Святитель Іоанн (Поммер): архієпископ, який мешкав у підвалі. Православ'я у Латвії

Бідолашний малюк Яніс

У дитинстві Яніс пас овець. А ще на все життя залишились у пам'яті владики спогади про те, як він молився разом зі своєю родиною. Так починався кожен день: всі збиралися в одній кімнаті, батько читав главу з Нового Завіту, потім діти читали вголос і співали молитви.

Яніс відрізнявся міцним здоров'ям та витривалістю. Часто любив про щось мріяти, обміркувати, щось розглядав. Виявився здатним до навчання і в 9 років хлопчика з небагатої родини, який не навчався у початковій школі, одразу зарахували до училища. Вчителі звернули на нього увагу, а священик радив семінарію.

Людина залізної волі

Ризька духовна семінарія, 1920-ті роки. Фото із сайту srcc.msu.r

У 24-річному віці випускника Ризької Духовної семінарії Івана Поммера було прийнято до Київської Духовної академії. Саме там прийшло рішення ухвалити чернецтво. Щоб бути впевненим, Іван запитав поради у праведного Іоанна Кронштадтського, і той дав своє благословення.

З 1907 до 1912 року архімандрит Іоанн був настоятелем Свято-Троїцького чоловічого монастиря, а також ректором Віленської Духовної семінарії. Про нього говорять як про людину залізної волі, блискучих організаторських здібностей, яка може підняти будь-яку справу. Незабаром арх. Іоанна посвячують у єпископи.

З 1917 святитель Іоанн служив у Тверській єпархії, де до нього намагалися захопити храми оновленці. Святитель Іван говорить про них так: «Вставили Маркса в палітурку Євангелія і думають, що народ прийме його замість Євангелія. Зодягли комісарів у священні вбрання і думають, що православні приймуть їх за своїх пастирів і підуть за ними. Підмінили в кіотах образ Христа портретом Леніна і чекають, що народ «прикладатиметься».

Дуже не схожий Ілліч на Христа. Християнство марксизмом не підмінити, в які ризи проповідників марксизму не вдягайте. Тут - втілена любов, що проливає кров свою за братів, що провинилися, там - сатанинська злість, що проливає кров ні в чому не винних братів як воду».

Православ'я у Латвії

У революційні роки Латвійська Православна Церква переживала переслідування радянської влади. За час Першої Світової війни та революції було закрито Ризьку духовну семінарію. Коли Латвія стала незалежною, вже національна латвійська влада не хотіла, щоб Православна церква залишалася єпархією Російської Православної Церкви. На архієрейській кафедрі не було правлячого єпископа.

Православні храми Латвії грабували, скрізь було зруйновано іконостаси, викинуті на сміття розп'яття… Навіть бляху, що покриває церковні бані, здерли для ремонтних робіт державних установ. У Ризькому кафедральному соборі планували зробити усипальницю національних героїв або просто підірвати.

Тоді православні Латвії почали просити патріарха Тихона, щоб він послав до них свого — єпископа Івана (Поммера).

Патріарх прислухався до їхньої думки і направив до Латвії владику Іоанна, надавши Латвійській православній церкві найширші права автономії.

Новому предстоятелю Латвійської церкви довелося, з одного боку, у прямому значенні слова неодноразово відбиватися від латвійської влади, яка не гидувала влаштовувати на єпископа напади, з іншого – усувати наполегливі пропозиції Константинопольського патріархату, а пізніше і Карловацького синоду «відокремитися» від Руської.

Архієпископ Іван у Латвійському сеймі. Фото із сайту srcc.msu.r

Для зміцнення своєї громадянської позиції розумний єпископ Іоанн вирішує стати депутатом Латвійського сейму і стає ним, незважаючи на вороже оточення.

А у Православної церкви в Латвії з'являється статус «юридичної особи», що дозволяє бути законом, що охороняється.

Але у своїй душпастирській діяльності архієпископ Іоанн (Поммер) ніколи не поділяв народ на російських і не російських, православних та неправославних. Його називали своїм захисником і покровителем найбідніші і найнещасніші люди будь-яких вір і національностей.

Арештанти не живуть у такій ямі!

Владика Іоанн довго жив у маленькій кімнатці підвального приміщення Кафедрального собору. В ній було невеличке віконце під стелею, що виходило до центрального бульвару, дуже галасливого. Стіни були закопчені і вкриті плямами вогкості та плісняви.

Сюди, до цвілої комірчини, приходили до владики з візитом високі іноземні гості: естонський, фінський та англійський єпископи. Один із них навіть розплакався, вигукнувши: «Повірте, у моїй Вітчизні жоден арештант не живе в такій ямі, як Ви, глава Латвійської Православної Церкви!..»

Владика називав цю кімнату своєю печерою. А коли йому починали співчувати, жартував. І продовжував жити у своїй печері – на знак протесту проти передачі колишньої архієрейської резиденції католикам.

Чудеса за молитвами «блискучого адміністратора»

<Образ священномученика Иоана. Фото с сайта pravoslavie.ru

З часу служіння в Латвії владики Іоанна справи в Церкві стали одужувати. Зусиллями владики була відновлена ​​Ризька Духовна семінарія, духовенству стали платити пенсію, держава виділила субсидії на відновлення зруйнованих храмів, російські школи, бібліотеки, а вищі російські навчальні заклади стали мати рівні права з іншими навчальними закладами.

В 1923 єпископ Поммер виступив ініціатором прийняття Статуту Православної церкви в Латвії на Першому соборі Російської Православної Церкви. Документ послужив упорядкування церковного життя в країні в адміністративному та політичному плані.

Дача біля Кішозера

Фізичні навантаження, переживання та тяжкі життєві умови позначилися на стані здоров'я Латвійського архієпископа. Владика переїхав жити на дачу в Озолкальні біля Кишозера. Відмовився від будь-якої охорони. Святитель любив проводити вільний час на самоті та молитві. На дачі доглядав сад, працював на верстаті — мав навички столярної майстерності з дитинства.

Смерть у вогні

Похорон Іоанна Поммера. Рига. Фото із сайту russkije.lv

Вночі 12 жовтня 1934 року на архієрейській дачі сталася пожежа. Поліція і пожежники, які прибули на місце події, виявили роздерте і обпалене тіло владики. Слідство з'ясувало, що його зазнали жорстокі муки: його прив'язали до знятих з петель дверей і поклали на верстат, де катували, стріляли з револьвера, після чого ще живим спалили. Хто був винуватцем злочину, поліція не з'ясувала.

На похорон єпископа Івана зібралося понад сто тисяч людей, яких не налякала його страшна загибель і не зупинив страх можливого переслідування.

Сьогодні мощі священномученика Іоанна покояться на Покровському цвинтарі в Ризі, над ними збудовано каплицю. Багато прочан приїжджають на це місце для того, щоб висловити своє шанування святителю, попросити про допомогу і подякувати.

2006 року було затверджено Орден Латвійської Православної Церкви святого священномученика Іоанна, архієпископа Ризького. Його девіз: «Віра без діл мертва є» (Як. 2,20). Він став нагородою, яку отримують духовні та світські особи за особливі заслуги у зміцненні Православної Церкви, за зміцнення миру між народами та справи милосердя.

Ось дивовижні думки, які залишив нам святий:

— Коли вдається зробити щось добре, то тобі послане: Господь заборонив вітрам тобі заважати. Він приготував тобі цю солодку їжу, щоб ти прийняв її та зміцнився.

— Що віддаляє від Бога? Безтурботність і багатопіклість – два крила, на яких летить людство, що віддаляється від Бога.

— Чим важче випробування, тим більше, отже, Божа довіра до людини, тим більше має бути очікування довіри людини до Бога.

— Велика сила будь-якої смиренної молитви. Немає випадку, щоб вона не справдилась, хоч і не завжди так, як того хочуть люди, але ще краще. Невиконане прохання людське Господь замінює Своїми дарами, які є найголовнішим і найпотрібнішим благом для людини. Бо лише Господь Один знає, що важливо і що потрібне кожному. Людина ж у своїх проханнях іноді уподібнюється дитині, яка просить полум'я свічки.

— У кожному кривдному, якщо він не ображається і не хоче образити, — відповідь страждань Христа.

— Ми б не витримали, ми б помирали від любові до кожної людини, якби бачили її такою, якою вона може бути у Христі.

— Мало у світі простого, євангельського підходу людей один до одного – без підозрілості, без ідеалізації, без вимог, що пред'являються, без “рахунку” за любов.

— Як рідко ми думаємо та відчуваємо правильно! Скільки разів, попри навіювання нашого сумління, попри Слово Боже, ми задовольняємося у своїх вчинках лише приблизною чесністю; як часто нашими словами ми спотворюємо та прикриваємо істину. Правда має лежати в основі кожної нашої думки, керувати нами на кожному кроці життєвого шляху.

- Море житейське. Життя у цьому світі – плавання морем. Інтерес до цього світу – ковтання солоної води.

- Царство Боже "зусиллям береться". Треба “заробляти” вищу життя, злидні, стоячи на спеку і холоді цього світу, простягаючи руки до Неба.

— Покликати, звернутися до Бога означає перш за все підкоритися Його волі і, скорившись, молитися Йому.

— Людині дана влада перетворювати воду земного життя на вино молитви та подяки Бога.

- Говорити правду мало! Потрібно, щоб вона в нас сама говорила, витікала з нас. Щоправда, витікає з людини чудово, як вода з каменю в пустелі. Усвідомлення людиною своєї бідності – перша крапля цієї правди.

— Людина створена не лише для того, щоб трудитися, а й любити і молитися.

- Видобування коштовностей. Одна з головних рис релігійного життя та людського виховання є “здобуття дорогоцінного” з навколишніх малих обставин і фактів життя. Здебільшого життя земне складається саме з того, що людина вважає "неважливим". І релігійна думка покликана знайти у всьому, починаючи з малого, сенс вічності.

- Добре з Богом. Не знайдеться жодного істинного християнина, який би не віддав славу Господу за те, що жити з Ним добре. Так добре, що краще все зазнати, ніж з Ним розлучитися.

Святий священномученик Іван Ризький– яскравий приклад непохитної твердості у Православ'ї, явленої у страшні роки гонінь на Святу Церкву. Причиною його мученицької кончини стала сила його проповіді та непримиренні викриття безбожжя, комунізму та пороків.

Іоанн Поммер народився 1876 р. у сім'ї простого благочестивого селянина-латиша, його прадід був одним із перших латишів, які прийняли Православ'я, незважаючи на жорстоке переслідування з боку німецьких землевласників. Свята віра, вистраждана прадідами св. Іоанна, закликала його самого до мученицького подвигу.

Навчаючись у Ризькій Духовній семінарії та Київській Духовній Академії, Іван багато читав і благоговійно молився. Він мав пошану товаришів за блискучі здібності, готовність допомогти і богатирську силу. З юних років у його душі зріло прагнення монашеству, яким його благословив св. прав. Іоанн Кронштадтський. У 27 років Іван Поммер прийняв чернечий постриг, у 1904 р. – священний сан.

Архімандрит Іоанн самовіддано працював на посаді ректора Литовської Духовної семінарії та настоятеля Віленського Свято-Троїцького монастиря. Його шалені богослужіння і прекрасні проповіді стверджували в душах людей віру, надію та любов. Святий був надзвичайно простий, уважний і співчутливий, вирізнявся особливою благодійністю російської та білоруської бідноти. 1912 р. архім. Іоанн був хіротонізований на єпископа і спрямований на Одеську кафедру, в 1913 р. – в Таганрог. Надавши суттєву допомогу біженцям із Галичини, він залучив багатьох із них до переходу в лоно Православної Церкви.

У час тяжких випробувань для Церкви та Батьківщини, гонителі намагалися всіляко очорнити Владику, але це лише примножило любов пасомих, і коли він був ув'язнений, маса народу з'явилася з хресним ходом до в'язниці і добилася його звільнення.

У ці роки єпископ Іоанн став найближчим сподвижником святого Патріарха-сповідника Тихона у боротьбі з ворогами Церкви. У 1917 р. він був направлений в Тверську єпархію, де швидко налагодив церковне життя, що похитнулося. Сильні і точні слова Владики, які викривають оновленців: «Вставили Маркса в палітурку Євангелія і думають, що народ прийме його замість Євангелія. Зодягли комісарів у священні вбрання і думають, що православні приймуть їх за своїх пастирів і підуть за ними. Підмінили в кіотах образ Христа портретом Леніна і чекають, що народ «прикладатиметься». Дуже не схожий Ілліч на Христа. Християнство марксизмом не підмінити, в які ризи проповідників марксизму не вдягайте. Блюзнірське піднесення Маркса з церковної кафедри лише яскравіше підкреслює непримиренну протилежність між Христом і Марксом. Тут — втілена любов, що проливає кров свою за братів, що провинилися, там — сатанинська злість, що проливає кров ні в чому не винних братів як воду».

Наступне призначення сщмч. Іоанна – до Пензи, де колишній архієп. Володимир (Путят) за підтримки більшовиків створив обновленську «народну церкву», храми були захоплені розкольниками, духівництво розпорошене. Зазнавши знущання та переслідування влади, переживши поранення та замахи на своє життя, сщмч. Іоанн відстояв православні храми і затвердив тих, хто похитнувся у вірі. Торішнього серпня 1918 р. Владика був у черговий раз заарештований, засуджений до страти, але потім відпущений. Наступного року знову зазнав арешту і більше року провів ув'язнення в Пензі, потім у Москві. У березні 1920 р. Владику виправдали.

На невідступні прохання латвійської пастви св. Патріарх направив сщмч. Іоанна на Ризьку кафедру. Невизнана державою Латвійська Церква знаходилася на той час у найгіршому і найнебезпечнішому стані. У 1921 р. він вступив в управління єпархією і Церква Латвії отримала широку автономію, залишаючись у складі Російської Церкви. Владика мав величезний авторитет серед православних, і латишів, і росіян.

У 1926 – 1931 pp. сщмч. Іоанн був депутатом Латвійського Сейму, в якому палко захищав інтереси Православної Церкви та боровся з представниками лівих партій. У 1926 р. він домігся ухвалення закону про юридичне становище Православної Церкви у Латвії, яким Церкві давалося право «вільно і відкрито проводити у життя» православне віровчення, гарантувалися її майнові права. Тепер було дозволено створення релігійних шкіл та громад, а рішення духовної влади в коконічних справах не підлягали оскарженню у світських установах. Вже 1926 р. знову відкрито Ризька духовна семінарія.

Владика рішуче виступав на захист інтересів російського населення Латвії, домігшись запровадження законів, що сприяють відкриттю та підтримці російських навчальних закладів, народних бібліотек, поліпшенню дошкільної освіти. Багато принижень, образ та навіть побоїв довелося перенести Владиці за свідчення про Істину. Він вважав найважливішим для самостійної Латвійської Православної Церкви зберігати духовну та канонічну єдність із Російською Матір'ю-Церквою.

«Я вже в тому віці, коли людина не боїться жодних погроз, – говорив святий, – приходьте, я спокійно прочитаю слова Писання: Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм, зі світом, бо бачили очі мої спасіння Твоє, яке Ти приготував перед лицем усіх народів, світло на просвіту язичників і славу народу Твого Ізраїлю (Лк. 2, 29-32)».

Здоров'я архієпископа було підірвано непосильними працями та важкими умовами життя. Він був змушений переїхати на архієрейську дачу у Кішозера – місце своєї мученицької кончини (нині у межах м. Риги). Тут сщмч. Іоанн, який перебував у молитовному самоті і не бажав нікого наражати на небезпеку, був убитий в ніч на 12 жовтня 1934 р. Відомо, що мученика прив'язали до знятих з петель дверей і піддали на столярному верстаті страшним тортурам. Ноги святого палили вогнем, у нього вистрілили з револьвера і ще живого віддали вогню.

