15. Тлумачення на Євангеліє від Луки (Блаженний Феофілакт Болгарський). Взаємні стосунки Євангелій
Коментар до книги
Коментар до розділу
11-32 Притча про людину та її свободу, а також про взаємини всього людського роду з Богом. При читанні її слід пам'ятати, що для слухачів Христа, які жили патріархальним устроєм, відхід сина від батька вважався тяжкою провиною. "Свиней" - натяк на язичницький, гріховний спосіб життя молодшого сина. "Ріжками" - стручками ріжкового дерева, що вживалися в Палестині для корму свиней. Старший син уособлює зовні благочестивих людей, які не порушують приписів Закону і пишаються своєю "праведністю" (ст. Лк 15:29); вони не радіють поводженню грішників, а відчувають до них заздрісне і ревниве почуття (пор. Лк 15:2). Їм протиставляється нескінченне милосердя Боже до каятої душі.
1. Лука, «лікар коханий», був одним із найближчих сподвижників ап. Павла (Кол 4:14). Згідно з Євсевієм (Церк Іст 3 4), він походив з Антіохії сирійської і був вихований у грецькій язичницькій родині. Він здобув хорошу освіту і став лікарем. Історія його звернення невідома. Очевидно, воно відбулося після його зустрічі з ап Павлом, до якого він приєднався прибл. 50 р. Він відвідав з ним Македонію, малоазійські міста (Дії 16:10-17 ; Дії 20:5-21:18) і залишився при ньому під час його перебування під вартою в Кесарії та в Римі (Дії 24:23 ; Дії 27 ; Дії 28 ; Оповідання Діян доведено до 63 р. Про життя Лк у наступні роки немає достовірних даних.
2. До нас дійшли дуже давні відомості, що підтверджують, що третє євангеліє написане Лукою. Св Іриней (Проти Єресей 3, 1) пише: «Лука, супутник Павла, виклав викладене апостолом євангелію в окремій книзі». За словами Орігена, «третє Євангеліє – від Луки» (див. Євсевій, Цер. Іст 6, 25). У списку священних книг, що дійшли до нас, визнаних канонічними в Римській церкві з II ст., зазначено, що Лука написав Євангеліє від імені Павла.
Дослідники 3-го Євангелія одноголосно визнають письменницький талант його автора. За оцінкою такого знавця античності, як Едуард Майєр, єв. Лука — один із найкращих письменників свого часу.
3. У передмові до Євангелія Лука каже, що він користувався раніше написаними «оповіданнями» та свідченнями очевидців і служителів Слова з самого початку (Лк 1:2). Написав він його, ймовірно, до 70 р. Свою працю він зробив «по ретельному дослідженні всього спочатку» (Лк 1:3). Продовженням євангелії є Діян, куди євангеліст включив і свої особисті спогади (починаючи з Дії 16:10, розповідь часто ведеться від першої особи).
Головними його джерелами були, очевидно, Мф, Мк, рукописи, що не дійшли до нас, отримали назву «логії», і усні перекази. Серед цих переказів особливе місце посідають оповідання про народження та дитинство Хрестителя, які склалися у колі шанувальників пророка. В основі розповіді про дитинство Ісуса (глави 1 і 2) лежить, мабуть, священне передання, в якому чується ще голос самої Діви Марії.
Не будучи палестинцем і звертаючись до християн з язичників, Лука виявляє менше, ніж Мф та Ін, знання обстановки, де відбувалися євангельські події. Але як історик він прагне уточнити хронологію цих подій, вказуючи на царів і правителів (напр. Лк 2:1; Лк 3:1-2). У Лк включені молитви, що були, на думку коментаторів, у вживанні перших християн (молитва Захарії, пісня Богородиці, пісня ангелів).
5. Лука розглядає життя Ісуса Христа як шлях до добровільної смерті та перемоги над нею. Тільки у Лк Спаситель названий κυριος (Господь), як було прийнято у перших християнських громадах. Євангеліст неодноразово говорить про дію Духа Божого в житті Діви Марії, Самого Христа і пізніше апостолів. Лк передає атмосферу радості, надії та есхатологічного очікування, у якій жили перші християни. Він з любов'ю малює милосердний образ Спасителя, що яскраво проявився в притчах про милосердного самарянина, про блудного сина, про втрачену драхму, про митаря і фарисея.
Як учень ап. Павла Лк підкреслює вселенський характер Євангелія (Лк 2:32; Лк 24:47); родовід Спасителя він веде не від Авраама, а від праотця всього людства (Лк 3:38).
ВСТУП ДО КНИГ НОВОГО ЗАВЕТУ
Писання Нового Завіту було написано грецькою мовою, за винятком Євангелія від Матвія, яке, за переказами, було написано давньоєврейською або арамейською. Але оскільки цей давньоєврейський текст не зберігся, грецький текст вважається першотвором і для Євангелія від Матвія. Таким чином, лише грецький текст Нового Завіту — оригінал, а численні видання різними сучасними мовами всього світу є перекладами з грецького оригіналу.
Грецька мова, якою був написаний Новий Завіт, вже не була класичною давньогрецькою мовою і не була, як раніше думали, особливою новозавітною мовою. Це - розмовна повсякденна мова першого століття по Р.Х., що поширилася в греко-римському світі і відома в науці під назвою "κοινη", тобто. «звичайне прислівник»; все ж і стиль, і мовні звороти, і спосіб думок священних письменників Нового Завіту виявляють давньоєврейський або арамейський вплив.
Справжній текст НЗ дійшов до нас у великій кількості стародавніх рукописів, більш менш повних, числом близько 5000 (з 2-го по 16-е століття). До останніх найдавніші їх не сходили далі 4-го століття no P.X. Але останнім часом було відкрито багато фрагментів стародавніх рукописів НЗ на папірусі (3-го і навіть 2-го в). Так напр, манускрипти Бодмера: Єв від Ін, Лк, 1 і 2 Петро, Юд були знайдені та опубліковані в 60-х роках нашого століття. Крім грецьких рукописів, у нас є стародавні переклади або версії на латинську, сирійську, коптську та інші мови (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata та ін.), з яких найдавніші існували вже з 2-го століття по Р.Х.
Нарешті, збереглися численні цитати Отців Церкви грецькою та іншими мовами в такій кількості, що якби текст Нового Завіту було втрачено і всі стародавні рукописи були знищені, то фахівці могли б відновити цей текст за цитатами з творінь святих Отців. Весь цей багатий матеріал дає можливість перевіряти та уточнювати текст НЗ та класифікувати його різні форми (т.зв. текстуальна критика). Порівняно з будь-яким древнім автором (Гомером, Евріпідом, Есхілом, Софоклом, Корнелієм Непосом, Юлієм Цезарем, Горацієм, Вергілієм та ін.) наш сучасний — друкований — грецький текст НЗ перебуває у винятково сприятливому становищі. І за кількістю манускриптів, і за стислою часу, що відокремлює найдавніші з них від оригіналу, і за кількістю перекладів, і за їхньою давниною, і за серйозністю та обсягом проведених над текстом критичних робіт він перевершує всі інші тексти (подробиці див у «Приховані скарби і нове життя», археологічні відкриття та Євангеліє, Bruges, 1959, стор 34 слл). Текст НЗ загалом зафіксований абсолютно незаперечно.
Новий Завіт складається із 27 книг. Видавцями вони поділені на 260 розділів нерівної довжини для поглинання посилань та цитат. У справжньому тексті цього підрозділу немає. Сучасний поділ на глави в Новому Завіті, як і у всій Біблії, часто приписувався домініканцю кардиналу Гуго (1263), який виробив його, складаючи симфонію до латинської Вульгати, але тепер думають з великою підставою, що цей підрозділ походить від архієпископа Кентерберійського Лангтону, який помер у 1228 році. Що ж до підрозділу на вірші, прийнятого тепер у всіх виданнях Нового Завіту, воно сходить до видавця грецького новозавітного тексту, Роберту Стефану, і було введено у його видання 1551 року.
Священні книги Нового Завіту зазвичай прийнято розділяти на законопозитивні (Четвіроєвангеліє), історичну (Дії Апостолів), навчальні (сім соборних послань і чотирнадцять послань апостола Павла) і пророчу: Апокаліпсис або Одкровення єв Іоанна Бого.
Однак сучасні фахівці вважають такий розподіл застарілим: насправді всі книги Нового Завіту — і законопозитивні, і історичні, і просвітництво, а пророцтво є не лише в Апокаліпсисі. Новозавітна наука звертає велику увагу до точного встановлення хронології євангельських та інших новозавітних подій. Наукова хронологія дозволяє читачеві з достатньою точністю простежити за Новим Завітом життя і служіння Господа нашого Ісуса Христа, апостолів та первісної Церкви (див. Додатки).
Книги Нового Завіту можна розподілити так:
1) Три так званих синоптичних Євангелія: від Матвія, Марка, Луки і, окремо, четверте: Євангеліє від Івана. Новозавітна наука приділяє багато уваги вивченню взаємин трьох перших Євангелій та їхньому відношенню до Євангелія від Івана (синоптична проблема).
