Успенський собор (Кирило-Білозерський монастир). Кирилів. Кирило-Білозерський монастир. Собор Успіння Пресвятої Богородиці Становлення монастиря як духовного центру

В Успенській дзвіниці Московського кремля відкрилася унікальна виставка, на якій любителі іконопису вперше матимуть змогу побачити іконостас Кирило-Білозерського монастиря цілком. Справа в тому, що сьогодні ікони цього знаменитого іконостасу зберігаються окремо в трьох різних музеях країни. Відвідувачі виставки побачать іконостас таким самим, яким він був у XV столітті.

Створення іконостасу в Кирило-Білозерському монастирі пов'язане з ім'ям царя Іоанна III, з волі якого замість дерев'яного храму Успіння Божої Матері, який був побудований ще преподобним Кирилом з першою братією монастиря, почалося будівництво великого кам'яного Успенського собору. У новий собор було замовлено царем новий іконостас.

На той час у Росії у більшості храмів вівтар загороджувався так само, як у Візантії, вівтарною невисокою перепоною, схожою на напівпрозору аркаду з іконами Христа та Богоматері. Але поступово світ матеріальний від світу духовного стали відокремлювати надійніше, глухими завісами, додатковими колонами, і, нарешті, високою дерев'яною перепоною із п'ятьма рядами ікон. Так виник знаменитий п'ятиярусний іконостас, який назавжди став уособленням саме російського храму. Перший такий іконостас було зведено Феофаном Греком для Благовіщенського збору Московського Кремля у 1405 році. Він найдавніший, але в ньому не збереглося такої кількості «своїх» ікон, як в іконостасі Кирило-Білозерського монастиря.

«Таких високих іконостасів XV століття збереглося лише чотири, і наш найповніший за складом ікон. – розповідає директор Кирило-Білозерського музею-заповідника Михайло Миколайович Шаромазов. – мені б хотілося, щоб про нього дізналися люди, щоб перестали думати про російський іконопис, що це тільки Діонісій і Рубльов».

Серця трьох

Реставрація ікон розпочалася ще 1980 року, після виставки у музеї імені Андрія Рубльова. Саме тоді стало зрозуміло, що для ікон, до цього відреставрованих у різний час і різними майстрами, треба організовувати спеціальну наукову групу реставраторів, щоб зробити стародавній іконостас знову єдиним, цілісним твором, яким би важким завданням це не виявилося. Справа в тому, що іконостас, хоч і був написаний одночасно, але писали його різні люди, Різними іконописними прийомами, але незважаючи на різні прийоми та стилі, іконостас виглядає як єдиний художній задум, досконалий задум.

У XV столітті над іконостасом, виконаним швидко та вчасно, працювали три бригади. На жаль, історія не зберегла нам справжні імена цих іконописців. Реставраторами прийнято умовно називати ці бригади «майстрами», ніби йдеться про трьох окремих людей, поділяючи їх за прийомами та манерою листа, в яких відчувається вплив трьох основних напрямів: новгородського, ростовського та візантійсько-московського шкіл іконопису. Фарби першого або «синього майстра» переливаються як самоцвіти, лист другого майстра по Новгородському енергійно і звучно, а лінії та фарби третього майстра співучі та ніжні, і чимось дуже схожі на творчість знаменитого Діонісія.

Групі реставраторів на чолі з О. В. Лелекова, якій нещодавно виповнилося 90 років, довелося винаходити нові методи реставрації. За допомогою нового методу пігментного аналізу барвистого шару вдалося визначити, якими мінералами користувалися іконописці та як вони складали барвисті суміші. Так вдалося відтворити початковий лазурит, цей пронизливий синій колірпершого, «Синього майстра», або відновити, втрачене в попередніх реставраціях, золото на левкасі деісусного ряду.

