Sfânt pe baza tradiției Theravadin a profesorilor birmani U Ba Khina și Mahasi; Astăzi, prosperitatea poate fi de peste 50 de centre permanente în întreaga lume. Un alt exemplu este organizația engleză „Friends of Lovely Buddhism”. De asemenea, puteți ghici numărul fanilor Zen și ai budismului din Tibet (zokrema, merezh, organizat de adeptul danez al școlii Karma-Kagyu, Lama Ole Nidal) și organizația japoneză „Soka Gakkai International”, și în Rusia. - „Manjumar-tvartnand” ”, care promovează budismul în Tibet al școlii Gelug-pa.

Care este scopul budismului în acest teritoriu „liniștit”, lângă Pivdenno-Skhidniy Asia, în restul deceniului secolului XX, lumea semnificativă se mișca în fața apoliticității și asocialității tradiționale. În această regiune (și departe în lumea întreagă) „budhismul angajat” se extinde - budismul, care sună cu viața societății „iluzorii”, se adaptează la bunăvoință și care permite participarea activă la activitatea politică.

Deci, în Sri Lanka, în anii 1980, au încercat să promoveze „modelul economic budist” (pe „economia budistă” naturală a lui E. Schumacher). În același Sri-Lance și în alte țări ale Theravadi, sangha budistă participă activ la activitatea politică și, uneori, merge la metode radicale pentru a injecta în suspіlstvo (găsiți averea recentelor discursuri negre din Myanmі). În Japonia, partidul politic budist Komeito este popular, care are un aflux puternic. Cel mai bun exemplu de „budhism angajat” este activitatea lui Dalai Lama XIV. Tibetul a fost lipsit de emoții după agresiunea chineză, această persoană, laureată a Premiului Nobel pentru Pace, până la sfârșitul secolului XX a dobândit statutul simbolic de „tată total budist”, un astfel de papi auto-budist al Romei. Vіn є persoană publică, izolarea libertății, non-violența și „spiritualitate” similară; Crima de usogo іnshoy, creșterea popularității budismului în Tibet la Zakhodі este bogată în motivul pentru care Dalai Lama este implicat în activitatea în sine.

După cum scrie A. Agadzhanyan, „Budhismul în epoca globală pare să fie construit din nou și interpretat, în funcție de contextul specific și de interesele specifice. Budismul tradițional, arhaic susține globalitatea, iar aceasta include o atitudine pur reformistă față de „întoarcerea la adevărata spiritualitate”, „purificarea nucleului”. De exemplu, budismul este „curățat” de sincretismul tradițional, de „șaluri istorice”, de practici non-budiste. Această tendință a dus la plierea unui fel de budism intelectual, rațional și chiar „științific”, care se învârte în jurul unui astfel de budism, de fapt, a depășit contextul imaginii postulatului „budhism adevărat”, ca o încredere. despre cunoaștere, gândire critică și cunoaștere a lumii interioare, prezența unui „zeu monoteist”. Deși își dorea un budism rațional similar instituțional, un budism cu aspect pur nu a fost în niciun caz un fenomen comemorativ, a cărui imagine s-a lipit de adoptarea budismului în general și de flexibilitate, cu un fel de mediu de elemente yogo, ele s-au extins la nivel global. Cele mai simple, raționale blocuri au fost incluse înainte de dialogul cu alte idei și practici. Purificând aspectul de sincretism „arhaic”, istoric spontan, astfel încât titlurile de „budhism pur” să devină parte a unui nou sincretism navmis.

Între timp, de exemplu, secolul XX a crescut - încă ne trezesc în fața apusului - un interes pentru așa-numitul „Budism al cărnii”. Sub acest termen, se înțelege succesiunea psihopracticilor budiste, cel mai important Vajrayan, cele tantrice, care postulează unitatea trupului și sufletului, precum și toate rețetele pentru regulile „medicinei shidnoї”. Popularitatea tot mai mare a unui astfel de budism evocă o luptă între reprezentanții altor confesiuni: de exemplu, cardinalul Joseph Ratzinger (nouă Papa Benedict al XVI-lea) a numit odată budismul o formă tulbure de spiritualitate autoerotică.

În întreaga lume, locul budismului în lume este stabil și stabil, mai ales în opoziție cu locul creștinismului. Imovirno, motivul pentru aceasta este aceia care, după cum a scris M. Malherbe, „Budismul, și fiecare dintre ei are propriul său specific, ia viață cu toate formele de spiritualitate, dând stiulețul istoriei vechi a dezvoltării sale”. Budismul este tolerant la limită - istoria, de exemplu, nu cunoaște războaiele religioase budiste - și prosperă în mod miraculos pe conceptul de „valori spirituale umane”. Mai mult, budismul este dispus să preia alte religii și culte sau să se alinieze cu acestea. Al 14-lea Dalai Lama într-unul dintre interviurile sale pentru a cere posibilitatea integrării creștinismului și budismului la apus, afirmând:

Merită să vedeți ceea ce înțelegeți despre integrare. Atâta timp cât vezi posibilitatea integrării budismului și creștinismului în mijlocul societății, unirea lor, atunci părerea mea va fi fermă. Cu toate acestea, dacă vedeți integrarea ca pe o creație a unei religii complexe, deoarece de fapt nu sunteți nici budism pur, nici creștinism pur, atunci respect o astfel de formă de integrare ca fiind imposibilă.