Найімовірніше, що до звірячого вбивства святителя були причетні радянські спецслужби, які бачили небезпеку у зв'язках Глави Латвійської Церкви з віруючими в СРСР. Він був твердим антикомуністом, критиком прорадянських сил у своїй країні та яскравим проповідником ненависного безбожникам Святого Православ'я. На похорон зібралися тисячі людей, вже тоді було благодатне явлення святителя та інші чудеса за його молитвами. У 2001 р. рішенням Священного Синоду Російської Православної Церкви сщмч. Іоанн Ризький прославлений у лику Новомучеників та Сповідників Російських.

Святий священномученику Йоан, моли Бога за нас!

12 жовтня Російська Церква відзначає день мученицької кончини священномученика Іоанна (Поммера), архієпископа Ризького

Священномученик Іоанн (Поммер), архієпископ Ризький та Латвійський

За матеріалами житія священномученика Іоанна (Поммера) склала інокиня Євфросинія (Сєдова)

Дівен Промисл Божий у Його Святій Церкві. Не ви Мене обрали, а Я вас вибрав, – каже Христос учням (Ів. 15, 16). Від Самого Спасителя отримує Церковний Священноначал благодатну силу і владу вчити і священнодіяти, в'язати і вирішити, пасти стадо Його - і так від Апостолів до наших днів. Але хрест архієрейського служіння за вагою незрівнянний з жодним іншим. Багато архіпастирів Святої Церкви в роки гонінь засвідчили свою вірність Христу навіть до смерті. Серед них архієпископ Іоанн (Поммер), у трагічний та суворий час поставлений на свідницю Латвійської Православної Церкви.

Яніс (Іоанн) Поммерс народився 6 (19) січня 1876 року на хуторі Ілзессала Праулієнської волості, у родині православного селянина-латиша. Його батьки були благочестиві християни. Святе Православ'я увійшло в життя родини Поммерів ще за прадіда, незважаючи на жорстоке переслідування з боку німецьких землевласників.

Щодня та кожен період робіт починали з молитви. Уся сім'я збиралася разом, батько читав главу Нового Завіту, діти співали і читали молитви. Пори року вважалися не за місяцями, а на церковні свята. Постійно допомагаючи батькам у тяжкій селянській праці, юнак Іван ріс міцним, фізично витривалим. Водночас він вирізнявся вдумливістю, потягом до пізнання слова Божого. Навчався він старанно і вирізнявся зразковою поведінкою. За Божим Промислом простому сільському хлопчику чекало десятирічне навчання в далекій Ризі. У серпні 1887 року Іван Поммер був зарахований до Ризького Духовного училища, закінчивши яке в 1891 році, він вступив до Ризької Духовної семінарії.

Іоанн любив тишу та самоту. Товариші звикли до цього і без потреби його не турбували. І тільки коли у вільний час вихованці, захоплені співом і музикою, збиралися в якомусь класі та імпровізували, Іван відмовлявся від своєї самотності, сідав у куточок і тихо слухав товаришів. Іноді по суботах після вечірніх богослужінь запрошували до зали найкращих співаків зі всіх класів, і хор виконував церковні та світські співи. Серед запрошених завжди був Іоанн, який мав чудовий голос і музичний слух.

Саме в ці роки у юнака дозріло бажання чернечих подвигів. Весь свій вільний час Іван проводив у бібліотеці. Товариші поважали його за блискучі здібності, за постійну готовність допомогти, за його богатирську силу. Коли приходила черга Івана читати за богослужінням, він робив це проникливо та молитовно.

У червні 1897 року Іван Поммер закінчив повний курс Ризької Духовної семінарії з дипломом першого ступеня і в тому ж році був призначений народним учителем до Ляудонської парафіяльної школи, а в 1900 році вступив до Київської Духовної академії. Вже в юні роки Іван відрізнявся твердістю у вірі. У роки навчання в академії в ньому зміцніла рішучість все своє життя присвятити служінню Христової Церкви. На шлях чернечого життя майбутнього подвижника благословив святий праведний Іоанн Кронштадтський.

У 1903 році, в двадцять сім років, Іван Поммер прийняв чернечий постриг. 23 вересня того ж року він був висвячений у сан ієродиякона, а 13 липня 1904 року - в сан ієромонаха.

1904 року ієромонах Іоанн закінчив Київську Духовну академію з відзнакою та ступенем кандидата богослов'я. Потім він був направлений до Чернігівської духовної семінарії викладачем Святого Письма. Начальство дало високу оцінку його працям, і вже 1906 року ієромонаха Іоана було призначено інспектором Вологодської Духовної семінарії. Крім викладацької роботи, ієромонах Іоанн виконував найрізноманітніші послухи.

26 вересня 1907 року отець Іоанн був зведений у сан архімандрита, а наступного року призначений ректором Литовської Духовної семінарії та настоятелем Віленського Свято-Троїцького монастиря.

Завдяки невтомним турботам та самовідданій праці архімандрита Іоанна Віленська Духовна семінарія невпізнанно змінилася. Спів семінарського хору досяг дуже високого рівня. Велику увагу ректор приділяв читанню під час богослужіння, привчаючи вихованців здійснювати його побожно, зі свідомістю великої відповідальності. Будучи прекрасним проповідником, архімандрит Іоанн докладав багато сил, щоб поставити мистецтво проповіді на найвищий рівень, особисто прослуховував проповіді вихованців, давав вказівки та пояснення. Велику увагу він приділяв благолепию храмів.

Архімандрит Іоанн здійснював хресні ходи до сільських парафій із чудотворною іконою Божої Матері «Одигітрія». У цих хресних ходах брало участь безліч молящихся. Початкові богослужіння, прекрасні проповіді глибоко проникали в душу православного народу, підігріваючи в серцях віру, надію та любов. Святитель був надзвичайно простий у спілкуванні з людьми, завжди співчував потребам бідних.

У 1911 році Господь закликав архімандрита Івана до єпископського служіння. 11 березня 1912 року в Олександро-Невській лаврі в Петербурзі собором єпископів на чолі з митрополитом Московським і Коломенським Володимиром (Богоявленським, † 1918) і митрополитом Київським і Галицьким Флавіаном (Городецьким, † 1915) пископом Слуцьким, вікарієм архієпископа Мінського та Туровського Михайла (Темнорусова, † 1912). У 1912 році єпископ Іоанн відправляв єпископське служіння в Одесі, а після смерті архієпископа Херсонського та Одеського Димитрія (Ковальницького, † 1913) був призначений до Таганрога на знову відкриту Приазовську кафедру (1913-1917 роки).

Для Росії настав час тяжких випробувань та трагічних потрясінь. Попереду була Перша світова війна та більшовицьке лихоліття. Милосердна любов Владики Іоанна сягала не тільки його пастви, але й страждаючих поза огорожею Православної Церкви. Співчутлива, дієва допомога біженцям із Галичини не лише полегшила їхні страждання, а й залучила багатьох із них до переходу до лона Православної Церкви.

Однак біди та труднощі воєнного часу були лише провісниками тих випробувань та гонінь, які обрушилися на Церкву після революційного перевороту 1917 року. Єпископ Іван, як і багато інших архіпастирів і пастирів, стійко витримав усі послані йому випробування.

Переслідуючи Владику Іоанна, богоборці діяли давно відомою зброєю отця брехні - наклепом, але всі їхні прагнення очорнити праведника були не тільки безуспішними, а й звернулися на славу гнаного і помножили любов пасом до свого архіпастиря. А коли єпископа ув'язнили, маса народу хресною ходою підійшла до в'язниці і вимагала звільнення святителя. Не в змозі протистояти голосу народу Божого, влада випустила Владику Іоанна з в'язниці і, супроводжуваний вірною паствою, зі співом молитов, архіпастир вирушив до собору служити подячний молебень.

7/20 вересня 1917 року єпископ Іоанн був призначений на служіння в Тверську єпархію. Святіший Патріарх Тихін так характеризував той час: «Ніхто не почувається у безпеці; всі живуть під постійним страхом обшуку, пограбування, виселення, арешту, розстрілу. Хапають сотнями беззахисних, гноять цілими місяцями у в'язницях, страчують смертю часто без жодного слідства та суду, навіть без спрощеного суду.

Страчують єпископів, священиків, ченців і черниць, ні в чому невинних, а просто за огульним звинуваченням... нелюдська кара обтяжується для православних позбавленням останньої передсмертної втіхи - напутності Святими Таїнами, а тіла вбитих не видаються родичам для християнського.

Радянська влада усіляко сприяла розколам у Церкві. В ті роки єпископ Іоанн став найближчим сподвижником Святішого Патріарха Тихона у боротьбі за збереження церковної єдності.

Побачивши в ньому доброго і мудрого пастиря, Патріарх Тихін звів його в сан архієпископа і призначив на Пензенську кафедру, поставивши перед ним завдання полікувати обновленський розкол. Єпархія була у тяжкому становищі. Місцеве духовенство, як стадо, яке не має пастиря, розгубилося, частина священиків ухилилася в розкол. Розкольники захопили кафедральний собор Пензи та інші храми. Єпископ Феодор (Лебедєв, † 1919), який керував єпархією, не винісши тяжких скорбот, помер від розриву серця.

До нового місця служіння, до Пензи, архієпископ Іоанн прибув у вівторок на Страсному тижні 1918 року. Віруючі зустріли його з любов'ю та оточили знаками найзворушливішої уваги. Щоб уникнути раптового нападу, Владика Іоанн оселився в заміському чоловічому монастирі. Відразу після прибуття він зібрав вірне Патріархові духовенство, щоб підтримати та зміцнити його.

Живоцерковники збиралися у Великий Четвер захопити Петропавлівську церкву. Багато священиків боялися переслідувачів, але були серед них вірні і безстрашні пастирі, готові йти за архієпископом Іоанном навіть до смерті, захищаючи стадо Христа.

Владика Іван мав читати Дванадцять Євангелій у Петропавлівській церкві. Біля воріт храму вирував натовп, який готував розправу над новопризначеним архіпастирем. Але Господь не тільки зруйнував злий намір Своїх ворогів, але й навернув усе на славу Церкви та Свого подвижника. Коли Владика Іоанн увійшов до храму, натовп звернув усю свою лють на архієрейського келійника і не дав йому внести до церкви архієрейське вбрання. Смиренний архієпископ вийшов на читання Євангелій в одній епітрахілі.

Прочитавши перше Євангеліє, Владика Іоанн почав проповідь щойно прочитаними словами Спасителя: Нову заповідь даю вам, щоб любили один одного (Ів. 13, 34).

Після служби парафіяни оточили архієрея щільним кільцем, щоб захистити його від гонителів. Вже перші архієрейські служби залучили до святителя Іоанна серця віруючих.

Більшовицька влада поставилася до нового архіпастиря дуже вороже. У Владики Іоанна провели ретельний обшук, вчинили йому допит, але приводу для переслідувань не знайшли. Однак влада твердо вирішила розправитися з архієпископом Іоанном. Увечері в четвер Світлого тижня в чоловічий монастир увійшли два чекісти, підійшли до келії Владики і постукали. Їм не відчинили, і тоді вони почали ламати двері. В цей час збіглися ченці і вдарили на сполох. Двері були зламані, один із нападників стріляв в упор у архієпископа Іоанна, що стояв посеред келії. Але Господь зберіг Свого обранця: чернець, що ховався збоку від дверей, ударив того, хто стріляв по руці. Куля потрапила Владиці Іванові в ногу, завдавши невеликої рани.

У той момент у келії з'явилися робітники, що збіглися на звук набату. Невдалих убивць витягли з приміщення і почали бити. Владика Іван захистив їх.

Більшовики не залишили своїх намірів розправитися з архіпастирем. У травні 1918 року вони відкрили артилерійський вогонь Преображенським монастирем, де перебував святитель. Декілька снарядів потрапили в келії, суміжні з келією Владики Іоанна, не завдавши йому шкоди.

У вересні 1918 року був проведений ретельний обшук у келії та канцелярії архієпископа Іоанна, який не дав жодних результатів, а сам Владика був вивезений у губчека на очну ставку. Був вечір. У храмах починали служити всеношну. Коли віруючим стало відомо, що святителя відвезли в «будинок, звідки не повертаються», люди вирішили, що архієпископа розстріляли разом з іншими в'язнями. Повернувшись у храм, Владика Іоанн почув панахиду, що чиниться за «новим» архієпископом.

У день пам'яті Усікнення глави Іоанна Предтечі знову зроблено спробу захопити Петропавлівську церкву. Але святий архієпископ був спокійний і не лише підбадьорив парафіян, а й подвиг тих, хто молиться захистити храм. На цьому випробування не скінчилися. Архієпископа Івана заарештували і ув'язнили. Народ Божий вимагав звільнення архіпастиря.

У день виконання смертних вироків у в'язниці ув'язнених викликали одного за іншим за списком, у якому архієпископ Іван значився останнім. В'язні виходили з камер та більше не поверталися. Вироки виконувались негайно. Архієпископ пережив усе, що переживають засуджені до страти, і лише близько першої години ночі було оголошено, що він вільний.

За час ув'язнення святого сповідника було скасовано всі органи єпархіального управління. Усі справи з управління величезною єпархією Владиці Іоанну довелося взяти він. Незабаром йому вдалося домогтися відновлення Єпархіальної ради та інших органів єпархіального управління.

Служіння на Пензенській кафедрі було безперервним подвигом сповідництва. 28 липня 1919 року архієпископ Іоанн був викликаний до військового комісаріату, де його піддали рекрутському огляду і визнали придатним до військової служби, зарахувавши до тилового ополчення! Тільки за клопотанням парафій єпархії явка в ополчення була на якийсь час відстрочена.

Громадянська війна була у розпалі, до Пензи наближалася Біла армія. Гоніння на Церкву посилилися. Було заарештовано найвизначніших церковних служителів. На той час архієпископ вирушив у тривалу поїздку єпархією. Народ радо зустрічав свого архіпастиря. Богослужіння проходили з великим духовним піднесенням, збігаючи величезних мас народу. Після повернення до Пензи Владику Іоанна знову заарештували, звинувативши в участі у вигаданій чекістами контрреволюційній організації.

У той час заарештованих зазнавали найжорстокіших тортур, деякі не витримували мук і наклепували не лише на себе, а й на інших. Так був обвинувачений і розстріляний іподіакон Владики Іоанна. Така сама доля була уготована і святителю.

Архієпископ вимагав перегляду справи у Москві. Переведений до московської в'язниці священномученик був поміщений в одній камері із кримінальними злочинцями. Один із свідків його ув'язнення розповідав, що одного разу вночі до тюремної камери було доставлено злочинця, який обморозився у п'яному стані. Побачивши Владику Івана, він почав знущатися з нього, але його зупинили товариші, сказавши йому, що це архієпископ Пензенський.

Святитель Іоанн, сповнений християнського милосердя до нового мешканця камери, відігрівав його, годував, доглядав його.

Християнське ставлення пробудило в занепалій людині добрі почуття, і він став помічником святителя. Разом вони переносили на ношах тифозних хворих, доглядали за безпам'ятством, з ризиком для власного життя здійснюючи подвиг християнського милосердя.

У Москві справою архієпископа Іоанна зайнявся сам голова секретно-оперативного відділу ВЧК. Цього разу було зібрано весь наклеп, що коли-небудь споруджувався на Владику, але, незважаючи на це, у березні 1920 року архієпископ Іоанн був виправданий. Господь зберігав праведника для подальшого сповідування. А тяжкі випробування лише зміцнювали духовні сили Владики.

Стан Православної Церкви Латвії у той смутний час був критичним. Паства була розсіяна, Православ'ю пророкували швидкий кінець. Ризька кафедра вдовила: не було архіпастиря. Після здобуття Латвією незалежності гостро постало питання про становище в країні Православної Церкви.