Знайомі незнайомці

До XVIII століття ікони іконостасу спокійно спочивали на своїх тяглах в Успенському соборі Кирило-Білозерського монастиря. Але настав XVIII століття, новий час, і іконостас вирішили «оновити», щоб він відповідав барочному стилю. Тоді деякі ікони зняли та прибрали до Вівтаря, а деякі передали до інших монастирських храмів. Потім було друге поновлення іконостасу, вже в манері класицизму. Після 1918 року ікони іконостасу Кирило-Білозерського Успенського собору розкрили реставратори, і стало зрозуміло, що вони всі шедеври. Але, прийшли важкі часи та ікони вивезли до музеїв Москви та Ленінграда. З шістдесяти вцілілих ікон у Кирилові залишилося лише тридцять три. Інші опинилися у таких зборах-«титанах», як зібрання музею давньоруської культури імені Андрія Рубльова, Третьяковської Державної Галереї та Російського музею. І ось усі вони зібрані на виставці у місцевий, деісусний, святковий та пророчі лави першого канонічного Російського іконостасу Кирило-Білозерського монастиря.

Однак, якщо подивитися на ікони виставки, то кожна здасться невловимо знайомою. Звичайно, адже кожна - шедевр російського іконопису, кожна - надрукована в репродукціях мільйонними тиражами, кожну хоч миттєво, стомлено сидячи на банкетках у великих музейних залах, але бачили, і не раз. Чому ж вони виглядають якось по-новому? Начебто перед ними поставили чудові лінзи, через які стали раптом помітні на них нові лінії, зовсім нова гармонія фарб. Тому що вперше ці ікони виглядають такими, якими були задумані у XV столітті. Вперше, після багаторічної реставрації, яка відновила художню єдність іконостасу, можна побачити їхню справжню красу, відбиту одна в одній.

2013

Михайло Миколайович розповів, що з 1924 року до Успенського собору Кирило-Білозерського монастиря не пускають відвідувачів. Але у 2010 році Кирило-Білозерський монастир зробили в області пріоритетним об'єктом для реставрації та розпочалися роботи з підготовки Успенського собору до прийому екскурсій. Це станеться у 2013 році. «Ми маємо дружні стосунки з єпархією. Немає такої проблеми, яку ми не могли б вирішити разом. Наприклад, зараз досягнуто згоди про те, що в Успенському соборі відбуватимуться два богослужіння на рік. Але свято Успіння Божої Матері та в день пам'ять преподобного Кирила Білозерського», - сказав Михайло Миколайович.

Звичайно, в храмі не буде натовпу віруючих, як у Москві, але про вживання свічок під час богослужіння все одно доведеться домовлятися. «Я хотів би, щоб у нас це стало схоже на те, як вирішують це питання в Європі», - висловив свою думку Михайло Миколайович.

У 2013 році унікальний іконостас можна буде подивитися в його рідному Кирило-Білозерському монастирі, а поки ласкаво просимо до Музею Московського Кремля до виставкової зали Успенської Дзвінниці, де можна розглянути ікони знаменитого іконостасу повному складіі в найдрібніших деталях, розглянути їх по-новому, зрозуміти, як створювався неповторний давньоруський стиль іконопису.

Директор Кирило-Білозерського музею заповідника Михайло Миколайович Шаромазов розповідає про виставку

Синій колір "Синього майстра" досі дивує своєю пронизливістю на іконі святкового ряду "Вхід Господній до єрусалиму"

"Про тебе радіє" - довгий час передбачалося, що це ікона Андрія Рубльова. Під час реставраційного дослідження це не підтвердилося

Ікона апостола Андрія дуже рідко виставляється навіть у музеї Кирило-Білозерського монастиря. У процесі реставрації на хітоні апостола вдалося виявити і зберегти синій колір, написаний азуритом, тоді як на інших іконах одягу, написані із застосуванням цього пігменту, виглядають після реставрації смарагдово-зеленими

У залах експозиції застосовані сучасні мультимедійні засоби, щоб навіть дитина могла розглянути всі дрібні деталі

Ікона Успіння збереглася з часу самого преподобного Кирила

Ось так виглядає основна частина іконостасу, його композицілонний центр: ікона Спас у силах, Деісусний та пророчий ряд