Mi-am dat seama, într-adevăr, că în țară, de panivnoy religієyu є creștinism, htos vyrishiv urmează calea budistă. Cred că este și mai bine pentru acei oameni care, în ansamblu, practică creștinismul, acceptă ideea întemeierii lui Dumnezeu și cred în altcineva, la un moment dat, includ în practica lor ideile și tehnicile budismului. Cuvintele despre dragoste, compasiune și bunătate sunt prezente atât în ​​creștinism, cât și în budism. Tehnici deosebit de bogate, contribuții la dezvoltarea spiritualității, bunăvoinței și a altor calități, pot fi găsite în Carul Bodhisattvasilor. Aceste tehnici pot fi practicate atât de budiști, cât și de creștini. Este destul de acceptabil ca o persoană, sufocată de un acumulator de creștinism, nu a reușit să învețe tehnicile de meditație, concentrare și mindfulness unidirecționat. Fiind creștin, o persoană poate practica practicile budismului. Încă o altă varietate admisibilă și mare de integrare de viață”.

Posibil, însă, indiferent de vârsta sa importantă, budismul rămâne relevant și solicitat până în ziua de azi.

Prelegerea nr. 11. Budismul: fundamentele credinţei şi cultului

1. Istoria budismului

2. Introducere în budism

3. Tehnici la budism

4. Budismul în lume

Istoria budismului

Budismul este o doctrină religioasă și filozofică (dharma) despre trezirea spirituală (bodhi), care a început la mijlocul mileniului I î.Hr. e. în India antică. Siddhartha Gautama, care a luat numele de Buddha Shakyamuni, este onorat ca șef al școlii.

Adepții acestei venerații au numit înșiși yoga „Dharma” (Legea, Vchennya) sau „Buddhadharma” (Învățăturile lui Buddhi). Termenul „budism” a fost creat de europeni în secolul al XIX-lea. Diferiți înțelepți au numit budismul într-un mod diferit, cum ar fi religia, filozofia, doctrina etică, tradiția culturală, civilizația, iluminismul, precum „știința svіdomistului”.

Budismul este cea mai veche dintre religiile lumești, recunoscută de numeroase popoare cu tradiții diferite. Pentru respect Y. A. Torchinova, „Fără iluminarea budismului, este imposibil de înțeles marile culturi ale Adunării – indiană, chineză, nefiind despre culturile din Tibet și Mongolia, pătrunsă de spiritul budismului până la restul bazelor”.

Budismul datează de la mijlocul mileniului I î.Hr. e. pe teritoriul Indiei. Se bazează pe deciziile UNESCO, care a injectat budismul în 1956 în ziua sfântă a anului 2500, cu data mentală a justificării budismului є 543 î.Hr. e., dacă Buddha a intrat parіnіrvanu. Majoritatea poveștilor de astăzi sunt demne de faptul că Buddha a murit în 486 î.Hr. e. Este, de asemenea, mâncare spartă despre perioada zsuv a vieții lui Buddhi într-un astfel de rang, astfel încât rіk yogo al morții a fost plasat înainte de perioada 430-350 î.Hr. e.

budism având originea la mijlocul primei mii de ani înaintea noastră, în noaptea berii din India, ca curent, opus brahmanismului de atunci. La mijlocul secolului VI. î.Hr Societatea indiană trecea printr-o criză socio-economică și culturală. Organizarea tribală și legăturile tradiționale s-au destramat și a început formarea identităților de clasă. La această oră în India, era un număr mare de asceți rătăcitori, de parcă și-ar fi proclamat în lume stăpânirea lor. Їhnє opistaniya іsnuyuchim ordinele au strigat simpatie oamenilor. Printre nume similare se numără budismul, care este cel mai semnificativ aflux în suflet.

Majoritatea pastorului este important că fondatorul budismului a fost o persoană potrivită. Vіn buv capetele albastre ale tribului Shakiv, ne vom căsători 560 r. î.Hr la adunarea de bere din India. Repovestind că prințul indian Siddhartha Gautamaîn urma tinereții netulburate și fericite, sunt întâmpinat de leneșarea și absența vieții, tânjind după ideea de ore suplimentare din ce în ce mai scăzute. Vіn pіshov z dom, schob, discutând cu înțelepții, pentru a cunoaște motivul hranei: cum pot oamenii svіlnită în suferință. Sim rokіv mandruvav tsarevich i o dată, dacă vin satіv sub un copac Bodhi, pe cel nou a răsărit. Vіn znayshov vіdpovіd pe voє zapannya. eu sunt Buddhaînseamnă „iluminare”. Luptându-ne cu dușmanii noștri, stând sub copac câteva zile și apoi coborând în vale la oameni, ca și cum ar începe să propagă o nouă vchennya. Îmi continui predica după ce citesc din Benares. Pe spatele celui nou au venit cinci yogo mulți cărturari, de parcă l-ar fi văzut pe cel nou, dacă ar fi fost inspirați de asceză. În decursul timpului, cel nou a avut o mulțime de succesori. Ideile de yoga erau aproape bogate. Protyag 40 rokіv vin a predicat la Pivnіchnіy și Central Indії.

În această oră, budismul se extinde lângă ținuturile Pivdenny, Pivdenno-Skhidnoy, Asia Centrală și Descendența îndepărtată și există sute de milioane de adepți.