2) Книга Дій Апостолів та Послання апостола Павла («Corpus Paulinum»), які зазвичай поділяються на:
а) Ранні Послання: 1-е та 2-ге до Фессалонікійців.
б) Великі Послання: до Галатів, перше і друге до Коринтян, до Римлян.
в) Послання із зв'язків, тобто. написані з Риму, де ап. Павло був ув'язнений: до Пилип'ян, до Колосян, до Ефесян, до Філімона.
г) Пастирські Послання: перше до Тимофія, до Тита, друге до Тимофія.
д) Послання до Євреїв.
3) Соборні Послання («Corpus Catholicum»).
4) Одкровення Іоанна Богослова. (Інколи в НЗ виділяють «Corpus Joannicum», тобто все, що написав ап Ін для порівняльного вивчення його Євангелія у зв'язку з його посланнями та кн Об'яв).
ЧЕТВЕРІВАНГЕЛІЯ
1. Слово «євангеліє» (ευανγελιον) грецькою мовою означає «радісна звістка». Так називав Своє вчення Сам Господь наш Ісус Христос (Мт 24:14 ; Мт 26:13 ; Мк 1:15 ; Мк 13:10 ; Мк 14:9 ; Мк 16:15). Тому для нас «євангеліє» нерозривно пов'язане з Ним: воно є «добра звістка» про спасіння, дароване світу через втіленого Сина Божого.
Христос і Його апостоли проповідували євангелію, не записуючи її. До середини 1-го століття ця проповідь була закріплена Церквою у стійкій усній традиції. Східний звичай запам'ятовувати напам'ять вислови, оповідання і навіть великі тексти допоміг християнам апостольської доби точно зберегти незаписане Першевангеліє. Після 50-х років, коли очевидці земного служіння Христа стали один за одним йти з життя, виникла потреба записати Євангелію (Лк 1:1). Таким чином «євангеліє» почало означати зафіксовану апостолами розповідь про життя і вчення Спасителя. Воно читалося на молитовних зборах і під час підготовки людей до хрещення.
2. Найважливіші християнські центри 1-го століття (Єрусалим, Антіохія, Рим, Ефес та ін.) мали власні Євангелія. У тому числі лише чотири (Мф, Мк, Лк, Ін) визнані Церквою богонатхненними, тобто. написаними під безпосереднім впливом Святого Духа. Вони називаються "від Матвія", "від Марка" і т.д. (грец. «ката» відповідає рус. «за Матвієм», «за Марком» і т.д.), бо життя і вчення Христа викладені в цих книгах цими чотирма священнописцями. Їхні євангелії не були зведені в одну книгу, що дозволило бачити євангельську історію з різних точок зору. У 2-му столітті св. Іриней Ліонський називає євангелістів за іменами і вказує на їх євангелія як на єдино канонічні (Проти єресей 2, 28, 2). Сучасник Єв Іринея Татіан зробив першу спробу створити єдине євангельське оповідання, складене з різних текстів чотирьох євангелій, «Діатесарон», тобто. "євангеліє від чотирьох".
3. Апостоли не ставили собі за мету створити історичну працю в сучасному сенсі цього слова. Вони прагнули розповсюджувати вчення Ісуса Христа, допомагали людям повірити в Нього, правильно розуміти і виконувати Його заповіді. Свідчення євангелістів не збігаються у всіх подробицях, що доводить їхню незалежність один від одного: свідчення очевидців завжди мають індивідуальне забарвлення. Святий Дух засвідчує не точність деталей описаних в євангелії фактів, а духовний зміст, який полягає в них.
Незначні протиріччя, що зустрічаються у викладі євангелістів, пояснюються тим, що Бог надав священнописувачам повну свободу в передачі тих чи інших конкретних фактів стосовно різних категорій слухачів, що ще більше підкреслює єдність сенсу і спрямованості всіх чотирьох євангелій (див. також Загальне введення, 1) .
Приховати
Коментар до поточного уривку
Коментар до книги
Коментар до розділу
11 У прекрасній притчі про блудного сина Христос також дає відповідь на заперечення фарисеїв з приводу прихильного ставлення Христа до митарів та грішників. ст. 2). Як батько, що обіймає непокірного сина, що повернувся до нього, Бог приймає грішника, що кається, з великою радістю. Звичайним людям незрозуміла ця радість, — і це чудово зображено під виглядом ремствування сина, що залишився в будинку, коли він дізнався, як ласкаво прийняв його батько його брата, що повернувся. Таким чином, мета притчі дуже зрозуміла: Христос хоче показати, що Він, як і Бог, любить грішників і хоче врятувати їх, а фарисеї цьому противяться і роблять у цьому випадку абсолютно безжально по відношенню до тих грішників, які їм брати. Тому даремно шукати будь-якого іншого сенсу в цій притчі, і всі алегоричні пояснення її можуть мати лише духовно-моральне застосування, але не знаходять для себе прямої підстави в самій притчі. А таких дослідів пояснення дуже багато. Так одні тлумачі розуміють під старшим сином — іудеїв, а під молодшим, блудним, — язичників (Августин, та якщо з нових — Баур , Швеглер , Річль та інших.) стосовно їх християнству. При цьому алегоризація простираема була зазначеними тлумачами і на окремі пункти притчі. Інші - під обома братами розуміють фарисеїв і митарів (Годе, Гебель, Кейль), або праведних і грішних ... (Мейєр).
12 За єврейським спадковим правом, молодший син після смерті батька отримував половину того, що йшло на користь старшого. Втор 21:17). Батько міг і не давати синові заздалегідь його частину, але все-таки, на свою думку, знайшов потрібним задовольнити прохання сина і заздалегідь розділив маєток між обома синами, причому залишився власником частки, призначеної старшому, який, як і раніше, залишався у батька в підпорядкуванні. ст. 29-31).
13 Після небагатьох днів. Тренч бачить у цьому ознака деякої делікатності по відношенню до батька з боку молодшого сина (с. 329): він соромився відразу ж залишити батьківський будинок. Але можна в цих словах бачити вказівку і на те, що, після отримання маєтку, у молодшому синові дуже скоро збудилася спрага пожити на своє задоволення далеко від батька.
Зібравши все саме те, що він отримав як свою спадкову частину, і речі, і гроші.
Живучи розпусно (ἀσώτως - з ἀ - запереч. частка і σώζω - рятую). У класиків цей вислів означає марнотратників батьківської спадщини. Тому молодшого сина називають іноді і «марнотратним сином». Правильніше цей вислів приймати за позначення безтурботного розбещеного життя в найширшому значенні цього слова.
14-16 Молодший син незабаром прожив свій стан, а в цей час по всій країні, де він опинився, почався голод. Не було чим харчуватися, і він повинен був найнятись до одного мешканця тієї країни в пастухи стада свиней. Це заняття — найнижче з погляду іудея, який свиню, за законом, вважав за нечисту тварину. Але господар, очевидно, мало давав своєму пастуху їжі, і той змушений був рвати стручки з так званого «хлібного дерева Іоанна Хрестителя». Ці стручки мали форму ріжків, чому й названі тут ріжками (τ. κεράτια ). Їх їли та свині.
Але ніхто не давав йому— тобто ніхто не звертав уваги на його голод і справжньої їжі йому не давали.
17 Прийшли ж до тями. Потреба змусила блудного сина одуматися і поїзді всього згадати про батьківський будинок, про який він зовсім забув і який тепер представився йому у всьому своєму контрасті з його справжнім становищем. Там навіть найманці мають багато хліба, а він, син хазяїна цього дому, тут умирає з голоду! Тому він наважується піти до батька свого та покаятися перед ним у тому, що залишив його.
18 Проти неба. Небо представляється тут як місцезнаходження Божества і чистих духів - воно, можна сказати, уособлює. Вищий небесний світ є ображеним гріхами блудного сина.
І перед тобою. Тому що грішимо ми у власному розумінні тільки проти Бога ( Пс 50:4), то якщо син тут називає себе згрішив перед обличчям батька (ἐνώπιόν σου ), то розуміє в цьому випадку батька як представника Бога. Або цей вираз можна розширити так: «і ось я як грішник стою перед тобою».
20-24 Блудний син негайно виконав свій намір і пішов до батька. Той здалеку побачив його і кинувся йому назустріч, обійняв його і цілував його. Побачивши таку любов син не міг вимовити прохання про те, щоб батько прийняв його в найманці. Він лише висловив каяття перед батьком своїм. На це покаяння батько відповів наказом слугам, щоб ті принесли перший, тобто найдорожчий який був у будинку одяг (στολὴ — довгий і широкий одяг людей знатних) Мк 12:38; 16:5 ; Об'явл 6:11).
22 Перстень та взуття - знаки вільної людини (раби ходили босими). Це означало, що син, який повернувся, стає знову членом батьківського будинку.
24 Був мертвий і ожив. Смерть - це перебування у гріху, пожвавлення - каяття (Євфимій Зігабен).