Схема розташування ікон в іконостасі

Інтерактивна гра пропонує відвідувачам самим скласти іконостас

Ірина СЄЧІНА

Архітектурний ансамбль Кирило-Білозерського монастиря формувався протягом кількох століть. Перші дерев'яні будівлі, зведення яких почалося ще за засновника обителі прп. Кирилі, що не збереглися до наших днів. початок кам'яного будівництвавідноситься до 1496, коли «почали ставити церкву кам'яну Успіння Богородиці, а поставили в 5 місяців, а стало в 250 рублів, а майстрів білостінників 20, а великий майстер Прохор Ростовський». Успенський собор Кирило-Білозерського монастиря став третім кам'яним храмом біля Белозерского краю. Лише незадовго до цього були зведені два кам'яні храми в Спасо-Кам'яному монастирі на Кубенському озері та в близькому до Кирилового Ферапонтового монастиря. Місцевий літописець назвав його «великою церквою» невипадково: головний храм Кирилової обителі перевершив за своїми розмірами собори головних московських монастирів. Архітектура храму ввібрала риси московського та новгородського зодчества. Весь образ храму був перейнятий простотою і монументальністю. Масивна присадкувата будова вражала витонченістю та тонкістю зовнішнього оздоблення. Стіни розчленовані вузькими лопатками, а вгорі, біля основи закомар, прикрашені широкими поясами цегляної візерункової кладки, що включали також керамічні плити з орнаментом і «балясник». Такі ж пояси проходять по верху апсид та барабана. Якщо рослинний орнамент керамічних плит близький до білокам'яної різьблення московських храмів, то цегляне "візерунок" нагадує улюблений мотив прикраси стін пам'ятників Пскова. Закомарі собору мали гостре кілеподібне завершення. Над закомарами піднімалися ще два яруси кокошників, які створювали перехід до масивного барабана, увінчаного шоломовидною головою. Така композиція надавала досить великій будівлі легкість і спрямованість вгору. Входи в собор були оформлені характерними для московського зодчества чудово витесаними з каменю перспективними порталами з кілевидним завершенням, які мають характерні для московських будівель намистини та сновидні капітелі. Із трьох порталів зараз зберігся лише північний, що виходить на паперть.

У 1641 році Успенський собор був розписаний костромським майстром Любимом Агєєвим «з товаришами» на внесок царського дяка Никифора Шипуліна. Згодом вигляд собору був змінений різними прибудовами і переробками. Особливо помітні перебудови XVIII століття, що надали йому деякі риси панівного тоді стилю бароко: зникли кокошники, замість низького шоломоподібного завершення на барабані споруджено високий розділ складної, трохи химерної форми, розтесані вікна.
Зберігся іконостас, створений близько 1497 року. Він є унікальною пам'яткою давньоруського іконопису. Це самий великий комплексодночасних ікон, що сягнули нашого часу.

У 2010 році музей розпочав реставрацію Успенського собору. Наразі завершено роботи з реставрації барабана та голови, виконано влаштування зовнішнього дренажу, реставрацію столярних заповнень та фасадів храму. Для порятунку унікальних фресок у соборі зроблено електропідігрівні підлоги, що дало можливість регулювання температурно-вологісного режиму. Реставраторами було проведено розкриття живопису, зміцнення та тонування втрат живопису всередині собору.

Успенський собор Кирило-Білозерського монастиря

Друга дерев'яна Успенська церква, «прикрашена іконами та іними красами», проіснувала недовго. Як повідомляє переказ, вона згоріла під час сильної пожежі, що вибухнула десь між 1462 - 1497 роками. 1462 року її ще бачив Пахомій Серб, автор житія Кирила.