Розграбовані та спустошені під час окупації та громадянської війни храми перебували у запустінні. У Ризькому кафедральному соборі Різдва Христового то планувалося влаштувати пантеон-усипальницю національних героїв, то планувалося знести його з землі. Відібрано резиденції Ризького архієпископа. Всього з 1919 по 1925 рік у Православної Церкви в Латвії було відібрано четверту частину церковної власності.

Латвійське духовенство та миряни з глибоким сумом переживали вдовство Ризької кафедри та невизначеність становища Православної Церкви в державі. Пастирі та віруючі звернулися до Святішого Патріарха Тихона зі смиренним проханням благословити огодовувати латвійську паству архієпископа Іоанна (Поммера), відомого своєю твердістю у вірі та сповідницьким подвигом.

Латвійська паства писала своєму Патріарху: «Ваша Святість! Корабель нашої Церкви, схвильований хвилями житейського моря, вже відчув багато небезпек і бід, але ми не занепали духом і встояли у вірі. Незважаючи на покинутість і сирітство наше, ми все ще мужні і тверді і не маємо наміру опускати прапори Православ'я і надалі. Але Святіший отець! Не покладайся на наші слабкі рамена непосильного тягаря очікування без надії, моління без відповіді, прохання без давання.

Ваше Святість! Море вирує, хвилі його дедалі лютіше обрушуються на корабель нашої Церкви, нас лякає відповідальність за долю корабля у страшний момент дев'ятого валу. Потрібен керманич...» Патріарха просили також благословити самостійність Латвійської Церкви.

Владика Іоанн вилікував розкол у Пензенській єпархії, і Патріарх вирішив призначити його Ризьким архієпископом. Але пензенські клірики та миряни не хотіли відпускати коханого Владику. І лише через невідступні прохання латвійської пастви Святіший Патріарх Тихін дав остаточну згоду на від'їзд архієпископа Іоанна до Латвії, удостоївши його грамоти подяки за самовіддане служіння.

8 (21) червня 1921 року Святіший Патріарх Тихін дарував Православній Церкві в Латвії права широкої автономії та призначив архієпископа Пензенського Іоанна архієпископом Ризьким та Латвійським.

Владика повернувся до Латвії з багатим духовним та адміністративним досвідом, набутим за роки єпископського служіння. У духовному відношенні він виріс у «чоловіка досконала», що являв рідкісний приклад самозречення і відданості Божій волі. Зі смиренністю святитель прийняв латвійську паству під свій омофор.

У Ризі архієпископ Іоанн був урочисто зустрінутий духовенством та православними мирянами і з хресною ходою пройшов у розгромлений кафедральний собор. Незабаром Владика Іван здійснив поїздку по парафіях своєї нової єпархії, під час якої він закликав паству стояти у вірі, зміцнюючи її своїм особистим прикладом.

Багато сил вимагало утвердження прав Латвійської Православної Церкви у державі. Тільки завдяки невтомним, самовідданим працям архієпископа Івана вдалося досягти реєстрації Церкви як повноправної юридичної особи. Плодами цієї праці ми користуємося і сьогодні. Для досягнення цієї мети архієпископу Іоанну довелося висунути свою кандидатуру на вибори до сейму. Народ підтримав свого архіпастиря та неодноразово обирав його депутатом парламенту Латвії. Багато принижень, образ і навіть побоїв довелося перенести Владиці Іоанну під час його перебування депутатом за свідчення про істину, але тільки так він міг відстояти Святу Церкву.

Владика Іоанн свято вшановував канони Святої Православної Церкви та вважав важливим для Латвійської Православної Церкви, яка отримала права широкої автономії, духовно перебувати у лоні Матері Руської Православної Церкви. Він відкинув усі спроби Константинопольського Патріархату розірвати з Матір'ю-Церквою.

Тяжким тягарем лягали на плечі святителя повсякденні турботи про благолепие храмів, здійснення богослужінь, відновлення духовної освіти. Але ця тяжка праця принесла багаті плоди. Храми наповнилися тими, хто молиться. Церква ожила. І це були лише перші кроки.

Все життя та подвижницькі праці святителя Іоанна як архієпископа та депутата парламенту були спрямовані на служіння Церкві, рідній Латвії та її народу. Він однаково дбав про людей будь-якої національності. Захисник і покровитель знедолених сам Владика жив більш ніж скромно. Темна і сира кімнатка в підвалі кафедрального собору з загратованим віконцем, що стала його житлом, під самою стелею, через яку проникали всі звуки центрального бульвару, була в вкрай занедбаному стані. Закопчені стіни покривали плями плісняви ​​та вогкості.

Живучи у підвалі, архієпископ Іван приймав там високих іноземних гостей. Один із іноземних відвідувачів зі сльозами на очах вигукнув: «Повірте, що в моїй вітчизні жоден арештант не живе в такій ямі, як Ви, глава Латвійської Православної Церкви!» Обстановка у келії Владики Іоанна була дуже простою: кілька крісел, стільці, шафи з книгами, ікони. Над столом – великий портрет Святішого Патріарха Тихона.

Нам невідомо, скільки сліз було пролито тут сповідником перед святими іконами. Владика любовно називав свій підвал «моя печера» і на прояви співчуття до свого становища лише жартував. Численні відвідувачі запам'ятали його усміхненим, простим у спілкуванні та доступним для всіх.

Владика Іоан дуже любив дітей, і діти любили його. Нерідко з цілою ватагою хлопців він приходив до книгарні і купував усім книжки, іноді на кілька десятків латів. І радісний натовп дітей, часто забувши подякувати архіпастирю, розсипався по хатах, а він з тихою радістю дивився їм услід.

Після великодньої заутрені за давнім звичаєм архієпископ розговлявся з бідними. Тут він почував себе як у рідній родині. Він ніколи не розрізняв людей із соціального походження. Для нього було байдуже, хто перед ним: міністр, генерал, аристократ, селянин чи робітник. У всіх він бачив образ Божий. Нерідко Владику відвідували злочинці, які щойно вийшли з ув'язнення. Архипастир допомагав їм, що каються, розпочати нове життя. Кожен відчував радість від спілкування зі святителем.

Ціною багатьох праць Владиці Іоанну вдалося досягти дозволу на відновлення духовної освіти. 1 грудня 1926 року всупереч усім перешкодам було відкрито Духовну семінарію Латвійської Православної Церкви.

Це стало радісною подією всім православних християн Латвії.

Невтомною турботою та працями молитовника Землі Латвійської з 1921 по 1930 рік було зведено та освячено десять нових православних храмів, чотири храми ще будувалися, а кільком парафіям було видано дозволи на церковне будівництво. Церкви знову обзавелися дзвонами, залунали чудові хори.

Закликаючи свою паству до терпіння, смирення, любові, готовності переносити страждання, що посилаються Господом, святий архієпископ зігрівав любов'ю серця своєї багатонаціональної пастви, дотримуючись слів Апостола Павла про те, що в Христі немає юдей, ні еллін (Гал. 3, 28).

Владиці Іоанну вдалося усунути міжнаціональну ворожнечу не тільки в Церкві: єдність Церкви сприяла згуртуванню і мирського суспільства. Працями Владики православні росіяни, латиші, українці, білоруси, естонці, німці та люди інших національностей жили в повній однодумності та коханні зі своїм архіпастирем і між собою.

Владика Іоанн захищав інтереси латиського трудового народу і водночас виступав на захист російської православної меншини в Латвії. Було прийнято низку законів, що передбачали відкриття російських навчальних закладів, створено народні бібліотеки та покращено становище у дошкільній освіті.

Сподіваючись на Господа, святитель не відав страху, мужньо виконуючи своє сповідницьке служіння. Святіший Патріарх Тихін називав його «чоловіком боротьби», а простий народ «новим Золотоустом». Послухати проповіді архієпископа Івана збиралася чи не вся православна Рига. Владика користувався загальною любов'ю ревнителів благочестя як у Латвії, так і далеко за її межами.

Владика Іоанн говорив, що настає час, коли не тільки гоніння, а й гроші, і блага світу цього, наклеп, лукавство, неправда, що розповсюджуються в пресі, через радіо та іншими способами відвернуть людей від Бога і загине багато більше людей, ніж від відкритого богоборства.

Святий архієпископ повною мірою випробував на собі нападки та погрози, ненависть і наклеп, гоніння та переслідування. Але все це не налякало його.

«Я вже в тому віці, коли людина не боїться жодних погроз, - говорив архієпископ Іван, - приходьте зі своїми погрозами, я спокійно прочитаю слова Святого Письма: Нині відпускаєш раба твого, Владико, за дієсловом твоїм, зі світом (Лк. 2, 29). Гоніння на святого споруджували не лише зовнішні вороги, серед його гонителів були й клірики Ризького кафедрального собору, викриті архієпископом в обмані.

Незважаючи на посилення нападів, любов народу Божого до святителя тільки зростала. Архієпископ Іоанн протистояв усім негодам, що обрушилися на нього. Однак здоров'я його було підірвано непосильними працями та важкими умовами життя. Страждаючи тілесними недугами, він був змушений переїхати на архієрейську дачу біля Кіш-озера, яка стала місцем його мученицької кончини.

Святитель жив без охорони на дачі, що знаходилася у пустельному місці. Він любив самотність. Тут його душа відпочивала від мирської метушні. Вільний час Владика Іван проводив у молитві, працював у саду, столярничав.

Сходження до Гірського Єрусалиму тривало, але більша частина шляху вже була пройдена. Про мученицьку смерть святителя сповістив пожежу на архієрейській дачі в ніч із четверга на п'ятницю 12 жовтня 1934 року. Ніхто не знає, хто і яким мукам зазнав Владика Івана. Але муки ці були жорстокі. Святителя прив'язали до знятих з петель дверей і зазнали страшних тортур на його ж верстаку. Все свідчило про те, що ноги мученика палили вогнем, у нього вистрілили з револьвера і живого віддали вогню.

На похорон архієпископа Івана зібралося багато людей. Кафедральний собор не міг вмістити всіх, хто бажав проводити свого улюбленого архіпастиря в останній шлях. Натовпи віруючих стояли вздовж вулиць, якими мали пронести останки священномученика.

І вже на похороні святого було явлено перше диво, про яке розповідав його сучасник М. І. Добротвірський, представник Товариства російських студентів Латвійського університету: «Піднісши молитви за померлого і поклавши вінок біля труни, я і мої колеги посіли місце на лівій стороні собору біля арки. Вже йшло заупокійне богослужіння, але делегації все прибували і прибували... Радіогромкоговоритель зовні собору час від часу повідомляв звістку про те, як просувається справа розслідування вбивства архієпископа, а тому делегації, що знову прибувають, ділилися з нами останніми новинами. Я мимоволі прислухався до їхнього шепоту в очікуванні дізнатися про таємницю вбивства.

Але раптом, коли я прислухався до чергових новин, через моє тіло пройшло ніби тремтіння, і, повернувши голову направо, я побачив правіше труни з останками архієпископа його самого, що стояв у повному одязі на кафедрі, обличчям до вівтаря, в стані молитви. У правій руці його колихалося кадило, і під час руху його руки чути було звук ніби дзвінків саккоса. Я звернув увагу, що митра і вбрання були того ж кольору, що й у вбрання в труні.

Навколо кафедри стояли прощі у світському вбранні, але обличчя їх були мені незнайомі. Як довго продовжувалося це бачення, я не можу визначити, але думаю, що всього кілька секунд, протягом яких у мене було відчуття, що я перебуваю в контакті з архієпископом, і я знав, що він знає, що бачу, я знав, що це не проекція моїх думок, не галюцинація, це щось, що змусило звернути на себе увагу, відірвавши мене від зовнішнього світу і відкривши мені завісу іншого світу... Почуття спокою, істинно духовної радості і задоволення за долю архієпископа охопило мене. Коли видіння зникло, я викликав моїх колег Чернецького та Магнуса та поділився з ними моїм баченням. Однак на моє запитання, чи не бачили вони архієпископа, обидва дали негативну відповідь, але обидва підтвердили, що бачили мій погляд, спрямований у бік, який здався їм дивним».

Канонізація священномученика Іоанна, архієпископа Ризького і Латвійського, і набуття його святих мощей стали величезною подією в житті Латвійської Православної Церкви.

Каплиця на Покровському цвинтарі, де під спудом лежали мощі архіпастиря-мученика, протягом довгих років була місцем паломництва православних. Святитель Іоанн не залишав своєю благодатною допомогою нікого з тих, хто приходив до нього зі щирою вірою. Православний люд йшов до місця упокою мученика зі своїми потребами, хворобами, бідами і сльозами і знаходив втіху, зцілювався від недуг, отримував підтримку, зміцнювався у вірі. День за днем ​​являв Господь на цьому святому місці чудеса. Є десятки свідчень про зцілення, про допомогу у потребах житейських.

Далеко пролунала чутка про змученого Ризького архієрея. Архієпископ Іоанн був зарахований до лику святих Православною Російською Церквою Закордоном та Сербською Православною Церквою. Багато розходилися по руках його шанувальників маленькі паперові іконки святителя Іоанна Ризького.

Початок нового, XXI століття ознаменувався для православних Латвії довгоочікуваною радісною подією. Визначенням Священного Синоду Російської Православної Церкви від 17 липня 2001 року до Собору новомучеників і сповідників Російських XX століття від Латвійської Православної Церкви був включений архієпископ Ризький і Латвійський Іоанн (Поммер). 24 вересня 2001 року у Ризі відбувся черговий Собор Латвійської Православної Церкви. Головною подією на ньому стало прийняття Діяння Собору та Визначення про канонізацію священномученика Іоанна, архієпископа Ризького та Латвійського.

24 жовтня 2001 року до Покровського цвинтаря з Риги та інших міст та сіл Латвії потекли тисячі людей. Собором священнослужителів при величезному збігу народу в Покровському цвинтарному храмі поряд з місцем упокою Владики було здійснено парастас. Повільно, аж до ночі, до усипальниці святителя йшов народ, освітлюючи темряву вогниками свічок і зігріваючи холодне повітря теплими слізними молитвами. Всю ніч горіли свічки на його могилі і вздовж дороги до неї.

Вранці хресна хода з іконами, хоругвами, запаленими свічками та ковчегом, що зберігає зібрані колись на місці вбивства останки Владики, рушила до Христоріздвяного собору Риги. Здавалося, Владика Іоанн повертався до храму, де служив довгі роки і де хотів бути похованим, хоча мощі його все ще лежали в могилі. Собор було вмістити всіх присутніх. Божественна літургія та чин канонізації архієпископа Іоанна (Поммера) були здійснені архієпископом Ризьким і всієї Латвії Олександром у співслужінні собору латвійського духовенства в присутності Президента Латвії Вайри Віке-Фрейберги, віце-мера Ризької Думи, депутатів традиційних лав та християн.

Минуло менше двох років, і 14 липня 2003 року у каплиці на Покровському цвинтарі з благословення митрополита Ризького та всієї Латвії Олександра розпочалися роботи з підняття святих мощей священномученика Іоанна. У склепі каплиці було виявлено зовсім не зачеплену тлінням дерев'яну труну, урочисто перенесену духовенством у Покровський храм, де митрополит Олександр у співслужінні собору священнослужителів звершив молебень священномученикові Іоанну.

Святі мощі угодника Божого були знайдені нетлінними і запашними, нетлінним було і вбрання священномученика, зотліли лише квіти, що лежали в труні. Присутні побачили сліди страшних мук, які архіпастир сприйняв за Христа та довірену йому Церкву.

4 жовтня 2003 року у Ризі відбулося перенесення святих мощей священномученика Іоанна, архієпископа Ризького та Латвійського, з храму Покрови Пресвятої Богородиці до собору Різдва Христового.