25-28 Старший син, образившись на батька за таке прийняття його негідного, на його думку, брата, - це не фарисеї і не законники, які всю сутність чесноти вважали у виконанні букви закону: хіба можна до них віднести слова батька в 31-му вірші? Це просто хороший син, доброчесний, але не без певної гордості своєю доброчесністю ( ст. 29) і не без почуття заздрощів до переваги, наданої батьком його брату.
25 Спів і тріумфування (συμφωνίας καὶ χορω̃ν ) - Спів і танець, що вироблялося зазвичай найманими співаками та танцюристами ( пор. прямуючи. до Мт 14:6) при бенкетах.
27 Прийняв його здоровим, - Т. е. на радості, що той повернувся в повному здоров'ї.
29 Не дав мені й козеня— правильніше перекласти: «а мені — такому доброму і слухняному — ти не дав козеня», яке, звичайно, набагато дешевше, ніж відгодоване теля. Тут виражається болісне почуття самолюбства.
30 А коли цей син твій— правильніше: а коли твій син (він не хоче сказати: брат мій), ось цей (οὑ̃τος) — вираз презирства.
31-32 Батько пом'якшує або хоче пом'якшити сина, що образився.
Син мій - правильніше: чадо (τέκνον) - вираз ласки і ніжного кохання.
Ти завжди зі мною, тобто що тобі сердитися, коли ти завжди знаходився разом зі мною, тоді як брат твій тинявся десь вдалині, не користуючись батьківською ласкою, і коли все в будинку власне вже твоє: ти отримаєш все один після моєї смерті.
Тренч бачить у притчі «деяку недомовленість», тому що Господь не оголошує, чи до кінця старший син наполягав і не хотів увійти до дому (с. 354). Так само І. Вейсу видається потрібним, щоб у притчі була вказана подальша доля сина, що розкаявся... Але, власне кажучи, цього доводити не мало потреби. Адже головна думка притчі полягає в тому, що Бог любить грішників і радо приймає їх до себе, а ця думка цілком закінчена приведенням слів батька до старшого сина. Все інше — і подальша поведінка старшого брата, і доля молодшого — для суті справи не має жодного значення...
Вейс намагається знайти в притчі про блудного сина ту думку, що для спасіння людини достатньо однієї Божої любові; у притчі, каже він, немає жодного натяку на хрест Христів і на необхідність викуплення. Нехай грішник покається — і Бог зараз же простить, без усякої спокутної жертви... Ця думка була вбачана в притчі ще унітаріями (соцініанами), — так думали й німецькі раціоналісти 19-го століття. Але Тренч справедливо говорить, що не можна вимагати від притчі, щоб вона містила ціле християнське вчення про спасіння (с. 339). А що Христос не міг мати подібної думки про непотрібність викуплення через Його власну смерть, так це ясно видно з Його слів, сказаних незадовго до виголошення цієї притчі: «Хрещенням Я повинен христитися» (див. Лк 12:50).
Особистість письменника Євангелія.Євангеліст Лука, за переказами, що збереглися у деяких стародавніх церковних письменників (Євсевія Кесарійського, Єроніма, Феофілакта, Євфимія Зігабена та ін.), народився в Антіохії. Ім'я його, ймовірно, є скорочення римського імені Люцилій. Чи був він за походженням юдей, чи язичник? На це питання відповідає те місце з послання до Колосян, де ап. Павло відрізняє Луку від обрізаних (Лк 4:11-14) і, отже, свідчить, що Лука був родом язичник. Можна з упевненістю припустити, що, перш ніж вступити до Церкви Христової, Лука був юдейським прозелітом, оскільки він дуже добре знайомий з юдейськими звичаями. За своєю цивільною професією Лука був лікар (Кол 4:14), а переказ церковний, хоч і досить пізніше, каже, що він займався і живописом (Нікифор Калліст. Церк. істор. II, 43). Коли і як він звернувся до Христа, невідомо. Переказ про те, що він належав до 70-ти апостолів Христових (Епіфаній. Панарій, haer. LI, 12 та ін.), не може бути визнано заслуговуючим на довіру через ясну заяву самого Луки, яка не включає себе в число свідків життя Христа (Лк 1:1 і сл.). Він виступає вперше супутником та помічником ап. Павла під час другої місіонерської подорожі Павла. Це мало місце в Троаді, де, можливо, раніше і жив Лука (Дії 16:10 і сл.). Потім він був з Павлом у Македонії (Дії 16:11 і сл.) і, під час третьої подорожі, в Троаді, Мілеті та інших місцях (Дії 24:23 ; Кл. 4:14 ; Флм 1:24). Він супроводжував Павла і в Рим (Дії 27:1-28; пор. 2 Тим 4:11). Потім відомості про нього припиняються в писаннях Нового Завіту і лише порівняно пізнє переказ (Григорій Богослов) повідомляє про його мученицьку кончину; його мощі, за свідченням Ієроніма (de vir. ill. VII), за імп. Констанції були перенесені з Ахаї до Константинополя.
Походження Євангелія від Луки.За повідомленням самого євангеліста (Лк 1:1-4), Євангеліє своє він склав на підставі переказу очевидців та вивчення письмових дослідів викладу цього переказу, прагнучи дати порівняно докладний та правильний упорядкований виклад подій євангельської історії. І ті праці, якими користувався єв. Лука, складені були на підставі апостольського переказу, але вони здавались їв. Луку недостатні для тієї мети, яку мав він при складанні свого Євангелія. Одним з таких джерел, можливо навіть головним джерелом, послужило для Єв. Луки Євангеліє Марка. Говорять навіть, що величезна частина Євангелія Луки перебуває у літературній залежності від Єв. Марка (це саме доводив Вейс у своїй праці про Єв. Марка за допомогою звірення текстів обох євангелій).
Деякі критики намагалися ще поставити Євангеліє Луки у залежність від Євангелія Матвія, але ці спроби виявилися вкрай невдалими і нині майже не повторюються. Якщо про що і можна сказати з упевненістю, то це про те, що в деяких місцях Єв. Лука користується таким джерелом, що сходиться з Євангелієм Матвія. Це слід сказати переважно про історію дитинства Ісуса Христа. Характер викладу цієї історії, сама промова Євангелія в цьому відділі, що дуже нагадує собою твори іудейської писемності, змушують припустити, що Лука тут користувався іудейським джерелом, яке було досить близько до історії дитинства Ісуса Христа, що викладається в Євангелії Матвія.
Нарешті, ще у давнину висловлено припущення, що єв. Лука як супутник ап. Павла, виклав «Євангеліє» саме цього апостола (Іриней. Проти єрес. III, 1; у Євсевія Кесарійського, V, 8). Хоча це припущення дуже ймовірне і сходиться з характером Євангелія Луки, який, мабуть, навмисно вибирав такі розповіді, які могли доводити загальну та основну думку Євангелія Павла про спасіння язичників, проте власну заяву євангеліста (1:1 та сл.) на це джерело не вказує.
Привід і ціль, місце та час написання євангелії.Євангеліє від Луки (і книга Діянь) було написано для якогось Феофіла, щоб дати йому можливість переконатися в тому, що християнське вчення, що йому надано, спочиває на твердих засадах. Багато припущень деталі про походження, професію та місце проживання цього Феофіла, але всі ці припущення не мають для себе достатніх підстав. Можна тільки сказати, що Феофіл був людиною знатною, оскільки Лука називає її «шановною» (κράτ ιστε 1:3), а з характеру Євангелія, що близько стоїть у характері вчення ап. Павла, природно, виводить висновок, що Феофіл був звернений у християнство апостолом Павлом і, ймовірно, раніше був язичником. Можна прийняти також свідчення «Зустріч» (твір, що приписується Клименту Римському, X, 71), що Феофіл був мешканцем Антіохії. Зрештою, з тієї обставини, що в книзі Дій, написаній для того ж Феофіла, Лука не робить роз'яснення згаданих в історії подорожі ап. Павла в Рим місцевостей (Дії 28:12.13.15), можна зробити висновок, що Феофіл був добре знайомий з названими місцевостями і, ймовірно, неодноразово сам їздив до Риму. Але немає сумніву, що Євангеліє своє їв. Лука писав не для одного Феофіла, а для всіх християн, яким важливо ознайомитися з історією життя Христа в такому систематичному і перевіреному вигляді, якою ця історія є в Євангелії Луки.