Успенський собор, збудований у 1497 році – перший кам'яний храм Кирило-Білозерського монастиря, третій на Російській Півночі (після соборів Спасо-Кам'яного – 1481 р. та Ферапонтова – 1490 р. монастирів). Йому передували два дерев'яні Успенські храми. Собор розписаний у 1641 р. іконописцем Любимом Агєєвим, який, повернувшись у 1643 році з Кириллова, розписував Успенський собор Московського кремля. Відсутність місцевих будівельних кадрів — архітекторів, мулярів та інших майстрів — змусила багатий монастир звернутися за допомогою у спорудженні нового, монументального собору до центру своєї єпархії – Ростов Великий. Згідно з літописними даними, ростовські майстри - 20 мулярів і «стінників» на чолі з Прохором Ростовським, які прибули до Кирилів у 1497 році, протягом одного літнього сезону (5 місяців) звели кам'яний соборний храм.

Новий Успенський собор історії називали «церквою великої». І справді, для свого часу він був дуже значним, перевищуючи за розмірами багато споруд тих років у Москві та інших містах. Навіть сьогодні, незважаючи на всі наступні ситуації, будівля не втратила свого величного та урочистого вигляду. Його компактний кубічний об'єм з трьома широкими та дещо сплощеними напівкруглими апсидами увінчаний потужним, міцно посадженим головою. Подібний тип храму належить до найпоширеніших у Північно-Східній Русі у другій половині XV століття, в епоху формування під владою Москви загальноросійського зодчества. Однак трактований він дуже індивідуально, відрізняючись масивністю та простотою. Позбавлений підклету і спочатку вільний від тісно оточуючих його зараз прибудов, собор ніби виростає прямо із землі, справляючи велике враження монументальністю та зібраністю своїх форм.

З композиційних особливостейсобору відзначимо сильне зрушення голови до східного боку куба. Барабан зведений не над серединою основного обсягу, а над центром усієї будівлі, включаючи апсиди. Цей прийом зумовлений прагненням до гармонійності та врівноваженості об'ємно-композиційної побудови; він веде своє походження також від ранньомосковських храмів. Східна пара стовпів поставлена ​​близько до міжапсидних стін, майже зливається з ними, готуючи багато в чому пізніший перехід до двостолпу. В результаті зовнішні поділи пілястрами північного та південного фасадів не збігаються із внутрішніми просторовими членуваннями інтер'єру стовпами, що веде до декоративності фасадних форм. Успенський собор вплинув на складання та розвиток місцевої кам'яної культової архітектури, багато в чому визначивши розробку її планувальних та об'ємно-композиційних форм, а також характер оздоблення. Одноповерхова склепінна паперть собору із західної та північної сторін відноситься до 1595-1596 років. На зовнішніх стінах паперті добре помітні початкові широкі арочні отвори, у XVII столітті закладені та перетворені на невеликі вікна. Високий притвор з главою та низьким напівкруглим тамбуром входу, зведений у 1791 році, значно спотворює зовнішній вигляд собору.

Про внутрішнє оздоблення перших двох дерев'яних храмів Кирилівської обителі майже нічого не відомо. Убогі літописні джерела лише згадують про те, що друга дерев'яна церкваУспіння прикрашена була «благолепними» іконами. Існує припущення, що з цього храму походить ікона «Богоматір Одигітрія» московської школи другої чверті XV століття. Фігура богоматері трактована у узагальнено-монументальних формах. Суворе, спокійне обличчя її трохи повернуто до немовляти. У верхніх кутах ікони зображені ангели, що схилилися до Марії. Внутрішнє оздоблення кам'яного Успенського собору, відоме з різних джерел, було досить ошатним і багатим. Ідеї ​​нескородавців, очевидно, не мали істотного впливу на його оформлення.

Головну «красу» храму складали ікони та стінопис. Собор був розписаний в 1641 на внесок царського дяка Никифора Шипуліна. Літопис-напис, що зберігся на північній стіні, доніс ім'я основного автора фресок: «Підписували іконний настінний лист іконописці Любим Агєєв з товаришами». Любим Агєєв добре відомий за розписами Миколо-Надєїнської церкви в Ярославлі та московського Успенського собору. Проте судити про його почерку дуже важко, оскільки ці фрески у XVIII-XIX століттях були записані та оновлені, а стінопис собору Кирило-Білозерського монастиря покритий у 1838 році грубим олійним живописом. Розчищені окремі незначні фрагменти свідчать, що у творчості Любима Агєєва були ще надзвичайно сильні старі монументальні риси.