Увечері 3 жовтня в цвинтарному Покровському храмі митрополитом Ризьким і всієї Латвії Олександром у співслужінні собору латвійського духовенства було здійснено урочисте всеношне.

Храм, церковний двір Покровського храму та цвинтарні алеї не могли вмістити всіх, хто прийшов вшанувати пам'ять священномученика Іоанна. Духовний підйом прочан був надзвичайно великий. До глибокої ночі йшов потік людей, які бажали прикластися до святих мощей.

Вранці наступного дня близько п'яти тисяч жителів Латвії вийшли на вулицю, щоб брати участь у хресному ході, яким мощі перенесли з Покровського цвинтаря до Христоріздвяного собору. Таких багатотисячних зборів, що моляться, Рига не бачила з часу поховання священномученика.

Святковий хресний хід розпочався урочистим молебнем у Покровському храмі. Раку зі святими мощами архієпископа Іоанна несли вулицями міста, змінюючи один одного, священики Латвійської Православної Церкви. Співочі і тисячі прочан натхненно співали: «Священномучениче Іоанне, моли Бога за нас».

Після прибуття святих мощів до Христоріздвяного собору розпочалася Божественна літургія, яку в співслужінні латвійського духовенства звершив митрополит Ризький та всієї Латвії Олександр. За богослужінням молилися тисячі православних, які зібралися з усіх куточків Латвії.

У присутності святих мощей явно відчувалося молитовне заступництво самого священномученика. Тому слова молитов і піснеспівів сприймалися особливо глибоко. Після закінчення Літургії було здійснено молебень із читанням канону священномученикові Іоанну та хресний хід із мощами навколо собору.

Нині святі мощі архієпископа Іоанна перебувають у храмі Різдва Христового, де він служив протягом десяти років і куди православні Латвії приходять поклонитися та помолитися святому архіпастиреві, своєму молитовнику та заступнику.

Іоанн, архієпископ Ризький та Латвійський.

Високопреосвященний Іоанн, архієпископ Ризький і всієї Латвії, у світі Яніс Поммер, - уродженець Латвії, народився в січні 1876 року і був сином садибавласника Андрія Поммера, який жив у Лаздонському приході, Прауленської волості, Каардз.

Свою освіту він розпочав у церковно-парафіяльній латиській школі. Таких шкіл було багато у Ліфляндській та Курляндській губерніях; викладання в них велося латиською мовою.

Церковно-парафіяльні латиські школи були для латишів першим ступенем освіти; далі вони йшли до середніх і вищих навчальних закладів Росії, і майже всі навчалися на казенний рахунок або на особливі стипендії.

Ще змалку хлопчик виявляв серйозні нахили, цурався галасливих ігор своїх товаришів, а підлітком любив йти надовго в ліс.

Закінчивши початкову школу, Іван Поммер вступив до Ризького Духовного училища, а потім до семінарії. Закінчивши семінарію за першим розрядом, юнак вступив до Київської Духовної академії. Київ, мати міст росіян, з його віковими святинями, хранительками пам'яті про великих святителів Землі Руської, з його Києво-Печерською лаврою, не міг не вплинути на вразливу його душу глибокого релігійного впливу. Юнак вирішує постригтися у ченці, що й виконує у 1901 році у Київському Михайлівському монастирі.

Через два роки він закінчує академію та призначається викладачем Чернігівської Духовної семінарії. У 1905 році у важкі дні першої революції та перших виступів проти релігії ми бачимо молодого ченця інспектором Вологодської семінарії. З 1906 до 1911 року - він ректор Віленської Духовної семінарії.

У 1912 році зведений у сан єпископа і призначається вікарієм Мінської єпархії. Наступного року заміняє хворого єпископа Димитрія Херсонського. У тому ж році призначається єпископом Таганрозьким та Катеринославським, яку кафедру займає до 1917 року.

Коли цього року утворюється самостійна кафедра єпископа Таганрозького і Приазовського, Владика призначається туди. 1918 року ми бачимо владику Івана єпископом Тверським, а 1919 року - вже Пензенським архієпископом.

Діяльність архієпископа Іоанна на всіх постах була видатною і лише природною талановитістю пояснюється його безприкладне для сина латиша-селянина сходження по службі.

Вражаюча була стійкість архієпископа Іоанна в епоху першого гоніння на Церкву в Пензі. Його неодноразово заарештовували як контрреволюціонера. У нього двічі під час проповіді стріляли розпропаговані червоноармійці. Внаслідок ув'язнення, голосний безглуздий суд і смертний вирок. Але Владика, зі звичайною для нього енергією, так легко не здається: як латвійський підданий вимагає особливого суду, що йому і вдається. Новий суд скасовує "за недоведеністю звинувачення" вирок першого та Владика повертається знову до Пензи. Знущання з духовних осіб відомі. Характерним у цьому випадку є факт, що Владику записують до червоноармійців, видають червоноармійський квиток, але звільняють у запас "надалі до особливого розпорядження".

Хто побував під час богослужінь у Пензенській Покровській церкві, той знає яким духовно-етичним авторитетом і любов'ю користувався всіма архієпископ Іоанн.

"Не забудуть Вас і ті, - так писали пензенці своє вітання владиці Іоанну, - хто брав участь у хресному ході на Пензенському цвинтарі свв. Дружин Мироносиць, що символізував той хресний шлях, яким довелося йти фізично виснаженому, душевно потерпілому народу. Де б Ви не знаходилися, у пензяків завжди залишиться до Вас почуття великої подяки та глибокої відданості та прихильності”.

На жаль, подробиці цієї хресної ходи залишилися наразі невідомими.

До дня прибуття архієпископа Іоанна Латвійська православна церква перебувала у важких умовах.

Латвія переживала наслідки великої війни та лихоліття. Ризький архіпастир Преосвященний Платон (Кульбуш) своєю мученицькою кров'ю відобразив вірність святительському обов'язку. Він був убитий більшовиками у місті Юр'єві (Тарту) 14 січня 1919 року. (Див.: "Нові мученики Російські". Т. I, стор. 82.) Православна віра в нових умовах новоствореної Латвійської держави розглядалася як щось віджило і в інтересах його зайве. Кафедральний православний храм у Ризі, що пережив під гнітом окупаційної німецької влади звернення до лютеранської кірхи, а потім дворазове руйнування військовими діями, хоч і повернутий православним, але за розпорядженням влади юної суверенної Латвії, що розглядався як пам'ятник російського володарювання, тому був запечатаний. зборів віруючих. Архієрейський будинок з Олексіївським чоловічим монастирем, резиденція ризьких архіпастирів, були передані інославним. Православні не тільки головного міста, а й усіх міст і сіл усієї Латвії опинилися в жахливих умовах стада, що не має свого пастиря, і до того ж в умовах гонінь та повного безправ'я.

З тяжких військових лих народилася вільна Латвія, але Православна віра у вільній країні опинилась на положенні гнаної. Частиною захопленим порядком, шляхом прямого фізичного насильства, частиною за відсутністю закону, що охороняє права Церкви Православної, відібрано величезну кількість майна, що належало Православній Церкві. Петро-Павлівська церква, Олексіївський монастир з церквою, Архієрейський будинок, Архієрейська дача, будівлі Духовних семінарії та училища, будівлі Прибалтійського братства (Гольдингенська семінарія), Якобштадтського Миколаївського братства, Газентопська церква у столиці , і в провінції відібрано у Православної Церкви. Деякі з відібраних майна передано католикам, деякі звернені для мирських цілей. Ризький кафедральний собор та Троїцький жіночий монастир оголошено власністю держави. Це було не просто гоніння на Православну Церкву, це було систематичне викорінення Православ'я.

У лютому місяці 1920 року в Ризі зібралися представники православних парафій Латвії, щоб упорядкувати розрізнене життя православної пастви і обрати центральний адміністративний орган, який б перед громадянською владою передавав за гнану Православну віру. Головне ж - знайти собі архіпастиря, який взяв би збентежений корабель Церкви Христової у свої руки і привів би його в тиху пристань. Вибір усіх упав на пензенського Високопреосвященного архієпископа Іоанна як місцевого уродженця та за національністю латиша. І Святіший Патріарх Тихін благословив йому стати на Ризьку кафедру.

Мудрість і передбачливість владики Іоанна висловились у тому, що коли він, отримавши пропозицію від Латвійського Православного Собору і давши згоду, заручився особистим указом Патріарха Тихона про автономію Православної Церкви у Латвії. Цього разу і назавжди усувалися будь-які чутки про неправомірність і неканонічність Латвійської Православної Церкви, як це сталося з Православними Церквами Естонської та Фінляндської. У Ригу архієпископ Іоанн привіз із собою офіційний документ Патріарха Тихона про організацію Православної Церкви у Латвії.

У віці 45 років архієпископ Іоанн, сповнений сил і здоров'я, з багатим запасом церковного та суспільного досвіду, прибув на Латвійську кафедру.

24 липня 1921 року пастирі та народ з хрестами та церковними святинями всіх православних храмів урочисто зустріли Владику біля вокзалу та запровадили до кафедрального храму, де з 1917 року не було архієрейського богослужіння. Під час першої цієї служби організаторів бентежила та обтяжувала одна думка: що майже напередодні приїзду Архіпастиря споконвічне надбання ризьких його попередників – архієрейський дім – було відібрано. Перед організаторами стояло нерозв'язне завдання: де знайде собі притулок їхній новий Святитель. Виклавши своїй новій пастві архіпастирське благословення, Владика, на повне здивування всіх присутніх, залишився тут, у соборі, спустився в підвал його і сказав: "Тут я житиму". Так він яскраво і голосно засвідчив про ті гоніння та утиски, яких зазнала Православна віра тут, на його батьківщині. З цього моменту соборний підвал став історичним, бо з нього почав лунати його потужний голос на захист зневажених прав Христової віри. "Важко вигадати, - як каже місцевий історик, - яскравіший символ, усім без пояснень зрозумілий, для позначення дійсного становища гнаної Православної Церкви в Латвії".

Відразу ж, за найближчим ознайомленням на місці зі становищем гнаної Церкви, архієпископ Іоанн звернувся до уряду з відповідним даним моментом представництвом. Відповідь вийшла дуже характерним і яскраво малюючим поглядом правлячих сфер на Православ'я: "Закони Латвії не знають ні Православної Церкви, ні її органів та організацій і не зобов'язують уряд захищати Православну Церкву; політика Латвійської держави стосовно Православ'я є відповідною інтересам держави, такої ж політики дотримуються і добрі сусіди Латвії. Це не збентежило архієпископа Іоанна, і на початку 1922 року він звернувся з новим заступництвом до глави держави за довірену йому Церкву та паству. Замість очікуваного поліпшення становища Православ'я з трибуни високої державної законодавчої установи в столичній міській думі і в пресі все частіше й частіше почали лунати голоси про знесення з лиця землі кафедрального храму та виселення "мешканця його підвалу" з меж Латвії. Одночасно з цим в інших місцях Латвії стали частішати факти обмеження інтересів Православ'я: в Лібаві, Двінську, Бригах, Іллуксті, Страупі і т.д. За особистістю та діями Архієпископа всюди велося найнаполегливіше стеження. Незважаючи ні на що, архієпископ Іоанн, не покладаючи рук, продовжував виконувати свій обов'язок: організація парафій пішла поспішно. Вже в перший рік перебування Владики завдяки яскраво вираженому співчуттю православних мас вдалося провести в кафедральному соборі необхідні ремонтні роботи та забезпечити його кліром та хором.

У 1923 році на черговому Соборі Православної Церкви в Латвії панувала цілковита одностайність Архипастиря та його пастви. Штучно роздутої національної ворожнечі не було й близько. Хоча протести цього Собору проти насильства поважали не були, моральне значення Собору було величезним: православні усвідомили себе єдиною дружною сім'єю, готовою на самозахист.

Триваюче безправ'я Церкви і гоніння на неї в 1925 році висунуло питання, що при найближчих виборах до Сейму необхідно православним виборцям провести в Сейм свого представника для захисту гідності, прав та інтересів Православної Церкви. Незважаючи на убогість матеріальних засобів і новизну справи, православні виборці провели в Сейм свого представника в особі архієпископа Іоанна.

Правильність цього заходу не забула позначитися. Усі парламентські нападки на Православну Церкву відтепер стали знаходити належну та авторитетну відсіч, чи стосувалися вони колишнього чи поточного. Завдяки цим виступам і в парламенті, і поза ним, престиж Православної Церкви піднявся: відпало багато помилкових наклепів на Православну Церкву.

Прекрасний проповідник, неабиякий публіцист і літератор, Архієпископ був неабиякою юридичною силою, досягнувши видання закону про Православну Церкву в Латвії. Широко освічений та висококультурний діяч, видатний оратор, він був у Сеймі винятковою персоною. (Зразок проповіді архієпископа Іоанна є в "Православній Русі" (№ 5, 1953.): "Слово у Великий П'яток", сказане 10 квітня 1931.) У першому ж парламентському році (1926) вдалося провести складений Архієпископом і з 192 без руху закон про становище Православної Церкви у Латвійській державі. Церква, її органи, організації та установи визнані юридичними особами, які є на території Латвії правонаступниками Церкви Російської, її органів, організацій та установ, за нею визнано право відновлювати свої органи, установи та організації, які припинили роботу за обставинами воєнного часу. Покладено край відторгнення церковних святинь і майна. За нею визнано право вільно здійснювати у житті веління церковного вчення та канонів. Православна Церква у правовому відношенні прирівняна до інших церков Латвії.

З покращенням юридичного становища відразу змінилося і фактичне становище її. Після видання цього закону вже не було жодного випадку довільного відторгнення у Церкви її святинь та майна. Церква відновила свої установи та організації, дозволи на відновлення яких вона не могла домогтися перед владою протягом довгих років. Відновлено і Духовну семінарію, яка вже дала кілька випусків кандидатів священства. Багато церкв вступили у володіння своїми майнами, цінність яких величезна.

Моральні наслідки невсипущої праці архієпископа Іоанна на користь Церкви дуже перевищують матеріальну користь: православні люди підбадьорилися і згуртувалися біля Церкви, вони зрозуміли, що становище православної людини, вірного сина Церкви, є почесним, а не зневаженим, як це було в дні безправ'я. Саме цими моральними причинами, а не природним приростом населення, пояснюється та обставина, що за кілька років, як свідчить офіційна статистика, кількість православних зросла на понад двадцять відсотків. Це виявили своє обличчя православні, які ховалися "страху заради іудейського". Оновлювалися старі храми, будували нові. У кожному приході проводилася невпинна робота.

Незважаючи на бідність православного населення, при архієпископі Іоанні було збудовано та освячено 13 нових храмів, 4 нових храми ще будувалися, кільком парафіям видано дозволи на будівництво їх.

Завдяки присутності в парламенті церковного представника, досягнуто зворотної евакуації з радянської Росії церковних святинь і майна величезної духовної та матеріальної цінності. Окрім загальноцерковних виступів, архієпископом Іоанном зроблено цілу низку виступів у справах окремих церковних організацій, окремих православних громадян та груп, і завжди з успіхом. Житло Владики з ранку до вечора тримало в облозі шукачами заступництва і багато його заступництва зобов'язані не тільки благополуччям, а й життям, при цьому не тільки православні.

Дата десятиліття перебування архієпископа Іоанна на посаді глави Православної Церкви в Латвії, 20 вересня 1931 року, була відзначена в колах російського населення особливо з огляду на його величезні особисті заслуги у справі відновлення Латвійської Православної Церкви та у справі захисту їм прав і потреб російської меншини в Латвії.

В адресі Ризького Кафедрального Собору, між іншим, було сказано наступне: "Протягом десяти років рясно сиплються на Вас нападки з боку ворогів віри Православної, від яких не захищає Вас навіть недоторканність високого звання депутата Сейму, аж до знаменитого нечувано зухвалого виступу проти Вас політичних ворогів 3-го липня ц.р.