Що Євангеліє від Луки принаймні написане для християнина або, вірніше, для християн з язичників, це ясно видно з того, що євангеліст ніде не виставляє Ісуса Христа як за перевагу Месію, що очікувався євреями, і не прагне до того, щоб вказувати в діяльності та вченні Христа виконання месіанських пророцтв. Натомість ми знаходимо у третьому Євангелії багаторазові вказівки на те, що Христос є Викупителем всього людського роду і що Євангеліє призначене для всіх народів. Така думка висловлена вже праведним старцем Симеоном (Лк 2:31 і сл.), а потім проходить у родоводі Христа, який у єв. Луки доведено до Адама, родоначальника всього людства і яке, отже, показує, що Христос належить не одному юдейському народові, а всьому людству. Потім, починаючи зображати галілейську діяльність Христа, єв. Лука ставить на першому плані відкидання Христа Його співгромадянами — жителями Назарету, в чому Господь вказав межу, що характеризує ставлення євреїв до пророків взагалі — відношення, через яке пророки йшли до язичників з єврейської землі або ж надавали своє розташування язичникам (Ілля та Єлисей Лк :25-27). У Нагірній бесіді їв. Лука не наводить висловів Христа про Його ставлення до закону (Лк 1:20-49) і фарисейської праведності, а в настанові апостолам опускає заборону апостолам проповідувати язичникам і самарянам (Лк 9:1-6). Навпаки, він тільки розповідає про вдячного самарянину, про милосердного самарянина, про несхвалення Христом непомірного роздратування учнів проти самарян, які не прийняли Христа. Сюди ж треба віднести різні притчі та вислови Христа, в яких є велика подібність до того вчення про праведність від віри, яке ап. Павло проголошував у своїх посланнях, написаних до церков, що склалися переважно з язичників.
Вплив ап. Павла і бажання роз'яснити спільність спасіння, принесеного Христом, безсумнівно, вплинули на вибір матеріалу для складання Євангелія від Луки. Однак немає жодної підстави припускати, щоб письменник проводив у своїй праці суто суб'єктивні погляди та відступав від історичної правди. Навпаки, ми бачимо, що він дає місце у своєму Євангелії і таким оповіданням, які склалися, безперечно, в юдейсько-християнському колі (історія дитинства Христа). Даремно тому приписують йому бажання пристосувати іудейські уявлення про Месію до поглядів ап. Павла (Целлер) або ще бажання підняти Павла перед дванадцятьма апостолами і Павлове вчення перед юдео-християнством (Баур, Гільгенфельд). Таке припущення суперечить зміст Євангелія, в якому є чимало відділів, що йдуть урозріз з таким ймовірним бажанням Луки (це, по-перше, історія Різдва Христа і дитинства Його, а потім такі частини: Лк 4:16-30; Лк 5:39; Лк 10:22, Лк 12:6 і сл., Лк 13:1-5; вдатися до нового припущення, що у своєму справжньому вигляді Євангеліє від Луки є справа рук якогось пізніше особи, що жила (редактора). Павлове погляди, виділивши з них юдаїстичне і вкрай-Павлове. до тлумачення Єв. Луки (2-е вид. 1907 р.) дійти такого висновку, що це Євангеліє ніяк не можна визнати таким, що переслідує завдання піднесення павичу. Лука виявляє свою повну «безпартійність», і якщо в нього є часті збіги в думках і висловлюваннях з посланнями апостола Павла, це пояснюється лише тим, що на той час, коли Лука писав своє Євангеліє, ці послання були вже поширені в усіх церквах . Любов Христа до грішників, на проявах якої так часто зупиняється єв. Лука, не є що особливо характеризує Павлові уявлення про Христа: навпаки, все християнське передання представляло Христа саме таким люблячим грішників...
Час написання Євангелія від Луки в деяких стародавніх письменників ставився до дуже раннього періоду в історії християнства ще до часу діяльності ап. Павла, а нові тлумачі здебільшого стверджують, що Євангеліє Луки було написано незадовго до руйнації Єрусалима: у той час, коли скінчилося дворічне перебування ап. Павла у римському ув'язненні. Є, втім, думка, яку підтримують досить авторитетні вчені (напр., Б. Вейс), що Євангеліє від Луки написано вже після 70-го року, тобто після руйнування Єрусалима. Ця думка хоче знайти для себе основу, головним чином, у 21-й гол. Євангелія від Луки (ст. 24 і сл.), де руйнування Єрусалима передбачається нібито як факт, що вже відбувся. З цим, начебто, згідно й уявлення, яке Лука має про становище християнської Церкви, як у дуже пригніченому стані (пор. Лк 6:20 і сл.). Втім, на переконання того ж Вейса, не можна походження Євангелія відносити і далі 70-х років (як роблять, наприклад, Баур і Целлер, що походить євангелія Луки в 110-130 рр. або як Гільгенфельд, Кейм, Фолькмар - в 100- м). Щодо цієї думки Вейса можна сказати, що вона не містить нічого неймовірного і навіть, мабуть, може знайти для себе підставу в свідченні св. Іринея, який каже, що Євангеліє від Луки написано після смерті апостолів Петра та Павла (Проти єресей ІІІ, 1).
Де написано Євангеліє від Луки — про це нічого певного невідомо з переказу. За одним, місцем написання була Ахаія, за іншими Олександрія або Кесарія. Дехто вказує на Коринф, інші — на Рим як на місце написання Євангелія; але все це одні припущення.
Про справжність і цілість євангелії від Луки.Письменник Євангелія не називає себе на ім'я, але стародавнє передання Церкви одностайно називає письменником третього Євангелія ап. Луку (Іріней. Проти єрес. III, 1, 1; Оріген у Євсевія, Церк. іст. VI, 25 та ін. Див також канон Мураторія). У самому Євангелії немає нічого такого, що перешкоджало б прийняти це свідчення переказу. Якщо вказують противники справжності те що, що з нього зовсім не приводять місць мужі апостольські, це обставина можна пояснити тим, що з чоловіків апостольських було прийнято керуватися більше усним переказом життя Христа, ніж записами про Нього; крім того, Євангеліє від Луки, як те, що мало, судячи з написання, приватне призначення насамперед, могло саме так і розглядатися чоловіками апостольськими як приватний документ. Лише згодом він набув уже значення загальнообов'язкового керівництва вивчення євангельської історії.
Новітня критика все ж таки не погоджується зі свідченням переказу і не визнає Луку письменником Євангелія. Підставою до сумніву в справжності Євангелія від Луки служить для критиків (напр., для Йог. Вейса) та обставина, що автором Євангелія необхідно визнати того, хто склав і книгу Апостольських діянь: про це говорить не лише напис кн. Діянь (Дії 1:1), але й стиль обох книг. Тим часом критика стверджує, що книгу Діянь написав не сам Лука чи взагалі супутник ап. Павла, а особа, яка жила значно пізніше, яка лише у другій частині книги користується записами, які залишилися від супутника ап. Павла (див., напр., Лк 16:10: ми...). Очевидно, це припущення, висловлене Вейсом, стоїть і падає з питанням про справжність книги Дій Апостольських і тому тут не можна обговорити.
Щодо цілості Євангелія від Луки, то критики давно вже висловлювали думку, що не все Євангеліє Луки походить від цього письменника, але що в ньому є відділи, вставлені в нього пізнішою рукою. Намагалися тому виділити так званого «першого-Луку» (Шольтен). Але більшість нових тлумачів захищають те становище, що Євангеліє від Луки все, в цілісному своєму вигляді, є твір Луки. Ті заперечення, які, наприклад, висловлює у своєму коментарі на Єв. Луки Йог. Вейс, навряд чи можуть у людині розсудливій похитнути впевненість у тому, що Євангеліє від Луки у всіх своїх відділах є цілком цілісним твором одного автора. (Деякі з цих заперечень будуть розібрані у тлумаченні Євангелія Луки.)
Зміст Євангелія.Стосовно вибору та розпорядку євангельських подій єв. Лука, подібно до Матвія і Марка, поділяє ці події на дві групи, одна з яких обіймає галілейську діяльність Христа, а інша - Його діяльність в Єрусалимі. При цьому Лука деякі розповіді, що містяться в перших двох Євангеліях, дуже скорочує, наводячи чимало таких оповідань, яких зовсім немає в тих Євангеліях. Нарешті, і ті розповіді, які в його Євангелії є відтворенням того, що є в перших двох Євангеліях, він групує і видозмінює по-своєму.
Як і єв. Матвій, Лука починає своє Євангеліє з перших моментів новозавітного одкровення. У перших трьох розділах він зображує: а) сповіщення про народження Іоанна Хрестителя і Господа Ісуса Христа, а також про народження і обрізання Іоанна Хрестителя і обставини, що їх супроводжували (гл. 1-я), б) історію народження, обрізання і принесення Христа до храму , а потім і виступ Христа в храмі, коли Він був 12-річним юнаком (гл. 11-я), в) виступ Іоанна Хрестителя як Предтечі Месії, зходження на Христа Духа Божого під час хрещення Його, вік Христа, в якому Він був у той час, і Його родовід (гл. 3-я).
Зображення месіанської діяльності Христа поділяється в Євангелії від Луки досить ясно також на три частини. Перша частина обіймає діяльність Христа в Галілеї (Лк 4:1-9:50), друга містить у собі промови та чудеса Христа під час Його тривалої подорожі до Єрусалиму (Лк 9:51-19:27) і третя містить історію завершення месіанського служіння Христа в Єрусалимі (Лк 19:28-24:53).