У XVII столітті були розписані також склепіння та стіни західної паперті Успенського собору. Від цих фресок збереглися лише дві композиції всередині двох невеликих приміщень на всі боки вхідної прибудови. Точно визначити дату розпису та майстра дуже складно, проте є підстави віднести її до 50-х років XVII століття і за аналогією з живописом московської церкви Трійці у Нікітниках та костромській церкві Воскресіння «на Дебрі» приписати її стінописцеві, старшому знаменнику артілі костромичів Василю Ільїну Запокровському . Для фресок Запокровського характерна дивовижна любов до реального життя, почуття міри у композиціях. Йому властива надзвичайна ліричність, витонченість у зображенні людських постатей, вільно розташованих у просторі, надзвичайна легкість, впевненість та точність малюнка. Серед художників костромської школистінописців XVII століття Василь Запокровський з його яскраво вираженим прагненням до реалізму, світськості, поетичності та ліричності посідає одне з перших місць.

Пов'язаний із символікою самого храму, іконостас мав чотири яруси ікон: перший знизу – місцевий, потім – деісусний, святковий та пророчий ряди. У всіх ярусах ікони стояли як на полицях на простих, без жодної різьби тяблах, позбавлені будь-яких колонок, що розділяли. У місцевому ряду знаходилися найдавніші чудотворні та місцевошановні ікони, безпосередньо пов'язані з історією храму. Деісусний ряд у XV столітті був одним із найбільших, налічуючи двадцять одну ікону.

У XVII столітті іконостас Успенського собору зазнав істотних змін. З ранніх пам'яток у місцевому ряду залишилися лише «Успіння», «Одигітрія», «Кирилл Білозерський у житії» кінця XV століття та ін. До чотирьох основних ярусів додали п'ятий – праотецький; були зроблені нові царські врата з чудовим срібним карбованим окладом. Вони були надані царем Олексієм Михайловичем у 1645 році. У ХІХ столітті прості тябла іконостасу замінили існуючими і дотепер різьбленими, позолоченими, з колонками між іконами. При цьому ікони довелося розсунути, а дехто взагалі не помістився у новий іконостас.

Велика кількість невеликих ікон у храмі, особливо п'ядниць, пояснюється необхідністю певного гармонійного «комплектування» місцевого ряду іконостасу. Зазвичай ікони нижнього ярусу розрізнялися за розмірами: поряд із величезними були й невеликі; над останніми і поміщали п'ятниці, щоб надати всьому ярусу більш-менш однакову висоту. Найбільш шанованою іконою місцевого ряду було «Успіння» (перша чверть XV ст.). У всіх описах монастиря вона приписувалася пензля Андрія Рубльова. За досконалістю композиції, по легкій просвітленості ликів, вишуканості гармонійних колірних співвідношень цю ікону можна віднести до роботи Рубльова. Проте деяка архаїчність форм та майже новгородська вантажність образів суперечать такій атрибуції. Найімовірніше, це твір найближчого учня Рубльова. Можливо, що сам майстер написав лише одну-дві основні постаті. У місцевій смузі іконостасу Успенського собору знаходилася і ікона «Кирилл Білозерський», виконана відомим художником Діонісієм Глушицьким у 1424 році.

Діонісій Глушицький як особистість дуже характерний для російського середньовіччя. Він народився 1362 року поблизу Вологди, а помер 1437 року, вже будучи ігуменом заснованого ним же Сосновецького монастиря на березі річки Глушиці (звідси і його прізвисько). Коло інтересів Діонісія було надзвичайно широким. Ще перебуваючи в ченцях Кирило-Білозерського монастиря, він не тільки писав ікони, але був і різьбяром по дереву, і книгописцем, і теслею, і ковалем, і плів корзини. Цьому «майстру на всі руки» приписувалося безліч ікон. Однак після їх розчищення в 1919-1920 роках з'ясувалося, що вони стилістично різні. Єдиним достовірним твором Діонісія Глушицького нині є ікона «Кирило Білоеєрський». На ній зображений кряжистий, врослий у землю, сутулий старий з окладистою бородою, з добрим, привітним і розумним обличчям. В образі Кирила втілено ідеал морально сильної та діяльної людини.