Його виступи в Сеймі відрізнялися діяльністю не тільки щодо російських потреб, але й у справах Латвійської держави. Він постійно викривав руйнівну роботу осіб лівого крила Сейму та уряду. У рядах лівих іноді здіймався шум - тупіт ногами.

Якось владика Іоанн, виждав, сказав: "Коли я був ще молодим священиком у Вологодській губернії, взимку, вночі до мене приїхав із сусіднього села селянин і попросив поїхати і причастити його хвору дружину. Коли на світанку ми під'їжджали до околиці села, вискочила , які бігали навколо саней зі страшним гавкотом. Я інстинктивно зіщулився і міцніше загорнувся в кожух. , по собачому". Після цього назавжди припинилися випади під час промов владики Іоанна.

На 12 жовтня 1934 року в суді було призначено до слухання справу за звинуваченням деяких осіб лівого крила в антидержавній роботі. Владика Іоанн мав багато матеріалів і документів і мав цього дня виступати як свідок. Ймовірно, це була причина жахливого злочину.

Рано вранці 12 жовтня 1934 року в Ризі поширилася чутка, що вночі на архієрейській дачі була пожежа, в вогні якої загинув архієпископ Іоанн.

О другій годині ночі, з четверга на п'ятницю, 11-12 жовтня, злочинці проникли на дачу архієпископа Іоанна на Киш озері, вбили його, у печах спалили низку паперів і, щоб приховати сліди злочину, підпалили дачу.

Владика Іоанн з давніх-давен був у дружніх відносинах із Собіновим. Як потім з'ясувалося, Владика із Собіновим вів секретні переговори, щоб він допоміг визволити із Рад. Союзу одного єпископа-латиша. Останнім часом Владика почав хворіти і хотів мати собі помічника та заступника.

Л.В. Собінов приїхав до Риги з Німеччини, з Наугейма, де лікувався, 11 жовтня. Незважаючи на двогодинне запізнення поїзда, його зустріли на вокзалі двома невідомими особами. Мабуть, про зустріч було заздалегідь домовлено і несподіванкою для Собінова вона не з'явилася.

Приїхавши разом з тими, хто зустрів його, вирушили в готель "Петроград". Собінов пройшов у приготовлений для нього номер, незнайомці залишилися на вулиці. Можна припустити, що з номера Собінов протелефонував Владиці про своє бажання відвідати його і ймовірно відрекомендував і незнайомців. Нікого зі сторонніх Архієпископ до себе не пускав через побоювання можливих нападів. Собінов був пов'язані з Владикою найтіснішими дружніми відносинами. Взагалі, Архієпископ влаштовував так, що людям чужим не могло бути відомо, де він зараз перебуває: офіційна його квартира була в Ризі, у підвалі під собором, у житті він був надзвичайно скромний і невимогливий. Вийшовши з готелю, Собінов у супроводі тих самих осіб вирушив на автомобілі до Владики. Очевидно, Собінов не бачив жодної підстави не довіряти своїм супутникам і не виявляв жодного занепокоєння.

Архієпископ Іоанн жив на своїй "дачі" зовсім один - незважаючи на роки, мав він могутню статуру і самотності ніяк не боявся. "Дача" його була старий дерев'яний двоповерховий будинок, Владика жив у трьох нижніх кімнатах, користуючись однією з верхніх, як столярною майстернею. Надворі у маленькому флігелі проживали три напівглухі бабусі-черниці, що ходили за будинком і за городом. Після злочину їх знайшли такими, що замкнулися і на смерть переляканими.

Слідство встановило, що пізніше до Владики, окрім Собінова та його супутників, були впущені ще якісь особи, які потім зникли. Які велися між ними розмови, звісно, ​​ніколи не стане відомим. Глухої ночі на "дачі" спалахнула пожежа і пожежниками, що прибули на верхньому поверсі в сінях між чотирма кімнатами, на принесеному з майстерні верстаті і на знятих з петель дверях був виявлений обгорілий труп Архієпископа. Він був прив'язаний дротом до дверей, на яких лежав. Дротом же були замуровані із зовнішнього боку двері з сіней на сходи і двері довелося вибивати пожежною кишкою... Ноги Владики були обвуглені настільки, що від струменя води, спрямованої на верстат, вони відвалилися... Огляд показав, що ні двері, ні верстат, на яких лежав покійний, ні спина і потилиця його, ні, нарешті, самі сіни і найближчі кімнати і стіни не були піддані дії такого сильного вогню, як ноги. Очевидно, кати палили ноги штучно, катуючи, допитуючись... Палили, мабуть, гартовою лампою. У правому паху покійного було виявлено кульовий отвір з ходом кулі вгору до хребта, де вона і застрягла. Постріл був зроблений в Архієпископа найімовірніше тоді, коли він лежав на верстаті і піддавався тортурам. - Ця страшна картина у подробицях описувалася в газетах. Чи стане колись відомим, про що допитувалися вбивці. Але можна було зрозуміти, що вони гарячково шукали якісь важливі документи і, шукаючи їх, зривали навіть дошки підлоги... Слідом злочину можна було встановити, що покійному під загрозою смерті пред'являлися якісь ультимативні вимоги.

А щодо Собінова слідством було встановлено, що тієї ж ночі він повернувся до готелю у супроводі тих самих двох таємничих супутників, але сам рухатися Собінов не міг, його вели під руки. Під ранок він помер.

Поліцейський лікар, який з'явився для встановлення обставин смерті, зажадав розтину тіла, але цьому перешкодив прибув у готель повпред і за його категоричним наполяганням тіло було негайно перевезено в повпредство. І, між іншим, там другого дня, за бажанням сина Собінова, що приїхав з Берліна, була відслужена панахида... Потім приїхала з Німеччини вдова і запаяне в металевій труні тіло в її супроводі було перевезене до Москви і поховано "з великою пишністю", як і личить "народному артисту"...

Всім рижанам було ясно, що Собінов, який був мимовільним "співучасником" цього злочину та головним свідком його, був убитий цими невідомими, які хотіли цього свідка прибрати.

Відспівування та поховання архієпископа Іоанна звершили митрополит Естонський Олександр та єпископ Печерський Микола у співслужінні понад 100 священиків у присутності високих посадових осіб держави, представників інославних церков та величезного збігу молящихся, у неділю 21 жовтня 1934 року.

Розслідуванням злочину керував прокурор ризького окружного суду Г. Карчевський, який у пресі та по радіо давав обіцянки довести справу до кінця та подати злочинців перед судом правим та суворим. Але слідство з чиєїсь волі було припинено і столичним газетам надано нічого не писати з питання про вбивство владики Іоанна.

Житіє святого священномученика Іоанна, архієпископа Ризького та Латвійського (Поммера)

Дівен Промисел Божий у Його Святій Церкві. « Не ви Мене обрали, каже Христос учням, але Я вибрав вас.«. Від Самого Спасителя отримує наше священноначалие благодатну силу і владу вчити і священнодіяти, в'язати та вирішити, пасти стадо Його, і так від Апостолів до наших днів. Обранцем Божим на святительське служіння став святий священномученик архієпископ Іоанн, покликаний у трагічний та суворий час бути світильником Латвійської Православної Церкви. Проти сучасних ворогів, гонителів Церкви, які поєднали в собі всю підступність і нечестя колишніх, став він на шлях сповідницького та мученицького подвигу.
Яніс (Іоанн) Поммерс народився 6 (19) січня 1876 року на хуторі Ілзессала Праулієнської волості в сім'ї благочестивого православного селянина-латиша. Його батьки були прості, побожні та благочестиві християни. Святе православ'я увійшло в життя родини Поммерів ще за прадіда, незважаючи на сильний опір і жорстоке переслідування з боку німецьких землевласників.
Щодня та кожен період робіт у цій сім'ї починали з молитви. Уся сім'я збиралася разом, батько читав главу Нового Завіту, діти співали і читали молитви. І, взагалі, у цій родині любили співати церковні співи. Пори року вважалися не за місяцями, а на церковні свята.
Постійно допомагаючи батькам у тяжкій селянській праці, юнак Іван ріс міцним, фізично витривалим. Разом з тим він вирізнявся вдумливістю, потягом до пізнання Слова Божого і був мрійливою натурою. Навчався він старанно і поводився приблизно.
За Божим Промислом бідному сільському хлопчику чекало десятирічне навчання в далекій Ризі. У серпні 1887 року Іоанн Поммер зараховується до Ризької Духовної школи, закінчивши яку, у 1891 році вступає до Ризької Духовної семінарії. Іоан часто усамітнюється, його можна було зустріти в кінці віддаленого коридору з книгою в руках. Товариші до цього звикли і без необхідності його не турбували. І тільки коли у вільний час група вихованців, захоплена співом і музикою, збиралася в якомусь класі і імпровізувала, тоді Іван відмовлявся від своєї самотності, сідав десь у куточок і тихо слухав виступи товаришів. Іноді по суботах, після вечірніх богослужінь, запрошували до зали найкращих співаків зі всіх класів і хор співав різними мовами церковні та світські піснеспіви. Серед запрошених завжди був Іоанн, який мав чудовий голос і музичний слух. Саме в ці роки у юнака назріває бажання відокремлених чернечих подвигів.
Весь свій вільний час Іван проводив у бібліотеці. Товариші поважали його за блискучі здібності та готовність допомогти, за його богатирську силу. Коли приходила його черга читати на богослужінні, Іван читав проникливо та молитовно. Юному Іоанну ще роки навчання в семінарії довелося познайомитися з матеріалістичними теоріями Заходу і, зокрема, з марксизмом. Він заглибився в це питання і зрозумів порочність, небезпеку та неповноцінність цього способу мислення.
Вже тоді Іван відрізнявся твердістю у вірі. У червні 1897 року закінчив повний курс Ризької Духовної семінарії з дипломом 1-го ступеня. У цьому року викладачем Ризької Духовної семінарії призначається архімандрит Веніамін (Казанський), майбутній священномученик митрополит Петроградський і Гдовський, розстріляний більшовиками 1922 року. І відбувається духовне спілкування Іоанна Поммера зі старшим своїм сучасником та майбутнім сподвижником. У світлі небувалих вогненних випробувань, що спіткали згодом Російську Православну Церкву, виразно виявляється та велич духу, та моральна міць, яка ховалася в смиренному вигляді дуже багатьох духовних архіпастирів, і коли Господь покликав їх, вони показали найвищий ступінь любові до Бога і людей Христу та Церкви, вважаючи душу свою за народ Божий. « Аз є Пастир добрий: Пастир добрий душу Свою вважає за вівці»(Ін. 10, 11).
У тому ж 1897 році Іоанн Поммер призначається народним учителем до Ляудонської парафіяльної школи, а в 1900 році з великої милості Божої вступає до Київської Духовної Академії. Немає сумніву, що святині Києва вплинули на благочестивого юнака.

За роки навчання в Академії в ньому зміцнювалась рішучість все своє життя присвятити служінню Христової Церкви. На шлях чернечого життя майбутнього подвижника Латвійської землі благословив великий молитовник і чудотворець Руської землі св. праведний Іоанн Кронштадтський.

У 1903 році в 27 років Іоанн Поммер приймає чернечий постриг, 23 вересня 1903 року висвячується в сан ієродиякона, а 13 липня 1904 року в сан ієромонаха. Навчаючись у Духовній Академії, ієромонах Іоанн керує співом академічного хору. У 1904 році закінчує Духовну Академію з відзнакою та ступенем кандидата богослов'я.
Служіння Богу в священному сані було для нього постійним сповідницьким подвигом і слідуванням за Пастиреначальником Христом, який сказав про Своїх пастирів: «... А ви вибрані від світу, задля цього ненавидить вас світ. Помните слово, що Я вам рех: немає раб болівого Господа свого. Коли Мене вигнавши, і вас виженуть; коли слово Моє дотримуються, і ваше дотримуються... Від сонмищ ви чекають; але прийде година, та кожний, що вб'єте ви, прийде на службу приносити Богу... У світі скорботи будете; але зважайте, що Я переміг світ »(Ін. 15,19-20; 16,2,33).
Після закінчення Духовної Академії ієромонах Іоанн прямує священноначальником до Чернігівської Духовної семінарії викладачем Святого Письма. Начальство дає високу оцінку його працям, і вже 1906 року ієромонаха Іоанна призначають інспектором Вологодської духовної семінарії. Крім викладацької роботи ієромонах Іоанн виконує найрізноманітніші послухи священноначалія.
26 вересня 1907 року архієпископом Вологодським ієромонах Іоанн зводиться до сану архімандрита, а вже наступного року призначається ректором Литовської Духовної семінарії та настоятелем Віленського Свято-Троїцького монастиря.
Але Господь вів Свого обранця до більш високого служіння.


Завдяки невпинним турботам та самовідданій праці архімандрита Іоанна невпізнанно змінилася Віленська Духовна семінарія. Спів семінарського хору досяг дуже високого рівня. Велику увагу приділяє отець ректор читанню під час богослужіння, привчаючи вихованців здійснювати його благоговійно, трепетно, зі свідомістю великої відповідальності.
Як прекрасний проповідник, архімандрит Іоанн докладає багато сил, щоб поставити мистецтво проповіді на найвищий рівень, особисто прослуховує проповіді вихованців, дає цінні вказівки та пояснення. Велику увагу приділяє благолепию храму та монастиря.
Архімандрит Іоанн здійснює хресні ходи до сільських парафій з чудотворною іконою Божої Матері. У хресних ходах бере участь величезна кількість тих, хто молиться. Початкові богослужіння, молитовне та виразне читання, прекрасні проповіді глибоко проникають у душу православного народу. У серцях людей розігрівається сила віри, надії та любові.
Надзвичайно простий архімандрит Іоанн у спілкуванні з людьми, і напрочуд його співчуття потребам бідного народу: ніхто від нього. тощ і невтішний не відійде«. Архімандрит Іоанн, слідуючи за Христом, вміщував у своєму серці потреби пригноблених та знедолених. Особливо любила його російська та білоруська біднота, яка отримувала через нього роботу, захист та підтримку. У цьому виявляється справжня сутність християнського пастиря, який не робить різниці між рабом і вільним, елліном, іудеєм чи представником будь-якого народу.
У 1911 році Господь закликає архімандрита Івана до найвищого єпископського служіння. 11 березня 1912 року в Олександро-Невській лаврі собором єпископів на чолі з митрополитом Московським Володимиром та митрополитом Київським Флавіаном архімандрит Іоанн був хіротонізований на єпископа і призначений єпископом Слуцьким, вікарієм архієпископа.

У 1912 році єпископ Іоанн звершує єпископське служіння в Одесі, а після смерті архієпископа Херсонського Димитрія у 1913 році призначається до Таганрога на знову відкриту Приазовську кафедру (1913-1917 роки).

Настав час тяжких випробувань та трагічних потрясінь Першої світової війни та лихоліття 1917 року.
Милосердна любов владики Іоанна сягала не тільки його пастви, але й страждаючих поза огорожею Православної Церкви. Співчутлива дієва допомога біженцям з Галичини не лише полегшила їхні страждання, а й залучила багатьох із них до переходу до лона Православної Церкви. Лихо і труднощі воєнного часу були лише провісниками страшних випробувань і гонінь, що обрушилися на Церкву.
Внаслідок революційного перевороту 1917 року нові вожді звели жорстоке гоніння на Церкву. Ворог роду людського з давніх-давен особливе гоніння споруджував на архіпастирів і пастирів, сподіваючись, вразивши пастирів, розсіяти овець стада Христового. Переслідуючи владику Іоанна, гонителі діяли давно відомим зброєю отця брехні наклепом, але всі їхні потуги очорнити праведника не тільки були безуспішними, але й звернулися на славу гнаного і помножили любов пасомих до свого архіпастиря, а коли єпископа заточили в епископа. до в'язниці і вимагала звільнення свого святителя.
Не в змозі протистояти голосу народу Божого, гонителі випустили владику Іоанна з в'язниці і, супроводжуваний вірною паствою, зі співом молитов архіпастир вирушив у собор служити молебень подяки.
7 (20) вересня 1917 року Святіший Патріарх Тихін призначає єпископа Іоанна на служіння в Тверську єпархію, де було порушено мирне церковне життя. Мудрий архіпастир, що поспішає Божою допомогою, швидко налагоджує церковне життя.