Tradiția justifică budismul în numele Prințului Siddhartha Gautami. Tatăl, după ce s-a ocupat de murdarul Gautami, acela trăiește cu lux, împrietenindu-se cu fecioara kohan, ca și cum ți-a născut fiul.

Chotiri zustrіchi a servit ca serviciu poștal la o tulburare spirituală pentru prinț, ca semn de mustrare. După ce l-am băut pe cel vechi, suferim de lepră și de procesul de înmormântare. Așa că Gautama a recunoscut bătrânețea, boala și moartea - soarta tuturor oamenilor. Să bem vinul zhenk-ului liniștit al omului mandriving, pentru care nu era nevoie de nimic în viață. Totul l-a uimit pe prinț, îi era stânjenit să se gândească la soarta poporului. Vіn taєmno părăsind palatul acelei familii, la 29 de ani devenind pustnic și încercând să cunoască simțul vieții. După reflecții profunde la 35 de vinuri rokiv, devenind un Buddha - iluminat, trezit. 45 Rocks Buddha predicând lui vchennya, cât mai scurt posibil, dar zvedene până la vchennya despre chotiri adevăruri nobile.

În 781, prin decretul tsenpo (regelui) Tisong Detsen, budismul a fost denunțat de religia suverană a Tibetului.

Introducere în budism

Deoarece multe destine au fost păzite pentru cunoștințele lor, Buddha Shakyamuni are o viziune, că motivul suferinței oamenilor este mirosul lor înșiși, frumusețea lor la viață, valorile materiale, credința în sufletul imuabil, de exemplu. Inițiază suferința (intră în nirvana) și ajungi la trezire, în care viața te relaxezi „așa cum este”, poți folosi calea pentru a distruge pretenția și iluzia rezistenței pentru practica suplimentară a auto-înșelăciunii (moștenirea celor cinci porunci) și meditație.

Buddha a afirmat că yoga nu este revelații divine, ci otrimana prin privirea meditativă asupra puterii spiritului și a tuturor discursurilor. Vchennya nu este o dogmă, iar rezultatele se află în aceeași persoană. Buddha a subliniat că este necesar să accepti yoga doar prin re-verificare prin autoritate: „Nu accepta mărturisirea mea pur și simplu din credință sau din onoare înaintea mea. La fel ca un comerciant din bazar, atunci când cumpără aur, el interpretează greșit yoga: se încălzește, se topește, mai rar - să perekonatsya în yoga corect, așa că tu însuți revizuiești părerea mea și, având doar perekonalis la adevărul yoga, ia yoga!

Timp de două mii și jumătate de ani în procesul de extindere a budismului, îndepărtând diferitele vіruvany și practici rituale impersonale. Unii adepți ai budismului defăimează pentru autocunoașterea prin meditație, alții – pentru fapte bune, alții – pentru închinarea lui Buddha. Vidminnosti în idei și reguli în diferite școli budiste zmushyuyut "din cauza" budismului "fie vchennya, așa cum este respectat de tradiția budistă." Ale stink, cum vrei să spui E. A. Torchinov, bazat pe doctrine ofensive:

1. Adevăruri nobile Chotiri:

1) Isnuє Dukkha („totul este Dukkha”) - suferință (nu este o traducere exactă din sufletul minții creștine). Mai exact, sub dukkha, se poate înțelege: nemulțumire, neliniște, anxietate, neliniște, frică, nemulțumire profundă cu inconsecvență, „inconsecvență”, frustrare.

2) Dukkha are un motiv (trishna chi spraga: satisfacție senzuală, motiv pentru inconsecvența chi, schimbare, precum și bazhannya, bazat pe manifestarea prost a unei persoane despre imuabilitatea „eu-ului”).

3) Posibilitatea esențială de a se ridica sub formă de Dukkhi (prinite diyu її motive).

4) Deschideți poteca, care duce la relief din dukkha (calea înaltă, care duce la nirvani).

2. vchennya despre pierderea cauzală a acelei karme,

5. Cosmologie budistă.

Adepții vchennya vvazhayut budist, principiul scho care afirmă pe Buddha însuși, doctrinele protraktuvannya din diferite școli pot fi contestate. Deci, adepții lui Theravadi respectă aceste doctrine ca reziduale, iar adepții Mahayani indică inteligența lor și le respectă ca pe o etapă intermediară în cunoașterea cunoașterii.

Doctorul în științe filozofice V. G. Lisenko a văzut o altă listă a principalelor elemente ale educației, care sunt comune pentru toate școlile:

Istoria vieții lui Shakyamuni,

Visnannya karmi acea renaștere (samsara),

Adevărurile nobile Chotiri și modul Visimkovy,

Doctrinele lui Anatmavadi și călătoria reciprocă.

Interpretarea acestei liste de elemente în diferite școli este, de asemenea, ambiguă. Deci, în unele texte Mahayana, aceste elemente sunt caracterizate ca fiind mai puține decât maeștrii cunoașterii pentru câștigarea respectului pentru budismul „al oamenilor cu mari abilități spirituale”.