В 1614 для ікони був спеціально зроблений дерев'яний різьблений позолочений кіот. Пізніше кіота разом з іконою було перенесено до приділової церкви Кирила. Він стулчастий, з килеподібним верхом; у тимпані його зображений Спас Нерукотворний та два ангели. Стулки із зовнішнього боку обкладені басмою з характерним для XVII століття рослинним візерунком. Вгорі і внизу кіота різьблений напис, виконаний красивою за накресленням в'яззю: «Образ чудотворця Кирила списаний преподобним Діонісієм Глушицьким ще живу чюдотворцю Кирилу, що існує, в літо 6932 (1424). Зроблений цей кіот у дім пречисті чудотворця Кирила в літо 7122 (1614) з благословення ігумена Матвія слава богу а(мінь)». Низ кіота прикрашений різьбленими дерев'яними шашечками, типовими для пам'ятників народного мистецтва. Цікаві розписні стулки вироби із зображенням подій з життя Кирила - народження, явища Кирилу богоматері, встановлення Кирилом хреста на підставі обителі і, нарешті, Діонісія, що пише образ Кирила. В описах монастиря є короткий запис про художника Микиту Єрмолова з «Білозери», який написав у серпні 1614 року «у чудотворцева образу два затвори (стулки)».

Немає сумніву, що йдеться саме про цей кіот. Найбільш цікавою є сцена, де представлений Діонісій, що сидить біля столу, на якому лежить ікона. З іншого боку столу стоїть Кирило, ніби позуючи художнику. Фоном є монастирські будівлі. Образ на іконі точно відтворює людину, що стоїть перед художником - риси обличчя, вбрання, позу. Це підтверджує і напис, вміщений вгорі композиції; «Преподобний Діоніс(ий) напис(аша) святого Кирила даремно на святого». Згадки про створення Діонісієм Глушицьким образа з живого Кирила зустрічаються у документах та описах монастиря 1565-1601 та 1614 років. Давньоруський живописець під час написання образу користувався як методом, аналогічним створенню житія (оповідання очевидців подій, людей, добре знали людини), а й безпосередньо працював з натури.

Зі східного боку паперть Успенського собору закінчується невеликою придільною церквою Володимира, усипальницею Воротинських, спорудженої в 1554 році. Це маленький одноголовий, безстовпного типу храмик, квадратний у плані, з широкою напівкруглою апсидою. Перекриття його має форму двох коробових склепінь, між якими в середині розташовані ступінчасті склепіння, що створюють перехід до світлового розділу. Подібна форма склепіння характерна для Пскова XV-XVI століть, але виконана вона дещо невміло, що викликає припущення про будівництво храму місцевими майстрами. Зовнішній вигляд храму багато в чому наслідує Успенський собор. Про це свідчать кілеподібні кокошники колишнього завершення (покриття змінено), фасади пілястри, що прикрашають, і перспективний портал усередині паперті, а також широкі стрічки цегляного декору під кокошниками і на барабані. Хороша цибулинна главка, крита дерев'яним лемешом. Вона відноситься до часу відновлення будівлі – до 1631 року. Нижню частину її оббігає чудовий ажурний підзор із золоченого заліза з написом про зведення та відновлення храму. Спорудження поблизу собору церков-усипальниць не обмежилося Володимирським боковий вівтар. В 1645 до нього з півночі приєднався храм Єпіфанія, зведений над могилою князя Ф. Телятевського, на честь святого, ім'я якого він носив у монастирі після постригу. Невелика будівля майже повністю повторює форми церкви, що стоїть поруч. Це наочно показує, яку величезну роль відігравали «освячені давниною» традиції у монастирському будівництві у Кирилові.