Нова більшовицька влада, керована активним богоборством, з небувалою силою часів Нерона і Діоклетіана обрушила гоніння на Російську Православну Церкву в XX столітті. Період з 1917 року охарактеризував Святіший Патріарх Тихін: «Ніхто не почувається у безпеці; всі живуть під постійним страхом обшуку, пограбування, виселення, арешту, розстрілу. Хапають сотнями беззахисних, гноять цілими місяцями у в'язницях, страчують смертю часто без жодного слідства та суду, навіть без спрощеного суду. Страчують єпископів, священиків, ченців і черниць, ні в чому невинних, а просто за огульним звинуваченням… нелюдська кара обтяжується для православних позбавленням останнього передсмертного втіхи напутності Святими Тайнами, а тіла вбитих не видаються родичам для християнського погрібства.
19.01 (01.02) 1918 року, звертаючись до нової влади, Патріарх писав: « Схаменіться, божевільні, припиніть ваші криваві розправи. Адже те, що творите ви, не тільки жорстока справа, це справді сатанинська справа, за яку підлягаєте ви вогню геєнському в житті майбутньому загробному і страшному прокляттю потомства в житті справжньому земному.«. Безбожна влада виростила живоцерковників та оновлення, всіляко сприяючи розколам та знищенню Церкви зсередини.
Єпископ Іоанн стає найближчим сподвижником Святішого Патріарха Тихона у боротьбі з силами зла, що ополчилися на Христову Церкву.
Ворог роду людського спокусив Пензенського єпископа Володимира, якому вдалося спокусити чимало слабких у вірі людей. Соборним судом єпископ Володимир був позбавлений сану і відлучений від Церкви, але продовжував поширення єресі, ставши лжеєпископом.
Бачачи в єпископі Іоанні доброго і мудрого пастиря, Патріарх зводить його в сан архієпископа, призначає архієпископом Пензенським та Саранським і спрямовує на лікування розколу та єресі. Єпархія була у тяжкому становищі. Місцеве духовенство, як стадо, яке не має пастиря, розгубилося, а частина священиків навіть ухилилася до розколів. Єретичні розкольники захопили кафедральний собор Пензи та основні храми. Керуючий єпархією єпископ Феодор, не винісши скорбот, які завдають єретики, помер від розриву серця.
До нового місця служіння до Пензи архієпископ Іоанн прибув у вівторок на Страсному тижні 1918 року. Віруючі зустріли його з любов'ю та оточили знаками найзворушливішої уваги. Щоб уникнути раптового нападу, Владика оселився в заміському чоловічому монастирі і відразу після прибуття зібрав духовенство, щоб підтримати священиків у боротьбі з небезпечною єрессю.
Живоцерковники збиралися у Великий Четвер захопити Петропавлівську церкву. Багато священиків боялися божевільної злості переслідувачів, але були серед них вірні та безстрашні пастирі, готові покласти душу свою за вівці, готові йти за архієпископом Іоанном навіть до смерті від рук гонителів, захищаючи стадо Христове.
Владика Іван мав читати дванадцять Євангелій у Петропавлівській церкві. Шалений натовп зібрався біля воріт Петропавлівської церкви, горячи бажанням вчинити розправу над новопризначеним архіпастирем. Але Господь не тільки зруйнував злий намір Своїх ворогів, але й навернув усе на славу Церкви та Свого подвижника. Коли Владика з волі Божої безперешкодно увійшов до храму, натовп звернув свою лють на архієрейського келійника і не дав внести до храму архієрейське вбрання. Але смиренний Архієпископ вийшов на читання Євангелій в одній епітрахілі.
Прочитавши перше Євангеліє, владика Іоанн почав проповідь щойно прочитаними словами Спасителя: « Нову заповідь даю вам, та любіть один одного». І слово натхненної проповіді святителя не тільки дійшло до поділу душі і духу овець стада Христового, звернувши архієпископом Іоанном, що вагаються слідувати за Христом і Його обранцем, але й зміцнило духовенство в надії відстояти Церкву. Після служби парафіяни оточили свого архієрея щільним колом, щоб захистити його від шалених гонителів.
Вже перші архієрейські служби залучили до Владики серця Божого народу.
Більшовицька влада поставилася до нового архіпастиря вкрай вороже. У Владики провели ретельний обшук, вчинили допит, але не знайшли навіть приводу для переслідувань. Розкольницький лжеєпископ і чекісти, що підтримують його, бачачи свою повну поразку, вирішили вбити архієпископа Іоанна.
Увечері в четвер Світлого тижня в чоловічий монастир увійшли два чекісти, підійшли до келії Владики і постукали, але їм не відчинили, і найманці стали ламати двері. В цей час збіглися ченці і вдарили на сполох. Двері були зламані, один із нападників вистрілив впритул у архієпископа Іоанна, що стояв посеред келії. Але Господь зберіг Свого обранця: брат, що сховався збоку дверей, ударив того, хто стріляв по руці. Куля потрапила Владиці в ногу, завдавши невеликої рани. У цей момент у келію зібралися робітники, що збіглися на сполох. Невдалих убивць витягли з келії і почали бити. Але владика Іван захистив їх.
Більшовики не залишили своїх намірів розправитися з архіпастирем. У травні 1918 р. вони відкрили артилерійський вогонь Преображенським монастирем, де перебував Архієпископ, і кілька снарядів потрапили в келії, суміжні з келією владики Іоанна, не завдавши йому шкоди.
У вересні 1918 року був проведений ретельний обшук у келії та канцелярії архієпископа Іоанна, який не дав жодних результатів, а сам Владика був вивезений у губчека на очну ставку. Був вечір. У храмах починали служити всеношну. Коли віруючим стало відомо, що святителя відвезли в «будинок, звідки не повертаються», люди вирішили, що Архиєпископа розстріляли разом з іншими в'язнями. З невимовної милості Божої повернувшись до храму, Владика почув чинну панахиду за «новим архієпископом Іваном».
Виходило одне випробування, а на зміну йому вже поспішало інше. У свято Усічення глави Іоанна Предтечі робиться спроба захоплення Петропавлівської церкви. Нечестивці, щоб приховати свої наміри, рушили хресною ходою до храму Петра і Павла. Досі не було на Русі таких «хресних ходів»: не вистачало тільки зброї. Але святий Архієпископ був спокійний і богонатхненними словами проповіді не тільки підбадьорив збентежених страхом перед лицем єретичного нападу, а й подвиг тих, хто молиться захистити храм.
На цьому випробування не скінчилося. Архієпископа Іоанна заарештувала ЧК і ув'язнила. Народ Божий вимагав звільнення архіпастиря. У день виконання смертних вироків у в'язниці ув'язнених викликали одного за іншим за списком, у якому архієпископ Іван значився останнім. В'язні виходили з камер та більше не поверталися. Вироки виконувались негайно. Архієпископ пережив усе, що переживають засуджені на страту, і лише близько першої години ночі було оголошено, що він вільний. З волі Господньої відбулося диво: Владику звільнили.
За час ув'язнення святого сповідника безбожна влада скасувала всі органи єпархіального управління. Всі справи з управління величезною єпархією Владиці довелося взяти на себе, але Господь поспішав Своєму обранцю, і незабаром вдалося домогтися відновлення єпархіальної ради та інших органів єпархіального управління.
Служіння на Пензенській кафедрі було безперервним подвигом сповідництва.
28 липня 1919 року архієпископ Іоанн був викликаний до військового комісаріату, де його піддали рекрутському огляду і визнали придатним до військової служби, зарахувавши до тилового ополчення! За клопотанням парафій єпархії явка в ополчення була на якийсь час відстрочена.
Навіть відвідування парафій єпархії було неможливим без особливого дозволу гонителів. Громадянська війна була у розпалі, до Пензи наближалася Біла армія. Гоніння на Церкву посилилися, заарештували найвизначніші церковні служителі. У цей час на запрошення парафій Архієпископ вирушив у тривалу поїздку єпархією. Народ радо зустрічав свого архіпастиря. Богослужіння проходили з великим духовним піднесенням і збігу величезних мас народу.
Після повернення до Пензи Владику знову заарештували, обмовивши в участі, у вигаданій чекістами контрреволюційній організації. У той час заарештованих зазнавали найжорстокіших тортур, деякі не витримували мук і наклепували не лише на себе, а й на інших невинних. Так був обвинувачений і розстріляний іподіакон Владики. Ця ж доля була уготована і святому. Владика вимагає перегляду справи у Москві.
Переведений до московської в'язниці Архієпископ був поміщений в одній камері із кримінальними злочинцями. Один із свідків його ув'язнення розповідає, що одного разу вночі до тюремної камери було доставлено обмороженого в сп'яніння злочинця. Побачивши Архієпископа, він почав цинічно знущатися, але його зупинили товариші, які сказали йому, що це архієпископ Пензенський. Владика, сповнений християнського милосердя до нового мешканця камери, відігріває його, годує, доглядає його. Християнське ставлення пробудило в занепалій людині добрі почуття, і він став помічником святого. Разом вони переносили на ношах тифозних хворих, доглядали за безпам'ятством, з ризиком для власного життя здійснюючи подвиг християнського милосердя.

У Москві справою Архієпископа зайнявся сам голова секретно-оперативного відділу ВЧК. Неправедні і жорстокі гонителі зібрали всі наклепи, що коли-небудь споруджувалися на Владику, але ні в чому не досягли успіху, і в березні 1920 року архієпископ Іоанн був виправданий.
Господь зберігав праведника для подальшого сповідництва та керівництва вівцями Свого стада. А тяжкі випробування та сповідницький подвиг лише зміцнювали духовні сили Владики. В цьому ми бачимо великий Божий промисел про православних людей Латвійської землі, які перенесли чимало страждань і переслідувань за віру Православну.
Сумно було стан Православної Церкви Латвії того смутного часу. Не визнана державою, її віддали на розграбування. Паства була в розсіянні, а Православ'я гнане. Православ'ю пророкували швидкий кінець. За роки Першої світової війни та революції в Латвії знищено православну духовну освіту, відібрано Ризьку Духовну семінарію. Ризька кафедра вдовила: не було архіпастиря. Після здобуття Латвією незалежності гостро постало питання про становище Православної Церкви в Латвії. Заможні влади не погоджувалися зі станом єпархії Російської Православної Церкви.

Сумно було стан храмів країни. Розграбовані та спустошені під час окупації та громадянської війни, вони були у запустінні. Іконостаси були розгромлені, ікони зганьблені, розп'яття викидалися на сміття, був розорений Ризький кафедральний собор. Жерсть із куполів храмів знімалася для ремонту установ… Жоден із православних храмів не уникнув цих бід. Один за одним захоплювалися найкращі православні храми. Те саме відбувалося і з будинками православних духовних навчальних закладів. Під загрозою закриття був і Ризький жіночий монастир.
У Ризькому православному кафедральному соборі Різдва Христового одні хотіли влаштувати пантеон-усипальницю національних героїв, інші думали знести його з землі. Відібрано резиденції Ризького архієпископа. Всього з 1919 по 1925 р. у Православної Церкви в Латвії було відібрано четверту частину церковної власності.
Латвійське духовенство і миряни, як стадо, що не мало пастиря, з глибоким сумом переживали вдовство Ризької кафедри та невлаштованість становища
Православ'я у державі. Духовенство і миряни збиралися на наради і з усіх сил намагалися захистити свою Церкву, але що може зробити церковний народ без свого архіпастиря?
Благочестиві пастирі і миряни звернулися до Святішого Патріарха Тихона зі смиренним проханням благословити обгодовувати латвійську паству архієпископа Іоанна (Поммера), котрий здобув любов народу твердістю у вірі та сповідницьким подвигом. Латвійська паства писала своєму Патріарху:
«Ваша Святість! Корабель нашої Церкви, схвильований хвилями житейського моря, вже відчув багато небезпек і бід, але ми не занепали духом і встояли у вірі. Незважаючи на покинутість і сирітство наше, ми все ще мужні і тверді і не маємо наміру опускати прапори Православ'я і надалі. Але… Святіший Отче! Не покладайся на наші слабкі рамена непосильного тягаря очікування без надії, моління без відповіді, прохання без давання.
Ваше Святість! Море вирує, хвилі його дедалі шаленіють на корабель нашої Церкви, нас лякає відповідальність за долю корабля в страшний момент дев'ятого валу… Потрібен керманич…» Патріарха просили також благословити самостійність Латвійської Церкви.

Владика Іоанн лікував розкол у Пензенській єпархії, і Патріарх призначив його Ризьким архієпископом і благословив на від'їзд до Латвії, але пензенські клірики та миряни не хотіли відпускати улюбленого Владику. І тільки через невідступність прохань латвійської пастви, Святіший Патріарх Тихін дав остаточну згоду на від'їзд архієпископа Іоанна до Латвії, удостоївши його грамоти подяки за самовіддану і плідну працю на різних місцях служіння в Росії.
8 (21) червня 1921 року Святіший Патріарх Тихін дарує права широкої автономії Православної Церкви в Латвії та своїм указом призначає архієпископа Пензенського Іоанна (Поммера) Архієпископом Ризьким та Латвійським.
Волею Божою Владика повертається до Латвії з багатим духовним та адміністративним досвідом, набутим на попередніх кафедрах. На всіх етапах свого служіння він керувався насамперед ідеєю духовного відродження церковного життя, служіння Богові та людям.
Роки служіння Святої Церкви та стояння за віру збагатили святого мудрістю та розважливістю. Він виріс у духовному відношенні до чоловіка досконало, що може та інших наставляти на шлях спасіння, і явив собою рідкісний приклад самозречення та відданості волі Божій. У величезній смиренності проходячи стежками архіпастирського служіння, владика Іоанн у всьому покладався на Господа, нічого не приписуючи особисто собі, але в усьому відповідав волі Божій. З упокоренням прийняв святитель латвійську паству під свій омофор.
У Ризі Архієпископ був зустрінутий своєю новою паствою на вокзалі і з хресною ходою пройшов у розгромлений кафедральний собор. Оточений любов'ю пасомих, Владика здійснив поїздку парафіями, зміцнюючи віру і спонукаючи всіх бути твердими у вірі. Він зазнавав утисків влади, але це було ніщо порівняно з пережитим від більшовиків у Росії.

Багато сил та праць зажадало утвердження прав Латвійської Православної Церкви у державі. Завдяки невтомним самовідданим працям архієпископа Івана вдалося досягти реєстрації Церкви як повноправної юридичної особи. Тільки серцезнавець Господь знає, скільки страждань довелося пережити Владиці, здійснюючи цю важливу справу. Плодами цієї праці ми користуємося і сьогодні. Для досягнення цього архієпископу Іоанну довелося висунути свою кандидатуру на вибори до Сейму. Народ підтримав свого архіпастиря та неодноразово обирав його депутатом парламенту Латвії. Багато принижень, образ і навіть побоїв довелося перенести Владиці, будучи депутатом, за свідчення про істину, але тільки таким шляхом він зміг відстояти Церкву Святу.