Toate credințele lui Buddhi sunt indisolubil legate de calea de mijloc, pe care adeptul trebuie să o cunoască din nou într-o situație nouă a pielii. Zgіdno z zim way, Buddha nu a acceptat nicio asceză, niciun protilezhnosti, hedonism, exprimat în nasolodul supra-lumesc pre-Trimani. Și în doctrina subzistenței reciproce căutând ajutorul acestei căi, Buddha a arătat atât greutatea credinței în determinismul karmic (kriyavadi), cât și greutatea credinței în vipadkovistul celui dintâi (yadrichchavadi). Explicația despre calea de mijloc la vederea „înțelegerii tuturor opozițiilor și despărțirii lor în golul a tot ceea ce există” era departe, ridicând Nagarjuna, ca și cum ar fi adormit școala lui Madhyamaki (lit. „Mijloc”). .

În „Sutra înrădăcinarii nodului misterului profund” budist (Sandkhinirmochane), doctrina despre cele trei ture ale roții lui Dharmi va fi exprimată, după cum urmează:

1. La ora primei rânduri, Buddha a predicat cântecul despre Adevărul Nobil Chotiri și abaterea cauzală (turnul poveștilor despre vendetele lui Hinayani);

2. Înainte de o oră de altă întoarcere, Buddha a predicat versetul despre vid și absența esenței tuturor dharmelor (această rânduială a rugăciunilor pentru școala prajna-paramiti a școlii Madhyamaka, yak a considerat prajna-paramiti sutris ca fiind reziduale, iar sutris-urile celei de-a treia rânduri au fost mai puțin decât intermediare);

3. La ora celei de-a treia rânduri, Buddha a predicat un verset despre natura lui Buddha și un vers despre „numai cunoaștere”, în mod semnificativ, „toți trei din lume sunt mai puțin decât cunoașterea” (această tură, care sutra caracterizează ca cea mai recentă și reziduală, po'yazaniya cu școala Yogachara).

Nu este posibil să devii adeptul unei biserici „al poporului”, a deveni budist este posibil doar prin cunoașterea acceptării „umărului”, pentru care se înțelege trei koshtovnosti:

Buddha (Sub Buddha la ora în care au fost concepuți ca Buddha Shakyamuni și să fie un Buddha atât de iluminat);

Dharma (mărturisirea lui Buddhi, care include în sine ca o dovadă a unui astfel de „cioburi din ea” sau o dovadă a Buddhismului, la fel și metodele de a duce la această dovadă, diferență pentru diferiți oameni. Un scurt viklad Dharmi є Chotiri Shlyahetni Truth) ;

Sangha (spiritualitatea budistă, pentru un fel de minte ca un mic grup de budiști, și toți budiștii au început).

Cei mai importanți profesori budiști respectă Dharma. Nu toți mentorii budiști au interpretat fără echivoc adoptarea șorțului. De exemplu, Patriarhul Huinen din Chang a recomandat: „Raju Tim, care este înțelept, cunoaște adăpostul naturii koshtovnosti vlasnoy pierdute”. După ce a acceptat spatele unui laic, s-a recomandat, de asemenea, să preia cele cinci porunci budiste (pancha shila): dimineața pentru crimă, furt, eliberare, minciună și dormit. Când predica, Buddha nu s-a concentrat pe pedeapsa pentru lipsa poruncilor, bazându-se nu pe frica conștiinței adepților săi, ci pe sănătatea minții, drept urmare, atunci când a încălcat aceste porunci, a devenit mai capabil de „armonie socială specială”. În general, Nin, metode de combatere a dependențelor, create de Buddha, sub formă de metode ale școlilor ascetice timpurii. Buddha a subliniat necesitatea de a nu sugruma sentimentele, ci nevoia de a dezvolta non-atașamentul față de discursuri și aparențe, nevoia de control și practici de îngrijire de sine (fell sati, Skt. Smirti).

Pentru a ne ajuta în viitor, pentru a ne ajuta să trăim în rădăcinile suferințelor noastre, care sunt metoda principală a budismului, budiștii jură în prima linie a „trei vidre”:

Necunoașterea adevăratei naturi, care este, zgidno cu formula cu doisprezece membri a lui buttya, „rădăcina samsarii”;

Pasiunea este gluma aceea histică;

Furie și intoleranță.

Meditația budistă a jucat un rol important în perioada timpurie și mai târziu. Un larg simț al metodelor de auto-dezvoltare fizică și spirituală a câștigat є sukupnіstyu, legat de trei grupuri de practici ale drumului înalt. Pentru cel mai înalt simț al meditației budiste, bhavana sau „cultivarea” este alcătuită din practica autoconservarii morții, concentrarea respectului (samadhi ta dhyani) și percepția intuitivă (prajna) a adevărului fundamentelor spiritualității budiste. .

Viața, zgіdno z budism, є manifestând în fiecare zi fie „fluxuri” de dharma, yakі є particule intangibile, fie „individualizarea podiailor atomice, pentru a stabili dosvіd de viață іstot”. Cu toate acestea, poate fi văzut ca la o persoană, deci, de exemplu, la o piatră. În momentul în care dharmele se destramă, devine important ca moartea să vină. Dacă dharmis-urile se formează în noua zi, atunci procesul de reîncarnare este lansat și karma este turnată în viața trecută. Respingând „substanța spirituală imuabilă” care este folosită în timpul renașterii, budiștii au explicat adesea procesul de renaștere cu ajutorul unui model „procedural” ofensator: începeți să ardeți o altă lumânare. Procesul nesfârșit al renașterii, la ora căruia un individ cunoaște suferința, poate fi atribuit atingerii nirvanii - „Voi deveni calm, fericit, supărat pe Buddha ca Absolut cosmic”.