З протилежного, південного боку Успенського собору над гробницею Кирила підноситься ще один, але більш широкий придільний храм. Він був споруджений 1785 року замість колишньої церкви 1585-1587 років, розібраної «за ветхістю». Архітектурні форми його з високим двоярусним вівтарем, увінчаним куполом, витримані в стилі провінційного бароко, що запізнився.

Храм перебудовувався: позакомарне покриття храму було замінено на чотирисхилий покрівлі, строгу шоломовидну главу змінила химерна барочна. Сьогодні скласти цілісне враження про цей храм практично неможливо: з роками він обріс пізнішими спорудами, що впритул обступили його. В оформленні його фасадів виявилися повною мірою прийоми ранньомосковського зодчества: членування стін на прясла, пояси кладки візерункової із застосуванням кахлів, перспективні портали з кілевидними завершеннями.

Зараз в Успенському соборі обстановка поки що убога, білі порожні стіни, невеликий тимчасовий іконостас із літографій Софрино - і це при тому, що в експозиціях та запасниках музею знаходяться старовинні монастирські ікони, намолені впродовж століть.

Література: Бочаров Г.М., Виголов В.П. Вологда, Кирилів, Ферапонтове, Білозерськ. М., 1979. Кирилів. Історико-краєзнавчий альманах, вип. 1-2. Вологда, 1994-1997. Микільський Н.К. Кирило-Білозерський монастир та його влаштування до другої чверті XVII ст. (1397-1625), т. 1, вип. 1-2. СПб, 1897-1910

Архітектурний ансамбль Кирило-Білозерського монастиря формувався протягом кількох століть. Перші дерев'яні будівлі, зведення яких почалося ще за засновника обителі прп. Кирилі, що не збереглися до наших днів. Початок кам'яного будівництва відноситься до 1496, коли «почали ставити церкву кам'яну Успіння Богородиці, а поставили в 5 місяців, а стало в 250 рублів, а майстрів білостінників 20, а великий майстер Прохор Ростовський». Успенський собор Кирило-Білозерського монастиря став третім кам'яним храмом біля Белозерского краю. Лише незадовго до цього були зведені два кам'яні храми в Спасо-Кам'яному монастирі на Кубенському озері та в близькому до Кирилового Ферапонтового монастиря. Місцевий літописець назвав його «великою церквою» невипадково: головний храм Кирилової обителі перевершив за своїми розмірами собори головних московських монастирів.

Архітектура храму ввібрала риси московського та новгородського зодчества. Весь образ храму був перейнятий простотою і монументальністю. Масивна присадкувата будова вражала витонченістю та тонкістю зовнішнього оздоблення. Стіни розчленовані вузькими лопатками, а вгорі, біля основи закомар, прикрашені широкими поясами цегляної візерункової кладки, що включали також керамічні плити з орнаментом і «балясник». Такі ж пояси проходять по верху апсид та барабана. Якщо рослинний орнамент керамічних плит близький до білокам'яної різьблення московських храмів, то цегляне "візерунок" нагадує улюблений мотив прикраси стін пам'ятників Пскова. Закомарі собору мали гостре кілеподібне завершення. Над закомарами піднімалися ще два яруси кокошників, які створювали перехід до масивного барабана, увінчаного шоломовидною головою. Така композиція надавала досить великій будівлі легкість і спрямованість вгору. Входи в собор були оформлені характерними для московського зодчества чудово витесаними з каменю перспективними порталами з кілевидним завершенням, які мають характерні для московських будівель намистини та сновидні капітелі. Із трьох порталів зараз зберігся лише північний, що виходить на паперть.

У 1641 році Успенський собор був розписаний костромським майстром Любимом Агєєвим «з товаришами» на внесок царського дяка Никифора Шипуліна. Згодом вигляд собору був змінений різними прибудовами і переробками. Особливо помітні перебудови XVIII століття, що надали йому деякі риси панівного тоді стилю бароко: зникли кокошники, замість низького шоломоподібного завершення на барабані споруджено високий розділ складної, трохи химерної форми, розтесані вікна.
Зберігся іконостас, створений близько 1497 року. Він є унікальною пам'яткою давньоруського іконопису. Це найбільший комплекс одночасних ікон, що сягнув нашого часу.