У першій частині, де євангеліст Лука мабуть слідує єв. Марку і у виборі, і в послідовності подій, зроблено кілька випущень із оповідання Марка. Опущені саме: Мк 3:20-30, — злісні міркування фарисеїв про вигнання Христом демонів, Мк 6:17-29 — звістка про взяття в в'язницю і умертвіння Хрестителя і потім усе, що наведено у Марка (а також у Матвія) з історії діяльності Христа у північній Галілеї та Переї (Мк 6:44-8:27 і сл.). До дива насичення народу (Лк 9:10-17) безпосередньо приєднано розповідь про сповідання Петра та перше пророцтво Господа про Свої страждання (Лк 9:18 і сл.). З іншого боку, єв. Лука замість відділу про визнання Симона та Андрія та синів Зеведея до наслідування за Христом (Мк 6:16-20 ; пор. Мт 4:18-22) повідомляє розповідь про чудову лову риб, внаслідок якої Петро та його товариші залишили своє заняття, щоб постійно слідувати за Христом (Лк 5:1-11), а замість розповіді про неприйняття Христа в Назареті (Мк 6:1-6 ; пор. Мт 13:54-58) він поміщає розповідь такого ж змісту при описі першого відвідування Христом як Месією Його батьківського міста (Лк 4:16-30). Далі після покликання 12-ти апостолів Лука поміщає у своєму Євангелії наступні, що не є в Євангелії Марка, відділи: Нагірну проповідь (Лк 6:20-49, але в більш короткому вигляді, ніж вона викладена в Єв. Матвія), питання Хрестителя Господу про Його месіанство (Лк 7:18-35), і вставлений між двома цими частинами розповідь про воскресіння наинского юнака (Лк 7:11-17), потім історію помазання Христа на обіді в домі фарисея Симона (Лк 7:36-50) і імена, що служили Христові своїм маєтком галілейських жінок (Лк 8:1-3).
Така близькість Євангелія Луки до Євангелія Марка пояснюється, безсумнівно, тим, що той та інший євангеліст писали свої євангелії для християн із язичників. В обох євангелістів також проявляється прагнення зображати євангельські події не в їхній точній хронологічній послідовності, але дати можливо повне і ясне уявлення про Христа як засновника Месіанського царства. Відступи ж Луки від Марка можна пояснити його бажанням дати більше місця тим оповіданням, які Лука запозичує з переказу, а також прагненням згрупувати і повідомлені Луці очевидцями факти, щоб його Євангеліє представляло не лише образ Христа, Його життя і справи, але також Його вчення про Царство Боже, виражене в Його промовах і розмовах як з Його учнями, так і з Його противниками.
Щоб здійснити планомірно такий свій намір їв. Лука поміщає між обома, переважно історичними, частинами свого Євангелія — першою і третьою — частину середню (Лк 9:51-19:27), в якій переважають розмови та мови, і в цій частині наводить такі промови та події, які за іншими Євангеліям мали місце іншим часом. Деякі тлумачі (напр., Мейєр, Годэ) бачать у цьому відділі точний хронологічний виклад подій, ґрунтуючись на словах самого єв. Луки, який обіцяв викладати «все по порядку» (καθ ε ̔ ξη ̃ ς — 1:3). Але таке припущення навряд чи ґрунтовне. Хоча єв. Лука й каже, що він хоче писати «по порядку», але це зовсім не означає, що він хоче у своєму Євангелії дати лише хроніку життя Христа. Навпаки, своєю метою він поставив дати Феофілу, через точний виклад євангельської історії, повну впевненість у істинності тих навчань, у яких він був наставлений. Загальний послідовний порядок подій єв. Лука і зберіг: у нього євангельська історія починається з народження Христа і навіть з народження Його Предтечі, потім йде зображення громадського служіння Христа, причому вказуються моменти розкриття вчення Христа про Себе як про Месію, і, нарешті, вся історія закінчується викладом подій останніх днів перебування Христа землі. Перераховувати ж у послідовному порядку все, що скоєно було Христом від хрещення до піднесення, і не було потреби — достатньо було для мети, яку Лука мав, передати події євангельської історії у відомому угрупованні. Про цей намір єв. Луки говорить і те, що більшість відділів другої частини пов'язані між собою не точними хронологічними вказівками, а простими перехідними формулами: і було (Лк 11:1; Лк 14:1), було ж (Лк 10:38; Лк 11:27) ), і ось (Лк 10:25), сказав же (Лк 12:54) та ін або простими зв'язками: а, ж (δε - Лк 11:29 ; Лк 12:10). Ці переходи зроблено, очевидно, не для того, щоб визначити час подій, а лише їхню обстановку. Не можна також не вказати на те, що євангеліст описує тут події, що відбувалися то в Самарії (Лк 9:52), то у Віфанії, не далеко від Єрусалиму (Лк 10:38), то знову десь далеко від Єрусалиму (Лк 13 :31), в Галілеї, - словом, це події різного часу, а не тільки трапилися під час останньої подорожі Христа до Єрусалиму на Великдень страждань Деякі тлумачі, щоб утримати в цьому відділі хронологічний порядок, намагалися знайти в ньому вказівки на дві подорожі Христа до Єрусалиму — на свято оновлення та свято останнього Пасхи (Шлейєрмахер, Ольсгаузен, Неандер) або навіть на три, про які згадує Іван у своєму Євангелії ( Візелер). Але, не кажучи вже про те, що тут немає жодного натяку на різні подорожі, проти такого припущення ясно говорить те місце Євангелія Луки, де виразно сказано, що євангеліст хоче описувати в цьому відділі тільки останню подорож Господа до Єрусалиму — на Великдень страждань. У 9-й гол. 51 ст. сказано: «Коли ж наближалися дні взяття Його від світу, Він захотів іти до Єрусалиму». Поясн. див. 9-ий гол. .
Зрештою, і в третьому відділі (Лк 19:28-24:53) єв. Лука іноді відступає від хронологічного порядку подій на користь свого угруповання фактів (напр., зречення Петра він ставить раніше суду над Христом у первосвященика). Тут знову їв. Лука тримається Євангелія Марка як джерела своїх оповідань, поповнюючи його розповідь відомостями, що почерпаються з іншого, нам невідомого джерела Так, один Лука має розповіді про митаря Закхея (Лк 19:1-10), про суперечку учнів при скоєнні Євхаристії (Лк 22:24-30), про суд над Христом у Ірода (Лк 23:4-12), про жінок, які оплакували Христа під час Його ходи на Голгофу (Лк 23:27-31), розмова з розбійником на хресті (Лк 23:39-43), явище еммауським мандрівникам (Лк 24:13-35) та деякі інші повідомлення, що представляють собою поповнення до оповідань єв. Марка. .
План євангелії.Відповідно до наміченої їм мети - дати основу для віри в те вчення, яке вже було подано Феофілу, єв. Лука і розпланував весь зміст свого Євангелія так, що воно, дійсно, приводить читача до переконання в тому, що Господь Ісус Христос здійснив спасіння всього людства, що Він здійснив усі обітниці Старого Завіту про Месію як Спасителя не одного юдейського народу, а всіх народів. Природно, що для досягнення поставленої ним мети євангелісту Луці не було потреби надавати своєму Євангелію вигляду хроніки євангельських подій, а скоріше потрібно групувати всі події так, щоб розповідь його справляла бажане для нього враження на читача.
План євангеліста дається взнаки вже у введенні до історії месіанського служіння Христа (глави 1-3). У розповіді про зачаття і народження Христа згадано, що ангел благовістив Пресвятій Діві народження Сина, якого вона зачне силою Св. Духа і який тому буде Сина Божого, а за тілом — сином Давидовим, який навіки займе престол батька свого, Давида. Народження Христа, як народження обітованого Викупителя, проголошується через ангела пастухам. При принесенні Христа-немовля в храм про Його високу гідність свідчить богонатхненний старець Симеон і пророчиця Анна. Сам Ісус, ще 12-річний юнак, вже оголошує, що Він має бути в храмі як у домі Свого Батька. При хрищенні Христа в Йордані Він отримує небесне свідчення про те, що Він є улюбленим Син Божим, який отримав всю повноту дарів Св. Духа для Свого месіанського служіння. Нарешті, у 3-му розділі Його родовід, що сходить до Адама і Бога, свідчить про те, що Він є родоначальником нового, що народжується від Бога через Духа Святого, людства.
Потім у першій частині Євангелія дається зображення месіанського служіння Христа, яке здійснюється в силі Св. Духа, що перебуває в Христі (4:1) Силою Св. Духа Христос здобуває перемогу над дияволом у пустелі (Лк 4:1-13), а потім виступає в цій «силі Духа» в Галілеї, причому в Назареті, Своєму вітчизняному місті, оголошує Себе Помазаником і Викупителем, про Якого пророкували пророки Старого Завіту. Не зустрівши тут віри в Себе, Він нагадує невіруючим Своїм співгромадянам, що Бог ще у Старому Завіті готував прийняття пророків у язичників (Лк 4:14-30).