Budismul are un sistem psihosomatic dinamic de dharme reciproce, care împart cinci grupuri (skandha): rupa - corp și organe de senzație; vedana - vіdchuttya (a primi, a nu accepta acel neutru); sanjnya - spriynyattya, recunoașterea, identificarea obiectelor (zor, auz, miros, gust, dotik și gânduri); Sanskari - namіr, impulsuri karmice chi volovі prietenoase și neprietenoase, care se manifestă în mișcări, vchinkah, dumkah și care se revarsă în formarea de noi karmi; vіdzhnana - șase martori sensibili sau tipuri de spryyattivs (înțelepciunea sensibilului, vizibil, inteligibil, miros, savoare și mental). Skandha-urile se vor uni într-o singură serie de dharme pentru a ajuta îngăduința sau pretenția față de „eu” și ei înșiși creează iluzia unui individ, acea minte pentru oamenii îndepărtați ai acelei morți. Este posibil să punem jos un popor scăzut și morți doar după ce s-a scufundat în minte „să înțelegi totul în termeni de „eu”, „al meu” și după ce ai învățat să privești psihicul cuiva ca pe un proces obiectiv de desenare a dharmelor. Pentru a ajuta la usunennі prilivnostі bula a creat un sistem special de drepturi, în fața căruia a stat meditația asupra a 32 de elemente ale corpului, în cursul căruia practicantul se uită la elementul pielii și pare „nu eu, nu al meu, nu al meu, Nu mă grăbesc în asta, nu te răzbuna pe mine.

Budismul se concentrează pe informații, psihologie și influențe. Până la alte mese, care nu au legătură cu gluma iluminării, budismul, în cuvintele lui Torchinov, „devine mai rece”. Buddha, după ce a respectat hrana minunată a hranei metafizice a minții „Atotputernicia eternă?” abo "Ce este Tathagata după moarte?" și respectându-le, având grijă de mișcarea nobilă.

Tehnici pentru budism

Pe baza manifestărilor Mahayana, budismul este adesea împărțit în Hinayana („Carul Mic”) și Mahayana („Carul Mare”), dar și Vajrayana („Carul Diamantelor”) este de asemenea des întâlnit în rest. Hinayana poate fi, de asemenea, împărțită în carul shravaka și carul Pratyabuddha, satisfăcând astfel Mahayana Trei care deodată conform unui alt principiu.

Theravadi modern, desemnat prin termenul „hinayana”, reflectă adepții acestei școli, motiv pentru care savanții moderni budiști au fost inspirați de utilizarea cuvântului „hinayana” în practicile lor. Deci, recunoscând această înțelegere, acei adepți ai budismului, reprezentanți ai cărora au ajuns la a șasea catedrală budistă, care a avut loc la mijlocul secolului al XX-lea, au pus bazele absenței termenului Theravadi. Respectându-i pe cei pe care adepții Hinayanei înșiși nu se consideră a fi în tradiția tradiției, buddologii de astăzi folosesc o serie de nume neutre pentru recunoașterea directă a acestui non-Mahayana: „budhism pvdenniy”, „budhism tradițional”, „clasic”. Budism”, „budhism mainstream”, abhh nika, Theravad. În acest fel, budismul modern este uneori subsumat în Mahayana („marele car”), la care sunt văzute școli tibetane și de anvergură, și Theravada („școala bătrânilor”) - singurul loc al budismului timpuriu care a fost conservate.

O parte dintre budiști, în special budiștii Theravadi, de parcă se consideră a fi boboci de știulete, iar primii savanți budiști consideră procesul de dezvoltare a budismului ca fiind un proces de degradare a budismului. În același timp, V. G. Lisenko declară că toate școlile budiste au grijă în mod direct de fundamentele educației, iar extinderea educației este mai probabil să urmeze principiul upa kaushalya. navchannya ". Buddha a explicat-o, îngrijindu-și propria viață cu o plută, care poate fi transportată în liniște, care are nevoie de un râu năprasnic, dar după ce a traversat vinul, se face vinovat de privare.

Întreaga perioadă a întemeierii budismului între care a continuat procesul de penetrare reciprocă. Virazne a servit budismul pe car a început în perioada expansiunii budismului din India în alte țări și a continuat după apariția budismului în India.

Budismul, extinderea părții de mijloc a laicilor și se bucură în mod semnificativ de budism, care este predicat în mijlocul negru, prezența diferitelor zabobonivi și viruvani mistici pre-budhiști, este cunoscută oamenilor de rând.

Tehnicile, „care includ elemente ale credințelor și practicilor budiste”, dar și parte a budismului tradițional, înseamnă neo-budhism.

Hinayana („Carul mic”) este un car, adepții căruia practică un devotament special. Se numește „carul mic”, cioburile clădirii sunt aduse la nivelul unui succesor. Numele a fost introdus de școlile Mahayana pentru recunoașterea tuturor direcțiilor non-Mahaya ale budismului. Școlile non-Makhayan înseși au fost inspirate să se aducă la Hinayani și s-au arătat la vederea numelui propriu al școlii de piele Okremo. Buddologii moderni se referă adesea la școală ca „budhism tradițional” sau „budhism privat”.