У 2010 році музей розпочав реставрацію Успенського собору. Наразі завершено роботи з реставрації барабана та голови, виконано влаштування зовнішнього дренажу, реставрацію столярних заповнень та фасадів храму. Для порятунку унікальних фресок у соборі зроблено електропідігрівні підлоги, що дало можливість регулювання температурно-вологісного режиму. Реставраторами було проведено розкриття живопису, зміцнення та тонування втрат живопису всередині собору.

https://kirmuseum.org/ru/monument/uspenskii-sobor-s-papertami

У московському Кремлі відкрилася виставка, яка представляє іконостас Успенського собору Кирило-Білозерського монастиря.
Експозиція рідкісна, і не лише для Москви. По-перше, це іконостас кінця XV століття, а таких у всій Росії збереглося лише три.
По-друге, побачити іконостас у такому складі не можна й у самому Кирило-Білозерському музеї-заповіднику – він, на жаль, виявився розрізненим.

Успенський собор у Білозір'ї було збудовано наприкінці XV століття, за Івана III. А саме на початку того століття, зазначають фахівці, і складався російський тип «високого» іконостасу – вперше такий, як вважається, створив Феофан Грек для кремлівського Благовіщенського собору. (До речі, на виставці можна ознайомитись з подробицями історії іконостасів на інтерактивному моніторі).

Історія не дала багатоярусному ансамблю існувати спокійно. У XVIII столітті сам іконостас перебудували за новою модою - в результаті деякі ікони були передані в інші церкви (сліди частини їх загубилися). На початку ХХ століття – саме у 1918 року – частина ікон забрали до Москви і Петроград для реставрації. Внаслідок чого вони так і осіли в Російському музеї, Третьяковці та Музеї Рубльова. І хоча більшість робіт у нинішній московській експозиції походить із Кирило-Білозерського музею-заповідника, все разом не можна побачити навіть там – з'єдналися ікони тимчасово.

Кирило-Білозерський іконостас цікавий ще й тим, що в ньому об'єдналися різнопланові стилістичні тенденції, що існували в тодішньому іконописі. А саме - в ньому проглядаються три руки (а заразом - що з'ясувалося вже при реставрації - і різні набори матеріалів та пігментів).
Найзручніше розглядати це з прикладу багатофігурних сюжетних композицій «святкового» ряду.

По-перше, тут є класична візантійська традиція. До неї відносять, зокрема, такі сцени, як «Різдво Христове» або «Вхід до Єрусалиму». Тут фахівці відзначають чіткість та врівноваженість композиції, чіткі гострі лінії, інтенсивний чистий ультрамарин.

Друга лінія – явно новгородська. "Благовіщення", "Хрещення", "Преображення" - всього дев'ять ікон цього циклу. Цей майстер не любить спокійних неопрацьованих площин, його композиції майже орнаментальні. Особливий кораловий відтінок досягається сумішшю білил із кіновар'ю.

Пензлі передбачуваного третього майстра належать ікони пристрасного циклу. Ось «Приведення до Пілата», «Розп'яття», «Запевнення Хоми».

Тут автор для свого часу індивідуальний, він відходить від загальноприйнятої композиції (на думку деяких навіть змінює її в процесі роботи). Для виділення центральних фігур часто довільно збільшує їх пропорції, залишає вільними площину тла або фрагментів архітектури. У колориті немає різких контрастів, навпаки, автор працює на нюансуванні змішаних фарб (до речі, при дослідженні в них виявили товчене скло – ймовірно, додане у пошуках «світлоносності»).

Проте за всіх індивідуальних відмінностях тут безсумнівно проявляється характерне самого принципу іконостасу єдність колірної композиції.

Виданий каталог – не просто збірка картинок, а дуже серйозна наукова. Але при цьому – не лякайтеся – більш ніж читабельний.
Виставку буде відкрито у приміщенні Успенської дзвіниці московського Кремля до кінця серпня.