Після цього, що мав передбачувальне значення для майбутнього ставлення до Христа з боку іудеїв, події слідує ряд справ, скоєних Христом у Капернаумі та його околицях: зцілення біснуватого силою слова Христового в синагозі, зцілення тещі Симона та інших хворих і біснуватих, які були приведені та принесені до Христа (Лк 4:31-44), чудовий лов риби, зцілення прокаженого. Все це зображується як події, що спричинили поширення поголосу про Христа і прибуття до Христа цілих мас народу, що прийшов слухати вчення Христа і приносив із собою своїх хворих у надії, що Христос зцілить їх (Лк 5:1-16).
Потім слідує група подій, які викликали опозицію Христу з боку фарисеїв і книжників: прощення гріхів зціленого розслабленого (Лк 5:17-26), оголошення на обіді у митаря, що Христос прийшов врятувати не праведників, а грішників (Лк 5:27-32) ), виправдання учнів Христових у недотриманні постів, на тому засноване, що з ними перебуває Жених-Месія (Лк 5:33-39), і в порушенні суботи, на тому засноване, що Христос є пан суботи, і до того ж підтверджене дивом, яке Христос у суботу звершив над сухоруким (Лк 6:1-11). Але, як ці справи і заяви Христа дратували його супротивників до того, що вони вже почали думати про те, як би взяти Його, Він вибрав з Своїх учнів 12 в апостоли (Лк 6:12-16), сповістив з гори у слух всього народу, що слідував за Ним, основні положення, на яких має творитися Царство Боже, що ґрунтується на ньому (Лк 6:17-49), і, зійшовши з гори, не тільки виконав прохання язичника сотника про зцілення його слуги, тому що сотник показав таке. віру в Христа, який Христос не знаходив і в Ізраїлі (Лк 7:1-10), але й воскресив сина вдови наїнської, після чого всім народом, що супроводжував похоронну процесію, був прославлений як посланий Богом до обраного народу пророк (Лк 7:11-17) ).
Посольство від Іоанна Хрестителя до Христа з питанням, чи Він Месія, спонукало Христа вказати на Свої справи як свідчення про Його Месіанську гідність і разом докорити народ у недовірі до Іоанна Хрестителя і до Нього, Христа. При цьому Христос робить розрізнення між тими слухачами, які прагнуть від Нього почути вказівку шляху до спасіння, і між тими, кого є величезна маса і які не вірують у Нього (Лк 7:18-35). Наступні відділи, згідно з цим наміром євангеліста показати різницю між іудеями, які слухали Христа, повідомляють ряд таких фактів, які ілюструють такий поділ у народі і разом ставлення Христа до народу, до різних його частин, відповідне ставленню їх до Христа, а саме: помазання Христа грішницею, що покаялася, і поведінка фарисея (Лк 7:36-50), згадка про служили Христу своїм маєтком галілейських жінок (Лк 8:1-3), притча про різні якості поля, на якому проводиться посів із вказівкою на жорстокість народу (Лк 8: 4-18), ставлення Христа до Своїх рідних (Лк 8:19-21), переправа в Гадаринську країну, при якій виявилося маловірство учнів, і зцілення біснуватого, причому відзначений контраст між тупою байдужістю, яке виявили гадаринці до дива, досконалого Христом, і вдячністю зціленого (Лк 8:22-39), зцілення кровоточивої жінки і воскресіння дочки Яїра, тому що і жінка та Яір показали свою віру в Христа (Лк 8:40-56). Далі йдуть події, які розповідають у 9-му розділі, які мали на меті зміцнити учнів Христових у вірі: постачання учнів силою виганяти та зцілювати хворих, разом з настановами про те, як вони повинні діяти під час своєї проповідницької подорожі (Лк 9:1- 6), причому вказується, як зрозумів тетрарх Ірод діяльність Ісуса (Лк 9:7-9), насичення п'яти тисяч, чим Христос показав апостолам, які повернулися з подорожі, Свою силу надавати допомогу при всякій нужді (Лк 9:10-17), питання Христа , за кого вважає Його народ і за кого учні, причому наводиться сповідання Петра від імені всіх апостолів: «Ти - Христос Божий», а потім передрікання Христом Свого відкидання представниками народу та Своєї смерті та воскресіння, а також умовляння, звернене до учнів, щоб вони наслідували Йому в самопожертві, за що Він винагородить їх за Свого другого славного пришестя (Лк 9:18-27), перетворення Христа, яке давало учням Його проникати поглядом своїм у Його майбутнє прославлення (Лк 9:28-36), зцілення біснуватого лунатика-отрока, якого не могли зцілити учні Христові, за слабкістю своєї віри, — захоплене прославлення народом Бога, яке мало своїм наслідком. Однак Христос ще раз вказав Своїм учням на очікувану Його долю, а вони виявилися незрозумілими і щодо такої ясної заяви, зробленої Христом (Лк 9:37-45).
Ця нездатність учнів, незважаючи на їхнє сповідання Месіанства Христового, зрозуміти Його пророцтво про Свою смерть і воскресіння, мала свою підставу в тому, що вони ще перебували в тих уявленнях про Царство Месії, які склалися серед юдейських книжників, які розуміли месіанське Царство як царство земне, політичне, і водночас свідчила про те, як слабко ще було їхнє пізнання про природу Царства Божого та його духовні блага. Тому, за Єв. Луки, Христос решту часу до Свого урочистого входу до Єрусалима присвятив навчанню Своїх учнів саме цим найважливішим істинам про природу Царства Божого, про його вид і поширення (друга частина), — про те, що потрібно для досягнення вічного життя, та попереджень — не захоплюватися вченням фарисеїв і поглядами Його ворогів, яких Він згодом прийде судити, як Цар Царства Божого (Лк 9:51-19:27).
Нарешті в третій частині євангеліст показує, як Христос Своїми стражданнями, смертю і воскресінням довів, що Він є справді обітований Спаситель і помазаний Святим Духом Цар Царства Божого. Зображуючи урочистий вхід Господа до Єрусалиму, євангеліст Лука говорить не лише про захоплення народу — про що повідомляють й інші євангелісти, а й про те, що Христос сповістив про Свій суд над непокірним Йому містом (Лк 19:28-44) і потім, згідно з Марком і Матвієм, про те, як Він у храмі осоромив Своїх ворогів (Лк 20:1-47), а потім, вказавши на перевагу милостині на храм бідної вдови перед внесками багатіїв, Він сповістив перед своїми учнями долю Єрусалиму та Його послідовників ( Лк 21:1-36).
В описі страждань і смерті Христа (гл. 22 і 23) виставляється на вигляд, що до переказу Христа Юду спонукав сатана (Лк 22:3), а потім висувається впевненість Христа в тому, що Він буде їсти вечерю зі Своїми учнями в Божому Царстві. і що Пасха Старозавітна відтепер має замінитися встановленою Ним Євхаристією (Лк 22:15-23). Згадує євангеліст і про те, що Христос на таємній вечері закликаючи учнів до служіння, а не до панування, обіцяв їм панування в Його Царстві (Лк 22:24-30). Потім слідує розповідь про три моменти останніх годин Христа: обіцяння Христа молитися за Петра, - це через його швидке падіння (Лк 22:31-34), заклик учнів у боротьбі зі спокусами (Лк 22:35-38), і моління Христа в Гефсиманії, у якому Його зміцнював ангел із неба (Лк 22:39-46). Потім євангеліст говорить про взяття Христа і зцілення Христом пораненого Петром раба (51) і про викриття ним первосвящеників, що прийшли з воїнами (53). Всі ці особливості ясно показують, що Христос йшов на страждання і смерть добровільно, у свідомості необхідності їх у тому, щоб міг відбутися спасіння людства.
У зображенні самих страждань Христа зречення Петра виставляється у євангеліста Луки як свідчення того, що і під час Своїх Своїх страждань Христос шкодував Свого слабкого учня (Лк 22:54-62). Потім слідує опис великих страждань Христа в наступних трьох рисах: 1) заперечення високої гідності Христа частково воїнами, які глузували з Христа на дворі первосвященика (Лк 22:63-65), а головним чином членами Синедріона (Лк 22:66-71), 2 ) визнання Христа мрійником на суді у Пілата та Ірода (Лк 23:1-12);
Після зображення глибини страждання Христового євангеліст відзначає такі риси з обставин цього страждання, які ясно свідчили про те, що Христос і в стражданнях Своїх залишався Царем Царства Божого. Євангеліст повідомляє, що Засуджений 1) як суддя звертався до жінок, що плакали про Нього (Лк 23:26-31), і просив Батька за своїх ворогів, які чинили злочин проти Нього непритомний (Лк 23:32-34), 2) давав місце в раю розбійнику, що покаявся, як той, хто має на те право (Лк 23:35-43), 3) усвідомлював, що, вмираючи, Він зраджує Сам дух Свій Батькові (Лк 23:44-46), 4) був визнаний праведником з боку сотника і порушив Своєю смертю каяття в народі (Лк 23:47-48) і 5) поважний був особливо урочистим похованням (Лк 23:49-56). Нарешті, в історії воскресіння Христового євангеліст виставляє на вигляд такі події, які ясно довели велич Христа і послужили до роз'яснення досконалого Ним справи спасіння. Це саме: свідчення ангелів про те, що Христос переміг смерть, згідно з Його пророцтвами про це (Лк 24:1-12), потім явлення самого Христа Еммауським мандрівникам, яким Христос показав з Писання необхідність Його страждань для того, щоб Йому увійти на славу Його (Лк 24:13-35), явлення Христа всім апостолам, яким Він також пояснив пророцтва, що говорили про Нього, і доручив в ім'я Його проповідувати звістку про прощення гріхів усім народам землі, обіцяючи при цьому апостолам послати силу Св. Духа (Лк 24:36-49). Нарешті, зобразивши коротко піднесення Христа на небо (Лк 24:50-53), єв. Лука цим закінчив своє Євангеліє, яке справді стало твердженням усього, викладеного Феофілу та іншим християнам з язичників, християнського вчення: Христос зображений тут справді як обітований Месія, як Син Божий і Цар Божого Царства.