Hinayana se alătură carelor de shravakas (ascultători) și pratyabuddha care ajung la nirvana fără sprijinul sangha. Budismul Pivdenniy este mistic în propria minte, cu realizări actuale, de la 23 la 30 de scull, inclusiv școala Theravadi, precum și astfel de școli, precum Sarvastivada (Vaibhashika), Sautrantaka, Vatsiputriya, Sammatiya etc.

Theravada se poziționează ca „singura difuzare ortodoxă a învățăturilor lui Buddha” și să-și înceapă propria sarcină de a lupta împotriva inovațiilor altor școli și de a critica regulile cel mai puțin acceptate ale guvernării negre și de a interpreta modul de viață al lui Buddha. Astăzi, Theravada își declară călătoria de la Vibhajavadi, care a fost fondată în Sri Lanka. Într-un alt sens, Theravada se gândește și la sthaviravadi direct pe uvazi, care includea 18 shkil și s-a format după cob podila de sangha pe sthaviravada și mahasanghika. În ora actuală, nabula Theravada sa extins în Sri-Lanzi, Myanmi, Thailanda, Laos și Cambodgia.

Școala din Rishu este, de asemenea, asociată cu khіnayana, care a fost păstrată, care a fost mică în 1992, 50-60 de mii de adepți și mai mult de douăzeci de temple. În același timp, școala nu era o „școală pur khinanistă” prin filozofia mahayană.

Turla Hinayana pe canonul Pali, Hinayana mea sacra a căzut. Școlile Vaibhashika și Sautrantika, care erau principalele școli, au modelat filosofia hinayani, ocupând un loc important în textul filozofului budist Vasubandhu „Abhidharmakosha”.

În Hinayana, structura sanghei arăta ca chents, parcă pentru laici. Hinayana a început să facă un pas înainte.

Hinayana a urmat cosmologia budistă, ca și cum ar fi modelat buttya pe un șprot de egali. Pământul, modelat de cosmologie, era plat, cu Muntele Sumeru, care se ridica în centru. Potrivit cosmologiei, samsari are trei bile de buttya: „lumina bazhanului” (kama-loka), de trăit mai mult din istot, „lumina formelor” (rupa-loka), unde trăiesc zeii, iac nu se gândește la „ rude chuttevikh bazhan”, acea „lumină a non-formelor” (arupa-loku), de „adevăruri, sentimente mai eliberate” în viață. Culorile luminii sunt, de asemenea, asociate cu cele opt etape ale dhyani.

Hinayana este chiar plasată negativ până la punctul de a fi o ființă umană samsari, în ceea ce privește toată suferința, impuritățile și impuritățile. Hinayana este important că cea mai eficientă metodă de a obține nirvana este meditația. A trecut mult timp de când hinayana a introdus psihopractica într-un rol extrem de semnificativ. Vechea practică, care este formată în principal din shanuvannya stupa, a primit un sens mai puțin important. Succesorul lui hіnayani va respecta pas cu pas respectul, serendzhenіst și înțelepciunea. Drept urmare, hinayanist, într-un fel, devine unul dintre „particularitățile nobile chotirho”: „care a intrat în sudoare” (chrotapannoy), „tim, care se va întoarce încă o dată” (sacridagamin), „nu te întoarce” ( anagamin) și „o vom termina” (arhat). Obțineți nirvani și deveniți un arhat, este bine pentru hіnayani și Theravādі, puteți avea doar chenci budist, cu care aveți nevoie și de multă renaștere. Mirenii sunt vinovați că își împărtășesc karma cu o cale a faptelor bune pentru a deveni statistician într-una din viețile viitoare. Pentru cea mai bună realizare a unui profan fără a deveni o șansă, poți doar „mergi în rai”.

Vchennya lui Hinayani include toate elementele budiste timpurii: cele trei koshtovnosti, doctrina anatamavadi despre „nu-eu”, despre adevărurile nobilii, vchennya despre răpirea cauzală și alte elemente. Dodatkovo hіnayana formează o vchennya despre dharmi sau „părți elementare ale dosvіdu psihofizic”, combinații ale acestora, similar cu khіnayani, și formează întreaga realitate. Zagalom khіnayani are 75 de tipuri de dharma, care se află până la unul cinci skandhas sau cinci depozite, în care este creată specialitatea. Hinayanistul poate, cu ajutorul unor practici speciale, să realizeze prajna în sine, ceea ce îi permite să diferențieze potik-ul dharmelor.

În timpul procesului de dezvoltare, Hinayana nu s-a potrivit cu poziția Mahayana și s-a ciocnit cu ea, dar pas cu pas s-a îndepărtat de propriile ei „idei Mahayana joase”. Majoritatea savanților budiști occidentali la începutul anilor 1930 venerau Hinayana cu „budism adevărat”, iar Mahayana cu o versiune creată, dar după textualizarea textelor Mahayana, buddologii s-au uitat peste gândurile lor.

Mahayana.

Pe cobul mahayanei noastre, au început să desemneze o nouă tradiție budistă, care rezistă ideologic hinayanului. Іsnuє kіlka versіy vozhennja Mahayani. Versiunile timpurii ale călătoriei de la laici și ale călătoriei de la școala mahasanghika nin sunt respectate de oameni. Continuăm cu versiunea călătoriei Mahayanei către orașul shanuvannya și salvarea sutrelor, acea versiune a călătoriei către partea asceților budiști, care au ales viața de la vulpe. În restul orei, a apărut o versiune despre „mișcarea textuală”, legată de extensiile sutrelor mahayane și de practicile de copiere, memorare și recitare a acestora.