Так було покладено край знищенню Православ'я у Латвії.
Владика, як ніхто, знав, що не можна буде захистити Церкву від страшних кривавих гонінь, якщо до влади прийдуть послідовники безбожного вчення. Святитель розумів, що невгамовна злість гонителів вразить не тільки Церкву Христову, але багатьох і багатьох жителів Латвії, які знаходяться поза лоном Святої Православної Церкви. І він безстрашно викривав нечестивців, відкриваючи правду і чудово усвідомлюючи, які наслідки можуть на нього чекати. Але іншого шляху збереження Церкви не було. І святий архієпископ Іоанн усвідомлено вступив на шлях мученицького шляху, вважаючи душу за вівці, як добрий пастир.
Владика Іоанн свято шанував канони Святої Православної Церкви та вважав найважливішим для самостійної Латвійської Православної Церкви духовно перебувати у лоні Матері Церкви Московського Патріархату. Він відкидав усі потуги Константинопольського Патріархату та Карловацьких розкольників змусити Латвійську Церкву порвати з Матір'ю Церквою, єдність із якою є для нас заповітом святого архіпастиря.
Не менш важким тягарем були поточні повсякденні турботи про благолепие храмів, здійснення богослужінь, відновлення духовної освіти. І ця тяжка праця принесла багаті плоди. Храми наповнилися тими, хто молиться. Церква ожила. Але це були лише перші кроки.

Все життя та подвижницькі праці святителя Іоанна, як архієпископа та депутата, були спрямовані на служіння Церкві, своїй Батьківщині Латвії та простому народу. Він однаково дбав як про росіян, латишів, так і людей інших національностей. Для нього не було своїх та чужих, усі були брати.
Захисник і покровитель знедолених і найбідніших верств населення сам Владика жив більш ніж скромно. Темна і сира кімнатка в підвалі кафедрального собору, що стала його житлом, з заґратованим віконцем під самою стелею, через яку проникали всі звуки центрального бульвару, була в дуже занедбаному стані.

Закопчені стіни покривали плями плісняви ​​та вогкості. Живучи у підвалі, архієпископ Іван приймав там високих іноземних гостей. У підвалі собору побували естонський, фінський та англійський єпископи. Один із іноземних відвідувачів зі сльозами на очах вигукнув: «Повірте, що в моїй вітчизні жоден арештант не живе в такій ямі, як Ви є главою Латвійської Православної Церкви». Обстановка у келії Владики була дуже простою: кілька крісел, стільці, шафи з книгами, ікони. Над столом великий портрет Святішого Патріарха Тихона. Нам невідомо, скільки сліз було пролито тут святим сповідником перед святими іконами. Владика любовно називав свій підвал «моя печера» і на прояви співчуття до свого становища лише жартував. Численні відвідувачі запам'ятали його усміхненим, простим та доступним у спілкуванні.
Владика дуже любив дітей і діти любили його. Як часто з цілою ватагою хлопців з'являвся він у книгарню і купував усім книжки, іноді кілька десятків латів. І радісний натовп дітей, часто забувши подякувати, розсипався по хатах, а він з тихою радістю дивився їм услід.

Після Великодньої заутрені, за давнім звичаєм, архієпископ розговлявся з бідними. Тут він почував себе точно у рідній родині. Він ніколи не розрізняв людей із соціального походження. Для нього було байдуже, хто перед ним: міністр, генерал, аристократ, селянин чи робітник. У всіх він бачив образ Божий. Нерідко Владику відвідували злочинці, які щойно вийшли з ув'язнення. Владика допомагав їм, каючись, розпочати нове життя. Кожен відчував радість від спілкування зі святителем.
Добрий до добрих і тих, хто кається, Архієпископ був суворий до себе, протистоїть упертим в омані і ворогам Церкви. Охороняючи Церкву, він не щадив себе.
Результатом невпинних праць святого став дозвіл відкрити духовні школи та семінарію. 1 грудня 1926 року, попри всі перешкоди, було відкрито Духовну семінарію Латвійської Православної Церкви. Це стало радісною подією всім православних християн Латвії.
Невтомною турботою і працями молитовника землі Латвійської з 1921 по 1930 рік було збудовано та освячено десять нових православних храмів, чотири нові храми перебували на стадії побудови, а кільком парафіям було видано дозволи на будівництво храмів. Певністю деякі храми перевершили довоєнний свій стан. Церкви знову обзавелися дзвонами, оголосили чудовим співом.
Але успіх у творенні Церкви Божої викликав ненависть і нападки ворога людського роду. Батько брехні обрушив на Церкву і на сповідника потоки злобного наклепу. На що тільки не було нападок: і на архітектуру храмів, і на дзвін, не подобалося і здійснення богослужіння церковнослов'янською мовою.
Закликаючи свою паству до терпіння, смирення, любові, до готовності беззлобно перенести страждання, що посилаються Господом, святий Архієпископ зігріває любов'ю серця всієї своєї багатонаціональної пастви, дотримуючись слів Апостола Павла про те, що в Христі « немає юдей, ні еллін” (Гал. 3,28).

Владиці вдалося усунути міжнаціональну ворожнечу не тільки в Церкві: єдність Церкви почала згуртовувати і мирське суспільство. Працями святого Владики православні росіяни, латиші, українці, білоруси, естонці, німці та люди інших національностей жили в однодумності та любові зі своїм архіпастирем та між собою.

Це живий приклад для нас об'єднання у Христі всіх мов, що робить вірного християнина «новим створінням».
Захищаючи інтереси простого латиського трудового народу та селянства, Владика водночас виступав і на захист православної російської меншини у Латвії. Було прийнято низку законів, що передбачають відкриття російських навчальних закладів, було відкрито народні бібліотеки та покращено становище у дошкільній освіті. Захищаючи в парламенті держави Церкву Православну, архієпископ Іоанн чітко уявляв, яку страшну небезпеку таїть для всього суспільства безбожне вчення, якого дотримувалися люди, що рвуться до влади. Вони обрушували на святого потоки наклепу.
Уповаючи на Господа, пам'ятаючи, що « боящийся недосконалий у коханні»(1 Ін. 4, 18), святий не знав страху, здійснюючи своє сповідницьке святительське служіння. Святий Патріарх Тихін називав його «чоловіком боротьби», а простий народ «новим Золотоустом». Послухати його проповіді збиралася майже вся православна Рига. Владика користувався загальною любов'ю ревнителів благочестя як у Латвії, так і далеко за її межами.
Доброчесність - сонце; заздрість подібна до тіні: вона слідує за праведником всюди. З особливою жорстокістю та люттю дух злості повстає на віруючих у Христа і досягли успіху в чеснотах. Така доля справжніх рабів Царя Небесного. Цим тісним шляхом пройшли незліченні сонми святих сповідників, мучеників, святителів, преподобних. Підступи ворогів оточували їх звідусіль, жахлива прірва зяяла перед ними, але вони залишалися непохитними, з упокорюванням і терпінням переносячи Христа заради ганьби, наклепу, задушення та інші скорботи, утиски та удари, винайдені ворогом людського роду.
Святий Іоанн Златоуст каже: « Мучеником робить не тільки смерть, але й душевну прихильність; не за кінець справи, а й за намір часто сплітаються вінці мучеництва«.
Світ усією зброєю неправди і злості ополчається на вірних рабів Христових, усе, що світ може винайти улесливого, несправедливого, жорстокого, намагається він навернути на засіб боротьби з провісниками Христової істини.
Святитель Іоанн говорив, що настає час, коли не тільки гоніння, а гроші і блага світу цього, наклеп, лукавство, неправда, що розповсюджуються в пресі, через радіо та іншими способами, відвернуть людей від Бога і загине багато більше людей, ніж від відкритого богоборства . Повною мірою пізнав силу цієї ненависті князя світу цього сам Архієпископ Ризький та Латвійський Іван.

Минуло трохи більше півстоліття, і жінка, яка оббрехала святого, готуючись постати перед лицем Праведного Судді, бажаючи очистити душу свою, написала покаяний лист, приносячи сповідь у своєму гріху багаторічного наклепу. «Я вже в тому віці, коли людина не боїться жодних погроз, говорив Архієпископ, приходьте зі своїми погрозами, я спокійно прочитаю слова Святого Письма: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм, зі світом, бо побачила очі мої спасіння Твоє , Що Ти приготував перед лицем усіх людей, світло на одкровення мов і славу людей Твоїх Ізраїля» (Лк. 2,2932).

Гоніння на святого споруджували не лише зовнішні. Серед гонителів були й клірики Ризького кафедрального собору, які були викриті Архієпископом в обмані.
Незважаючи на посилення нападів, любов народу Божого до святителя тільки зростала. Архієпископ мужньо протистояв усім негодам, що обрушилися на нього. Однак здоров'я його було підірвано непосильними працями та важкими умовами життя. Страждаючи тілесними недугами, він був змушений переїхати на архієрейську дачу у Кішозера, місце своєї мученицької кончини.

Покладаючись на Господа, Владика жив без охорони на дачі, яка була в пустельному місці. Він любив самотність. Тут душа його відпочивала від мирської метушні. Вільний час Владика проводив у молитві, працював у саду, займався столярною працею на верстаті, на якому катувальники потім зрадили його страшним катуванням.
Сходження до гірського Єрусалиму тривало, і більшість шляху було вже пройдено.
Про мученицьку смерть святого сповістив пожежу на архієрейській дачі в ніч із четверга на п'ятницю 12 жовтня 1934 року. Ніхто не знає, хто і яким мукам зазнав Владика. Але муки ці були жорстокі. Архієпископа прив'язали до знятих з петель дверей і піддали на верстаті страшним тортурам. Все свідчило про те, що ноги святого палили вогнем, у нього вистрілили з револьвера і живого віддали вогню.
На похорон архієпископа Іоанна зібралися всі, хто міг, Кафедральний собор не міг усіх помістити. Безліч народу стояло вздовж вулиць, якими мали пронести останки священномученика.
І вже на похороні святого було явлено перше диво. Це було чудове бачення благочестивого раба Божого М.І. Добротворському, який розповідає: «Піднісши молитви за померлого і поклавши вінок біля труни, я і мої колеги посіли місце на лівому боці собору біля арки. Вже йшло заупокійне богослужіння, але делегації все прибували і прибували... Радіогромкоговоритель зовні собору час від часу повідомляв звістку про те, як просувається справа розслідування вбивства Архієпископа, а тому делегації, що знову прибувають, ділилися з нами останніми новинами. Я мимоволі прислухався до їхнього шепоту, чекаючи дізнатися про таємницю вбивства. Але раптом, коли я прислухався до чергових новин, через моє тіло пройшло ніби тремтіння, і, повернувши голову праворуч, я побачив правіше труни з останками Архієпископа його самого, що стоїть у повному одязі на кафедрі, обличчям до вівтаря в стані молитви. У правій руці його колихалося кадило, і під час руху його руки чути було звук ніби дзвінків саккоса. Я звернув увагу, що митра і вбрання були того ж кольору, що й у вбрання в труні. Навколо кафедри стояли прощі у світському вбранні, але обличчя їх були мені незнайомі. Як довго продовжувалося це бачення, я не можу визначити, але думаю, що всього кілька секунд, протягом яких у мене було відчуття, що я перебуваю в контакті з Архієпископом, і я знав, що він знає, що бачу, я знав, що це не проекція моїх думок, не галюцинація, це щось зовнішнє, не я, що змусило звернути на себе увагу, відірвавши мене від зовнішнього світу і відкривши мені завісу світу іншого… Почуття спокою, істинно духовної радості та задоволення за долю Архієпископа охопило мене . Коли видіння зникло, я викликав моїх колег Чернецького та Магнуса та поділився з ними моїм баченням. Однак на моє запитання, чи не бачили вони Архієпископа, обидва дали негативну відповідь, але обидва підтвердили, що бачили мій погляд, спрямований у бік, який видався їм дивним».

Інше бачення наприкінці 50-х років було людині, яка забажала залишитися невідомою. Він побачив владику Іоанна в старому, стертому, ніби замшелому одязі, але в іншому таким, яким він був останніми роками свого життя: з першою сивою, що пробивається, в густому волоссі і бороді і з першими глибокими зморшками на обличчі. Хмара така давня, що навіть неможливо сказати, якого вона кольору, якесь бурозелене з зовсім потьмянілим золотом. Але Владика повертається спиною, і тут стає помітним, що омофор Владики починає трохи світлішати. Спочатку по ньому починають миготіти іскорки, потім вони зливаються в змійки, потім виростають у плями, які розростаються і збільшуються, так що весь нарамник починає сяяти таким сліпучим, таким нетутешнім світлом, а образ Богоматері на ньому виступає так рельєфно, так опукло і в такому яскравому сяйві, що доводиться замружитися. Тут Владика знову повертається обличчям, і тепер видно, що омофор посвітлішав і спереду, і тільки інше вбрання ще темне, і тепер, за контрастом, здається прямо-таки чорним. І Владика вимовляє: «Ти все хочеш, щоб я одягнувся в нове вбрання, а на мене і це добре!». Це бачення тривало одну хвилину.

Пам'ять про святе зберігалася в серцях православних і ніщо, навіть страх переслідувань, не могло згладити її. Протягом довгих десятиліть на Покровському цвинтарі у Ризі біля усипальниці священномученика свіжі квіти, свічки, прочан. Відомі факти зцілення та допомоги Божої людям за молитвами святого предстателя землі Латвійської. Каплиця на Покровському цвинтарі в Ризі, де під спудом лежали мощі архіпастиря-мученика, довгий час була місцем паломництва багатьох православних, які вірно вшановують його пам'ять.
Настав час прославлення святого священномученика Іоанна. Православна Російська Церква за кордоном та Сербська Православна Церква зарахували архієпископа Іоанна Ризького до лику святих.
У липні 2001 року Постановою Священного Синоду Російської Православної Церкви було визначено включити до Собору новомучеників російських XX століття від Латвійської Православної Церкви Архієпископа Ризького та всієї Латвії Іоанна (Поммера).
24 вересня 2001 року в Ризі відбувся черговий Собор Латвійської Православної Церкви, на якому було прийнято Ухвалу про канонізацію прославленого священномученика Іоанна Ризького, який прийняв мученицьку смерть 12 жовтня 1934 року.
Собор визначив:
«1. Прославити в лику місцевошановних святих священномученика Архієпископа Ризького та Латвійського Іоанна (Поммера) (06.01.1876 - 12.10.1934).
2. Чесні останки новопрославленого святого, які відпочивають під спудом, вважати святими мощами...
4. Пам'ять новопрославленого святого священномученика Іоанна, архієпископа Ризького та Латвійського, встановити 29 вересня за старим стилем (12 жовтня за новим стилем)…»

Вранці 25 жовтня хресна хода з іконами, хоругвами, запаленими свічками та з ковчегом, у якому знаходяться частинки крові, зібрані колись на місці вбивства Владики, рушила до Христоріздвяного собору. Під час Божественної літургії Високопреосвященніший Владика Олександр оголосив Дію про канонізацію священномученика Іоанна Ризького. Православний народ Латвії з дня канонізації святого священномученика Іоанна Архієпископа Ризького та Латвійського (Поммера) з нетерпінням чекав дня, коли будуть знайдені мощі новопрославленого молитовника та представника Латвійської землі.