Джерела та посібники щодо вивчення Євангелія від Луки.Зі святоотцівських тлумачень на Євангеліє від Луки найбільш ґрунтовними є твори блаж. Феофілакта та Євфімія Зігабена. З наших російських коментаторів на першому місці потрібно поставити єпископа Михаїла (Тлумачне Євангеліє), потім склав навчальний посібник до читання Четвероєвангелія Д. П. Боголепова, - Б. І. Гладкова, який написав "Тлумачне Євангеліє", і проф. Каз. дух. Академії М. Богословського, який склав книги: 1) Дитинство Господа нашого Ісуса Христа та Його предтечі за Євангеліями св. апостолів Матвія та Луки. Казань, 1893; і 2) Громадське служіння Господа нашого Ісуса Христа за оповідями святих євангелістів. Вип. перший. Казань, 1908.
З творів про Євангелію від Луки ми маємо лише дисертацію прот. Полотебнова: Святе Євангеліє від Луки. Православно критико-екзегетичне дослідження проти Ф. Х. Баура. Москва, 1873.
З іноземних коментарів ми згадуються тлумачення: Кейля До. Фр. 1879 (нею. яз.), Мейєра в редакції Б. Вейса 1885 (на нім. яз.), Йог. Вейса "Письма Н. Зав." 2-ге вид. 1907 (нею. яз.); Тренч. Тлумачення притч Господа нашого Ісуса Христа. 1888 р. і Чудеса Господа нашого Ісуса Христа (1883 р. російською мовою); та Меркс. Чотири канонічні Євангелії за їхнім найдавнішим відомим текстом. Ч. 2-а, 2-а половина 1905 р. (німецькою мовою).
Цитуються далі також твори: Гейкі. Життя та вчення Христа. Пров. св. М. Фівейського, 1894; Едершейм. Життя та час Ісуса Месії. Пров. св. М. Фівейського. Т. 1. 1900. Ревіль А. Ісус Назарянін. Пров. Зелінського, т. 1-2, 1909; та деякі статті духовних журналів.
Євангеліє
Слово «Євангеліє» (τὸ εὐαγγέλιον) у класичній грецькій мові вживалося для позначення: а) нагороди, яка дається віснику радості (τῷ εὐαγγέλῳ), б) жертви, закланої з нагоди одержання з нагоди отримання якого і в) самої цієї доброї звістки. У Новому Завіті цей вислів означає:
а) добру звістку про те, що Христос здійснив примирення людей з Богом і приніс нам найбільші блага - головним чином заснував на землі Царство Боже ( Мт. 4:23),
б) вчення Господа Ісуса Христа, проповідане їм Самим та Його апостолами про Нього, як про Царя цього Царства, Месію та Сина Божого ( 2Кор. 4:4),
в) все взагалі новозавітне чи християнське вчення, перш за все оповідання про події з життя Христа, найважливіші ( ; 1Фес. 2:8) або особистість проповідника ( Рим. 2:16).
Досить довго оповіді про життя Господа Ісуса Христа передавалися лише усно. Сам Господь не залишив жодних записів Своїх речей та діл. Так само і 12 апостолів були народжені письменниками: вони були «люди некнижні і прості» ( Діян. 4:13), хоч і грамотні. Серед християн апостольського часу також було дуже мало «мудрих за тілом, сильних» та «шляхетних» ( 1Кор. 1:26), і для більшості віруючих набагато більше значення мали усні оповіді про Христа, ніж письмові. Таким чином апостоли і проповідники або євангелісти «передавали» (παραδιδόναι) оповіді про справи та промови Христа, а віруючі «приймали» (παραλαμβάνειν), - але, звичайно, не механічно, тільки пам'яттю, як це можна сказати про учнів рабин усією душею, ніби щось живе і дає життя. Але незабаром цей період усного переказу мав скінчитися. З одного боку, християни мали відчути потребу письмового викладу Євангелія у своїх суперечках з юдеями, які, як відомо, заперечували дійсність чудес Христових і навіть стверджували, що Христос і не оголошував Себе Месією. Потрібно було показати юдеям, що християни мають справжні оповіді про Христа тих осіб, які або були серед Його апостолів, або ж стояли в найближчому спілкуванні з очевидцями справ Христових. З іншого боку, потреба в письмовому викладі історії Христа стала відчуватися тому, що генерація перших учнів поступово вимирала і ряди прямих свідків чудес Христових рідшали. Тому потрібно було письмово закріпити окремі вислови Господа і цілі Його промови, а також розповіді про Нього апостолів. Тоді почали з'являтися то там, то тут окремі записи того, що повідомлялося в усному переказі про Христа. Усього ретельніше записували слова Христові, які містили в собі правила життя християнського, і набагато вільніше ставилися до передачі різних подій із життя Христа, зберігаючи лише загальне їхнє враження. Таким чином, одне в цих записах, в силу своєї оригінальності, передавалося скрізь однаково, інше видозмінювалося. Про повноту оповідання ці початкові записи не думали. Навіть і наші Євангелія, як видно з укладання Євангелія від Івана ( ін. 21:25), не мали наміру повідомляти всі промови і справи Христові. Це видно, між іншим, і з того, що в них не вміщено, наприклад, такий вислів Христа: «блаженніше давати, ніж приймати» ( Діян. 20:35). Про такі записи повідомляє євангеліст Лука, кажучи, що багато хто до нього вже почав складати розповіді про життя Христа, але що в них не було належної повноти і тому вони не давали достатнього «ствердження» у вірі ( Лк. 1:1-4).
За тими самими спонуканнями, очевидно, виникли і наші канонічні євангелії. Період їх появи можна визначити приблизно тридцять років - від 60 до 90 р. (останнім було Євангеліє від Іоанна). Три перші Євангелії прийнято називати в біблійній науці синоптичними, тому що вони зображують життя Христа так, що їх три оповідання без особливих зусиль можна переглядати за одне і поєднувати в одну цільну розповідь (синоптики - з грецької - разом дивляться). Євангеліями вони стали називатися кожне окремо, можливо, ще наприкінці I століття, але з церковної писемності ми маємо відомості, що таке найменування всьому складу Євангелій стало надаватися лише у другій половині ІІ століття. Що стосується назв: «Євангеліє Матвія», «Євангеліє Марка» і т.д., то правильніше ці дуже давні назви з грецької потрібно перекласти так: «Євангеліє за Матфеєм», «Євангеліє за Марком» (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Цим Церква хотіла сказати, що в усіх Євангеліях полягає єдине християнське Євангелія про Христа Спасителя, але за зображеннями різних письменників: одне зображення належить Матвію, інше – Марку тощо.
Четвероєвангеліє
Таким чином, давня Церква дивилася на зображення життя Христа в наших чотирьох євангеліях не як на різні євангелії або розповіді, а як на одну євангелію, одну книгу в чотирьох видах. Тому в Церкві й утвердилася за нашими Євангеліями назва Четвероївангеліє. Святий Іриней називав їх «четвіроподібним Євангелієм» (див. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. 1974, 11, 11).
Отці Церкви зупиняються на питанні: чому саме Церква прийняла не одну євангелію, а чотири? Так святитель Іоанн Златоуст каже: «Невже один євангеліст не міг написати всього, що потрібне. Звичайно, міг, але коли писали четверо, писали не в один і той же час, не в тому самому місці, не зносячись і не змовляючись між собою, і при всьому тому написали так, що все ніби одними вустами вимовлено, то це є найсильнішим доказом істини. Ти скажеш: «Сталося, однак, неприємне, бо чотири Євангелії викриваються нерідко в розбіжності». Це те саме і є вірною ознакою істини. Бо якби Євангелія у всьому точно були згодні між собою, навіть щодо самих слів, то ніхто з ворогів не повірив би, що писалися Євангелія не за звичайною взаємною угодою. Тепер же невелике розбіжність, що перебуває між ними, звільняє їх від всякої підозри. Бо те, в чому вони неоднаково говорять про час чи місце, анітрохи не шкодить істині їхньої розповіді. У головному ж, що становить основу нашого життя і сутність проповіді, жоден з них ні в чому і ніде не розголосить з іншим, - у тому, що Бог став людиною, творив чудеса, був розіп'ятий, воскрес, піднявся на небо». («Бесіди на Євангеліє від Матвія», 1).