Potrivit unei versiuni, Mahayana a fost format rezidual pe pivnіnі Іndії, zgіdno zіnshoy, la intrarea pіvnіchny a Indiei. Nadali Mahayana sa extins activ în timpul domniei regilor din Kushan (după secolul I - mijlocul secolului al III-lea). La cel de-al patrulea Consiliu budist, organizat de regele Kanishk I, doctrinele Mahayana au fost legitimate. Din secolul al VI-lea, Mahayana s-a extins activ în Tibet, China, Japonia și și-a adoptat treptat fundația în India. În această oră, o mulțime de budiști Mahayani trăiesc pe Plecarea îndepărtată și în Asia Centrală, așa că un număr semnificativ dintre ei trăiesc la Apus.

Principalii „stâlpi” ai tradiției Mahayana sunt prajna (înțelepciunea intuitivă) și vorbirea karuna chi. Pentru ajutorul lui karuni, acel maisternyh zabiv, sau nu mai realizați vchennya despre bodhicitta, care poate fi exercitat până dimineața trezirea „în beneficiul tuturor ființelor vii”. Porto Soluție fără un zhivih de epocă Іstota Maє în Uva Speed ​​​​Lovely І Spіvchutty pentru ei Abo Mahakarun, Scho Vtіlєzhu în Bodhіsattvі - Іstotі, Yaka Dala Dalavituyu Vіdmovitis Vіd Іdvydulnyya Nіrcks nu sunt Dovdulnyya Nіrks. Bodhisattva merge pe calea celor șase paramiți, luând în special prajna-paramit în mijlocul lor. Sutri prajnaparamiti, care descriu restul „înțelepciunii lumii”, indică golirea acelei absențe de esență a tuturor manifestărilor realității sau dharmelor. Întreaga lume іsnuyuchy, zgіdno z prajnaparamitom, є Dharma sau budism, și cei care „împart oamenii în nіy și bogat іnshgo є іluziєyu (mаєyu)”. Mai târziu, samsara chi „lumina discordiei” este caracterizată ca un vis].

Cele mai multe dintre sutrele din budism sunt sutrele Mahayana. Mahayana respectă ceea ce au sutrele Mahayana, iar canonul Pali are cuvintele lui Buddhi, pe Theravada, doar canonul Pali este cunoscut. Ashtasahasrika-Prajnaparamita-Sutra, care a apărut în secolul I î.Hr., este respectată de Mahayana Nairanisha Sutra. Perioada de compoziție activă a sutrelor Mahayana în India în secolele II-IV. La cele mai importante sutre Mahayana, ar trebui să aducem Sutra Lankavatara, Sutra Lotus, Sutra Vimalakirti-nirdesha, Sutra Avatamsaka.

Prin metoda școlilor Mahayana, la cunoașterea școlilor Hinayani, la atingerea nirvanii și dincolo de iluminarea reziduală (anutara samyak sambodhi). Adepții Mahayani jură nirvana hіyayani în stadiul intermediar, arătând că oamenii care sunt cu rea-credință au ascuns cunoașterea, sunt lipsiți de „transferul la caracterul epistemologic (dzhneyu avaran)”, în baza căruia se înțelege „cunoașterea greșită”. În această ordine, după treziri, sam'yak sambuddha experimentează tabăra „bogat pentru nirvana arhatului Hinayana”.

Tradiția mahayană perversează filosofia budistă cu rangul principal prin pașii „sprijinului chotiri”:

Încrederea pe vchennya, dar nu pe profesor;

Baza pe simțuri și nu pe cuvintele pe care le poți exprima;

Încrederea pe valoarea reziduală, și nu pe cea intermediară;

Încrederea pe înțelepciunea temeinică a cunoașterii pământești, dar nu pe cunoașterea simplă.

Principala practică religioasă a școlilor Mahayana este meditația, incantarea buddha-urilor și a bodhisattvalor din Mahayana joacă un rol diferit.

Pentru școlile Mahayana, Buddha este respectat nu doar prin identitatea sa istorică, ci și prin adevărata natură a tuturor dharmelor. Aproximativ înainte de Mahayana, Buddha este trei „corpuri” interdependente (trikayuchi), iar „corpul dharmic” real al lui Buddhi arată „adevărata natură a tuturor fenomenelor”. Natura lui Buddhi, zgіdno z Mahayani, este, de asemenea, „adevărata natură a tuturor fenomenelor” sau dharm. Vykhodyachi z tsy vysnovku, școlile Mahayanskі indică asemănarea absolută dintre samsari și nirvani, yakі є zgіdno zvchennyam mai mult decât diferite aspecte ale unuia dintre ele. De asemenea, pentru că „toți dharmi sunt dharmi lui Buddhi”, adepții Mahayani jură pe visnovoki despre cei care, dacă ar fi adevărați Buddha, dar „nici măcar nu au ajuns până la punctul de a înțelege asta”.

Încă o dată, influența Mahayana în Hinayani a devenit mai puțin importantă decât întuneric. Nu este necesar ca un urmaș din Mahayana să devină călugăr pentru a-și vinde natura de Buddha. Textele deyakі arată, de asemenea, că un număr de laici au câștigat „mai mari egali de înțelegere spirituală, mai jos mai chentsiv”.