Постійно звершувалися молебні дома упокою священномученика у каплиці Іоанна Хрестителя. Люди збиралися на молитву, незважаючи ні на дощ, ні на сніг, і в літню спеку, і в зимову холоднечу.
І ось настали довгоочікувані дні. Рано-вранці 14 липня 2003 року до місця упокою святого священномученика прибув Високопреосвященніший Митрополит Ризький і всієї Латвії Олександр, численний сонм духовенства Латвійської Православної Церкви, ігуменія та сестри Ризького СвятоТроїцького Сергієва жіночого монастиря.
З благословення Його Високопреосвященства Владики Олександра, благоговійно, зі страхом Божим приступили до здобуття святих мощей. Тремтіння і стан очікування дива ні на хвилину не залишало присутніх. Священики постійно читали святе Євангеліє. Співалися велич, тропар і кондак святому священномученику Іоанну. Усі молилися Господу за дарування нашій Церкві великої святині святих мощів першого прославленого святого латвійської землі.
Тільки надвечір після напружених праць було відкрито кам'яний склеп, що знаходився під підлогою каплиці.
У склепі знаходилася дубова труна, що повністю збереглася. При співі молитов, що виходили з глибини серця, труна була піднята зі склепу.
Весь день було похмуро, часом дощ, але в момент винесення труни з каплиці, хмари розступилися і присутніх осяяв промінь сонячного світла, а в повітрі розлилося тонке пахощі.
З величезним духовним піднесенням та урочистим серцевим співом величення святому труну було перенесено до храму Покрови Божої Матері.
Рано-вранці 15 липня 2003 року до храму Покрови Пресвятої Богородиця прибув Високопреосвященніший Митрополит Ризький і всієї Латвії Олександр у супроводі священиків та церковного археолога С. Бєляєва, який прибув до Риги з благословення Святішого Паріарха.
Після молебного співу відбулося набуття мощей святого священномученика Іоанна, архієпископа Ризького та Латвійського.
Присутні стали свідками дива, яке відбулося за благодаттю Божою святі мощі були знайдені нетлінними, такими, як були поховані майже 70 років тому. Велич дива особливо підкреслювалося тим, що місцями зотліла навіть внутрішня цинкова труна, зотліли квіти, які у великій кількості були покладені в труну.

Мощі святого були знайдені зі слідами страшних мук, перенесених святим священномучеником свідченням нелюдської люті і жорстокості мучителів, що ведуть ворогом роду людського.
Воістину, молитовник і предстоятель землі Латвійської святий священномученик Іоанн переніс страшні муки, подібні до тих, які переносили святі великомученики за віру Христову.
Святі мощі святого священномученика Іоанна були знайдені 15 липня 2003 нетлінними, нетлінними були знайдені і вбрання святителя.
Труна зі святими мощами знаходилася весь час у Ризькому Покровському храмі, там же знаходилася митра, параман, хрест священномученика. Святі мощі були одягнені в нове святительське вбрання і поміщені в малу переносну раку.
3 та 4 жовтня 2003 року в Ризі відбулося урочисте перенесення святих мощей святого священномученика Іоанна Архієпископа Ризького та Латвійського (Поммера) з Покровського храму до собору Різдва Христового.
Урочистості розпочалися 3 жовтня Все нічним чуванням у Покровському храмі.

Богослужіння в співслужінні сонму латвійського духовенства при величезному збігу народу звершив його Високопреосвященство, Високо преосвященніший Олександр, Митрополит Ризький і всієї Латвії.

Моляться стояли не тільки в храмі храм був переповнений і багато хто стояли біля храму. На богослужіння прибули прочани з багатьох міст Латвії. Молитовно співав хор під керуванням регента А.Брандава. У присутності святих мощей явно відчувалося молитовне предстательство самого священномученика. Слова молитов і піснеспівів особливо глибоко сприймалися такими, що моляться, єдиним серцем натхненно співали співчі та тисячі прочан:

«Святий священно мученику Йоана, моли Бога за нас».
Після полієлею при співі величення священномученику раку зі святими мощами була урочисто винесена священиками з вівтаря та поміщена у центрі храму.
Високопреосвященніший Митрополит Ризький і всієї Латвії Олександр звершив каждіння святих мощей.
Після читання Євангелія почалося прикладання до святих мощей. Багато моляться принесли іконки священного мученика Іоанна і освячували їх, прикладаючи до раку зі святими мощами. Збіг молящихся був настільки великим, що докладання до святих мощів тривало і після завершення Всеношної.
4 жовтня о 7 годині ранку в Покровському храмі розпочався урочистий молебень. Служило духовенство Ризького благочиння та священики з багатьох парафій Латвії.
Хресна хода розпочалася о 8 годині ранку. В урочистому перенесенні святих мощів взяли участь понад 10 000 осіб. На хресну ходу зібралися не лише православні жителі Риги, а й паломники з багатьох міст.
На чолі хресного ходу несли ліхтар, запрестольний хрест, запрестольну ікону та хоругви, далі йшли сестри, благочинна та ігуменя Ризького Свято-Троїцького жіночого монастиря, за ними йшло духовенство латвійських парафій. Малу переносну раку зі святими мощами на спеціально приготовлених ношах, прикрашених балдахіном та квітами, несли священики. За духовенством йшов зведений хор Ризьких парафій під керівництвом диякона Всеволода Мельникова.
В урочистому перенесенні святих мощів взяли участь родичі святого священномученика Іоанна Архієпископа Ризького та Латвійського.

Під час хресного ходу відбувався дзвін у храмах міста Риги. Зворушливо було бачити, як по дорозі хресної ходи з магазинів та офісів виходили працівники і хрестилися на раку зі святими мощами.
Урочиста хода прибула до собору Різдва Христового о 9.30. Майданчик перед собором та доріжка навколо були вистелені живими квітами.
Його Високопреосвященство, Високопреосвященніший Олександр, Митрополит Ризький і всієї Латвії зустрів хресну ходу при вході до собору Різдва Христового і звершив урочистий молебень.
Малу переносну раку зі святими мощами було обнесено навколо собору і поміщено у храмі у велику раку.
При внесенні раки зі святими мощами в собор Різдва Христового моляться, що зібралися перед собором, були осінені святими мощами.
Мала переносна та велика рака для святих мощей були влаштовані на пожертвування православних жителів Латвії та благодійників. По всій Латвії православні люди ще за рік до здобуття святих мощей вносили посильні лепти на влаштування раку та сіни для святих мощей. Імена всіх жертвувачів внесені до синодика собору Різдва Христового на вічне поминання.
О 10 годині ранку в соборі Різдва Христового розпочалася урочиста Божественна Літургія. Молитовно співав хор собору. Храм, розрахований на три тисячі молящихся, був переповнений, майже половина тих, хто прийшов з хресним ходом, не змогла увійти до храму.
Божественну літургію в співслужінні латвійського духовенства звершив його Високопреосвященство, Високопреосвященніший Олександр, Митрополит Ризький та всієї Латвії. Після Літургії був відслужений урочистий молебень святому священномученику Іоанну, Архієпископу Ризькому та Латвійському, наприкінці якого було оголошено статутні багатоліття.

Цей високоурочистий день ознаменувався численними чудесами.
Свідчить раба Божа Глинська Єлисавета:
«У мене більше року боліла нога була велика травма (сильно прищемила м'яз, м'яз змістилася, нога почала чорніти, більше півтора року мучилася болями в нозі, але вирішила не лікуватися у лікарів, оскільки лікування не допомагало, рана не гоїлася).
Незадовго до перенесення святих мощей святого священномученика Іоанна, нога стала синьою і сильно розболілася, необхідно було йти до лікаря, але вирішила не йти. Увечері в четвер 2 жовтня затеплила лампадку, від щирого серця, з величезною теплотою і сльозами молилася святому священномученику Іоанну, благала його про допомогу, щоб зустріти святі мощі і просила про зцілення. Вранці у п'ятницю 3 жовтня прокинулася. Пухлини зовсім не було, нога стала рівна, болю не було, рана загоїлася. Знаю, що у мене була хвора нога, рана не гоїлася, а тепер нога здорова. У великій радості, уклінно подякувала святому священномученику Іоанна. Увечері 3 жовтня пішла до Покровського храму. Простояла всю службу в храмі, жодного разу не стало погано, незважаючи на задуху, хоча багато хто, навіть молоді, не витримував. Пройшла вся хресна хода 4 жовтня. Сповідалася в соборі і причастилася, була, як на крилах, ніби до того нічого не хворіло, було невимовне духовне піднесення. Люди, вірте, що у нас така святиня! Сама не знаю, як мені дякувати Господу і святому священномученику Івана!»
Свідчить раб Божий Рілик Олександр: «У мене була хвора нога 5 трофічних виразок на лівій нозі, виділялася лімфа, нога затверділа, посиніла, були сильні болі. Я приймала дуже багато ліків, антибіотиків, лікарі казали, що, якщо не лікувати, то буде гангрена. Виразка була глибока, майже до кістки. 4 жовтня я йшла в хресному ході за святими мощами і палко молилася святому угоднику Іоанну про зцілення. Цього ж дня я приклалася до раку зі святими мощами, ще під час хресної ходи. Прикластися до святих мощей під час хресної ходи було важко люди тіснилися, але я доклала кілька разів. У цей же день у соборі я приклалася до великої ікони святого священномученика Іоанна (святий зображений без митри) ліворуч від архієрейської кафедри. Приклавшись до ікони, я відчула небувале почуття радості, яке неможливо передати словами.
Протягом місяця часто прикладалася до святих мощей і просила зцілення. Після хресного ходу нога почала швидко одужувати. За місяць нога стала зовсім здорова, а було враження, що ніколи не загоїться рана була дуже велика, до кісточки. А зараз усі виразки загоїлися і нога вкрилася шкірою, болю немає, колір ноги змінився з синього на рожевий.
Дякую Господу Богу і священномученику Івана за чудове зцілення».
Чудеса у раки священномученика і святителя Іоанна не припиняються За його молитвами надається благодатна допомога всім, хто з вірою приходить до нього. Багато православних християн розповідають про випадки чудесної допомоги нашого святого. Зазвичай їхні розповіді прості, як розповідь старовинної парафіянки та співачки нашого жіночого монастиря Ніни Пантелеймонівни Бісерової, яка в дитинстві бачила Владику Іоанна і навіть причащалася з його рук. Ніна Пантелеймонівна згадує: «У мене був сильний біль у стегні, так що я насилу могла ходити. Після прославлення Владики Іоанна (Поммера), я, долаючи сильний біль, насилу прийшла в собор, старанно молячись священномученикові про допомогу. Гаряче помолившись біля святих мощей і з вірою приклавшись до них, я вийшла із собору. Перемагаючи біль, я йшла вулицею. Поки я йшла, біль поступово затихав і, нарешті, припинився зовсім. Така різка зміна змусила мене зупинитися і замислитись. Згадуючи ті дні, коли моя мама підводила мене до Св. Чаші, яку тримав покійний Владика і причащав, я зрозуміла, що така несподівана зміна у моїй хворобі і є чудом молитвами святителя Іоанна. Воістину, «Дивний Бог у святих Своїх!» укладає своє оповідання Ніна Пантелеймонівна.
З благословення Його Високопреосвященства, Високопреосвященнішого Олександра, Митрополита Ризького та всієї Латвії в Кафедральному соборі дбайливо збираються і записуються свідчення про чудеса, що були за молитвами святого священномученика Іоанна, Архієпископа Ризького. Випадки благодатної допомоги трапляються дуже часто. Звичайно, багато людей за скромністю не поспішають розповідати про них, але про багато зцілень стало відомо.
Влітку 2003 року, ще до здобуття святих мощей, у каплиці на Покровському цвинтарі, де був похований Владика Іоанн, рижанка Людмила Луньова отримала зцілення від тяжкої хвороби очей, а раба Божа Надія отримала благодатну допомогу священномученику ще у 2002 році, коли .

Його Високопреосвященство, Високопреосвященніший Владика Олександр говорив, звертаючись до віруючого народу в соборі в день перенесення святих моощів св. Іоанна Ризького: «Що є свідченням святості? Мученицька смерть за Христа чи катування за віру Христову. Чудотворення, здійснені святим за його молитвами чи від чесних його останків-мощ. Великі заслуги перед Церквою та народом Божим. Високе церковне святительське служіння. Всі ці якості повною мірою додаються до життєвого подвигу і мученицької смерті святого священномученика Іоанна, Архієпископа Ризького та Латвійського. Його життя стало сходженням на Голгофу. Хрест, який дав йому Господь, він поніс до кінця, не боячись і не сумніваючись. Сьогодні вже налічується понад півтори тисячі новомучеників, і серед яскраво сяє на церковному небосхилі образ святого священномученика Іоанна, Архієпископа Ризького та Латвійського. Вже сьогодні нам відомі зцілення та допомога конкретним людям, які отримують від Господа по молитвах біля святих мощей священномученика. Будемо і ми всі з гарячою вірою і старанною молитвою вдаватися до святого нашого хлопця і предстателя перед Богом, святого священномученика Івана біля його святих мощей. Святий священномученику Йоан, моли Бога за нас. Амінь».

Молитва святому священномученику Іоанну Архієпископу Ризькому та Латвійському
О, всеблаженніє святий священномучениче святителю отче наш Іоанні, правди Божої поборничі і святі православні віри Христової захисникові, хулітелів Святі Церкві викривачеві, ворогів прогонителю, образливим покровителю і всіх вірних християн теплий предстателю. Ти всією душею від юності Христової заповіді полюбив Ти. І в дні гоніння лютого на віру православну, як істинний пастир з'явився ти, хресний шлях пройшов: наругу, ув'язнення, обмову терпеливий і тако мученицький вінець сприйняв, знайшовши благодать Господу молитися за нас. Віми, як ти, стоячи на Престолі Вседержителя, маю велику відвагу в молитвах перед Господом. І нині смиренно припадаємо і старанно молимося: о, швидкий заступнику наш, святителю священномучениче отче Іоанні, почуй нас грішних і недостойних чад твоїх: вмоли Всемилостивого Господа і Пречисту Богоматір Пресвяту Богородицю — віру Православнусоблю відпалі від Святі Церкви полки повернути, країну нашу Латвійську у світі, Християнських доброчесних і благоденстві зберегти. Допоможи нам і розум наш годувати не суєтною мудрістю людською, але смиренним пізнанням волі Божої. О, святий угодник Божий, не зневажи нас тих, що моляться тобі: не тільки від бід і скорбот спасіння просимо, але сили і твердості, великодушності і любові, щоб витерпіти ті, що напасти повстають на нас. Випроси нам неослабне терпіння до кінця життя нашого, мир з Господом і гріхів наших прощення. 0, святий священномучениче, моли Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа Сина Божого позбутися нам всякого зла і зберегти храм цей, і град, і країну нашу, і люди благочесно шанують тебе від всякої напасті, від хвороб, гладу, потопу, вогню, меча, нашестя іноплемінників та міжусобні лайки,
від наклепів і всякого злого стану. Молитвами твоїми святими розпорошені збери, заблукавши на шлях правий настави, старість підтримай, юні зрозумій, немовлята виховай і всіх нас з любов'ю тих, що шанують тебе, утверди, нехай перебудемо в любові один до одного, однодумно сповідуючи Отця і Сина і Святого Духа Трійцю і тако нехай сподобимося Небесного Царства, де славиться Пречесне і Прекрасне Ім'я Пресвятої і живоначальної Нероздільної Трійці. Амінь.
Тропар священномученику Іоанну, Архієпископу Ризькому та Латвійському
І звичаєм причасник, і престолом намісник апостолів був, діяння знайшов Ти богодухновенне, у видіння на схід: цього заради слова істини виправляючи, і заради віри постраждав навіть до крові, священномученику Йоанне, моли Христа Бога, спастися душам нашим.
Кондак священномученику Іоанну, Архієпископу Ризькому та Латвійському
У святителях Благочесно поживши, і служіння шлях пройшов, ідольські погасив Ти жертви, і поборник був твоєму стаду Богомудре.
Тим же ти шанобливо, таємно кричиш ти: від бід позбави нас по твоїх благаннях, отче наш Іване.
Величення священномученику Іоанну, Архієпископу Ризькому та Латвійському
Величаємо тебе, святий священномученику Іванові, і шануємо святу пам'ять твою; бо ти молиш за нас Христа Бога нашого.
Заспівавши на молебні священномученику Іоанну, Архієпископу Ризькому та Латвійському
Святий священномучениче святині отче Івані, моли Бога за нас.