Adepții lui Mahayani au arătat, de asemenea, o mare flexibilitate și adaptabilitate, vicariozitate și diferite drepturi, dar nu au schimbat fundamentul venerației lor și au predicat mai multă practică în alte țări în paralel cu hinayana. Din trei motive, tradiția Mahayan însăși a transformat budismul dintr-o religie regională în cea seculară.

Una dintre modalitățile de a urma Mahayana este să vă alăturați Mahayanei tibeto-mongoleze, principalele sunt textele Tibetului meu și Mahayana de anvergură, care se bazează pe textele limbii chineze.

Vajrayana

Vajrayana є budismul direct tantric, care s-a stabilit în mijlocul Mahayanei în secolul al V-lea al yeri-ului nostru. Practicați în sistemul de transmitere vajrayani a abhishek-urilor speciale și a nastanelor însoțitoare, în conformitate cu realizarea dobândită a profesorului. Mantra taem este scopul principal al atingerii iluminării în Vajrayana. Celelalte metode sunt meditația yoghină, vizualizarea imaginilor zeităților meditative, guru înțelepți și shanuvannya.

Vajrayana este larg răspândită în Nepal, Tibet și parțial în Japonia. Din Tibet au venit în Mongolia, stelele - în Buriatia, Tuva și Kalmiki.

Școlile principale:

scoli tibetane

Nyingma

Jonang

Shingon (școală japoneză)

Dalai Lama adaugă și tradițiile tibetane tradiția pre-budistă a bonului, arătând că în acest caz nu există nici un sens, chi bon este considerat ca o tradiție budistă chi ni. Evaluările buddologilor asupra bonului zilnic variază în funcție de tradiție, cum ar fi „este prea departe de budism, fără a pretinde a fi un sistem budist”, la „una dintre direcțiile nu atât de „ortodoxe” din budism”, ca și cum ar fi fost. introdus cu forța în budism prin trăsături.

După cum desemnează tibetanologul A. Berzin, ca ghid pentru unele dintre tradițiile budiste din Tibet și bon є cei care în aceste tradiții sunt chentsi și laici, practica sutrelor și tantrelor, practici meditative și rituale similare, institutul de tulku și zmishani lini. În ceea ce privește terminologia și interpretarea termenilor, punctele de Zor (Gelug explică vchennya din punctul de Zor al sig pas cu pas, iar kag'yu, nyingma și bon în principal pe mitte rozuminnya), accentele în timpul meditației, uitați-vă la spontaneitatea non-concepuală și la posibilitatea de a exprima gol pentru cuvinte suplimentare (doar Gelug permite o astfel de posibilitate) și alte caracteristici.

Budismul în lume

În 2010, numărul budiștilor a fost estimat la 450-500 de milioane de osib (conform Encyclopedia Britannica - 463 de milioane de osib, pentru Enciclopedia „Lumea religiei” de J. Melton - 469 de milioane, iar după numele American Research Centru - Pew8 milioane). Cu toate acestea, există și mai multe estimări ale numărului de budiști, de exemplu, buddhologul A. A. Terentyev, care a subliniat în 2008 estimarea numărului de budiști de la 600 la 1.300 de milioane de oameni. Potrivit unei estimări, 360 de milioane de budiști sunt adepți Mahayana, 150 de milioane reprezintă Theravada și aproximativ 18 milioane aparțin budismului din Tibet. În același timp, numărul budiștilor, care trăiesc dincolo de granițele Asiei, este estimat la 7 milioane de oameni. Numărul budiștilor chentsiv s-pomіzh usikh se apropie de 1 milion de oameni.

Principala populație de budiști trăiește în apropierea ținuturilor Pivdenny, Pivdenno-Skhidnoy și Skhidnoy Asia: Bhutan, Vietnam, India, Cambodgia, China (precum și populația chineză din Singapore și Malaezia), Coreea, Thailanda, Laosі, Nepalіmі Sri Lanka , Japonia.

Kazahstanul este o țară laică, în care religiile laice sunt oficial permise, iar rămășițele budismului sunt una dintre cele trei religii seculare, în permisiunile puterii oficiale a Kazahstanului. Pentru Ambasada Dani a Statelor Unite în Kazahstan, Buddhism in the Kroadism of the Presentations 4 of the Pros_ynimi Buddhism, 1 zhkiki a prezentat Koreas Buddhism traditional Son (în Kazakhstani Living Living) іапрова кареців în SNI) І 1 Of LіINIYіна a lui Mahayani (Tse a devenit Mozhlivim Zatyaki SPIVPRATSIA Kazahstan Tu Mongolіyu) .

În această oră, budismul din Kazahstan este reprezentat de astfel de școli budiste care în mod direct:

Adepți ai școlii Wonbulge (budismul câștigat).

Adepți ai budismului în Tibet (Nyingma, Kag'yu, Gellug).

Adepți ai budismului zen.

Budismul din Kazahstan are multe versiuni diferite. Această yoga este susținută de o mică parte a diasporei coreene, Buryats și Kalmiki.

În literatura textuală oficială a Kazahstanului, vechea religie turcă, Tengrians, este descrisă printr-un grafic, se remarcă asemănarea dintre religia națională a kazahilor și budismul și islamul.