Святий Іриней знаходить і особливий символічний зміст у четвірці наших Євангелій. «Оскільки чотири країни світу, в якому ми живемо, і оскільки Церква розпорошена по всій землі і своє твердження має в Євангелії, то належало їй мати чотири стовпи, що всюди віють нетлінням і оживляють людський рід. Всеупорядковане Слово, що сидить на Херувимах, дало нам Євангеліє в чотирьох видах, але пройняте одним духом. Бо і Давид, благаючи про явлення Його, каже: «Той, що сидить на Херувимах, яви Себе» ( Пс. 79:2). Але Херувими (у баченні пророка Єзекіїля та Апокаліпсису) мають чотири особи, і їхні лики є образами діяльності Сина Божого». Святий Іриней знаходить можливим прикласти до Євангелія Івана символ лева, оскільки це Євангеліє зображує Христа, як вічного Царя, а лев є цар у тваринному світі; до Євангелія Луки - символ тільця, тому що Лука починає своє Євангеліє зображенням священицького служіння Захарії, який загартовував биків; до Євангелія Матвія - символ людини, тому що це Євангеліє переважно зображує людське народження Христа, і, нарешті, до Євангелія Марка - символ орла, тому що Марк починає своє Євангеліє з згадки про пророків, до яких Дух Святий злітав, як орел на крилах. »(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). В інших отців Церкви символи лева і тільця переміщені і перший наданий Марку, а другий - Іванові. Починаючи з V в. у такому вигляді символи євангелістів стали приєднуватися і до зображень чотирьох євангелістів у церковному живописі.
Взаємні стосунки Євангелій
Кожне з чотирьох Євангелій має свої особливості, і найбільше - Євангеліє Івана. Але три перші, як уже сказано вище, між собою мають надзвичайно багато спільного, і ця схожість мимоволі впадає в око навіть при їхньому читанні. Скажімо насамперед про схожість синоптичних Євангелій та причини цього явища.
Ще Євсевій Кесарійський у своїх «канонах» розділив Євангеліє від Матвія на 355 частин і зауважив, що 111 із них є у всіх трьох синоптиків. Останнім часом екзегети виробили навіть ще більш точну числову формулу визначення подібності Євангелій і обчислили, що кількість віршів, загальних всім синоптикам, сягає 350. У Матвія, потім, 350 віршів властиві лише йому, у Марка таких віршів 68, у Луки - 541. Подібності головним чином помічаються у передачі висловів Христа, а відмінності - у оповідальній частині. Коли Матвій і Лука у своїх Євангеліях буквально сходяться між собою, з ними завжди узгоджується Марк. Подібність між Лукою і Марком набагато ближче, ніж між Лукою та Матвієм (Лопухін - у Православній Богословській Енциклопедії. Т. V. С. 173). Чудово ще, що деякі уривки у всіх трьох євангелістів йдуть в одній і тій же послідовності, наприклад, спокуса і виступ у Галілеї, покликання Матвія та розмова про піст, зривання колосків і зцілення сухорукого, втихомирення бурі та зцілення гадаринського біснуватого тощо. Подібність іноді простягається навіть на конструкцію речень та виразу (наприклад, у приведенні пророцтва Малий. 3:1).
Що стосується відмінностей, які спостерігаються у синоптиків, то їх дуже багато. Інше повідомляється лише двома євангелістами, інше – навіть одним. Так, тільки Матвій та Лука наводять нагірну бесіду Господа Ісуса Христа, повідомляють історію народження та перших років життя Христа. Один Лука говорить про народження Іоанна Предтечі. Інше один євангеліст передає в більш скороченій формі, ніж інший, або в іншому зв'язку, ніж інший. Різні і деталі подій у кожному євангелії, і навіть висловлювання.
Таке явище подібності та відмінності в синоптичних Євангеліях давно вже привертало увагу тлумачів Писання, і давно вже висловлювалися різні припущення, що пояснюють цей факт. Правильніше видається думка, що наші три євангелісти користувалися спільним усним джерелом для своєї розповіді про життя Христа. У той час євангелісти або проповідники про Христа ходили з проповіддю всюди і повторювали в різних місцях у більш менш широкому вигляді те, що вважалося за потрібне запропонувати тим, хто вступав до Церкви. Утворився таким чином відомий певний тип усного Євангелія, і ось цей тип ми і маємо письмово у наших синоптичних Євангеліях. Звичайно, при цьому, дивлячись на мету, яку мав той чи інший євангеліст, його Євангеліє приймало деякі особливі, лише його праці властиві риси. При цьому не можна виключити і того припущення, що більш давнє Євангеліє могло бути відоме євангелістові, який писав пізніше. При цьому відмінність синоптиків має пояснюватись різними цілями, які мав на увазі кожен з них при написанні свого Євангелія.
Як ми вже сказали, синоптичні Євангелія багато в чому відрізняються від Євангелія Івана Богослова. Так вони зображують майже виключно діяльність Христа в Галілеї, а апостол Іоанн зображує переважно перебування Христа в Юдеї. Щодо змісту синоптичні Євангелія також значно відрізняються від Євангелія Івана. Вони дають, так би мовити, зображення більш зовнішнє життя, діл і вчення Христа і з промов Христа наводять лише ті, які були доступні для розуміння всього народу. Іоанн, навпаки, пропускає дуже багато з діяльності Христа, наприклад, він наводить лише шість чудес Христа, проте ті промови і чудеса, які він наводить, мають особливий глибокий сенс і надзвичайну важливість про особистість Господа Ісуса Христа. Нарешті, коли синоптики зображують Христа переважно як засновника Царства Божого і тому звертають увагу своїх читачів на засноване Ним Царство, Іоанн звертає нашу увагу на центральний пункт цього Царства, з якого йде життя по периферіях Царства, тобто. на Самого Господа Ісуса Христа, Якого Іван зображує як Єдинородного Божого Сина і як Світло для всього людства. Тому Євангеліє Іоанна ще давні тлумачі називали переважно духовним (πνευματικόν) на відміну від синоптичних, що зображують переважно людську сторону в особі Христа (εὐαγγέλιον σωματικόν), тобто. Євангеліє тілесне.
Однак треба сказати, що і синоптики мають місця, які говорять про те, що як синоптикам відома була діяльність Христа в Юдеї ( Мт. 23:37, 27:57 ; Лк. 10:38-42), так і Іоанн має вказівки на тривалу діяльність Христа в Галілеї. Так само синоптики передають такі вислови Христа, які свідчать про Його Божу гідність ( Мт. 11:27), а Іоанн зі свого боку також місцями зображує Христа як істинну людину ( ін. 2та сл.; Ін.8та ін). Тому не можна говорити про якесь протиріччя між синоптиками та Іоанном у зображенні обличчя та справи Христа.
Достовірність Євангелій
Хоча давно вже критика висловлювалася проти достовірності Євангелій, а останнім часом ці напади критики особливо посилилися (теорія міфів, особливо теорія Древса, що зовсім не визнає існування Христа), проте всі заперечення критики такі незначні, що розбиваються при найменшому зіткненні з християнською апологетикою . Втім, тут не будемо заперечувати негативну критику і розбирати ці заперечення: це буде зроблено при тлумаченні самого тексту Євангелій. Ми скажемо лише про найголовніші загальні підстави, за якими ми визнаємо євангелії цілком достовірними документами. Це, по-перше, існування переказу очевидців, з яких багато хто дожив до епохи, коли з'явилися наші Євангелії. З чого б ми стали відмовляти цим джерелам наших Євангелій у довірі? Чи могли вони вигадати все, що є в наших євангеліях? Ні, всі євангелії мають суто історичний характер. По-друге, незрозуміло, чому б християнська свідомість захотіла - так стверджує міфічна теорія - увінчати голову простого раба Ісуса вінцем Месії і Сина Божого? Чому, наприклад, про Хрестителя не сказано, що він творив чудеса? Очевидно, тому що він їх не творив. А звідси випливає, що якщо про Христа сказано як про Великого Чудотворця, значить, Він справді був таким. І чому б можна було заперечувати достовірність чудес Христових, якщо вище чудо - Його Воскресіння - засвідчено так, як ніяка інша подія давньої історії (див. 1Кор. 15)?
Бібліографія іноземних робіт з четвероєвангелія
Бенгель – Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamenti у quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.
Блас, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.
Весткотт - The New Testament in Original Greek the rev. by Brooke Foss Westcott. Нью-Йорк, 1882.
Б. Вейс – Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
Йог. Вейс (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. HRSG. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.
Годе - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.
Де Ветте – De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Кейль (1879) – Кeil C.F. Прочитати über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.
Кейль (1881) – Кeil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.
Клостерманн - Клостерманн А. Дас Маркусевangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Корнеліус а Ляпіде - Cornelius a Lapide. У SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.
Лагранж – Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.
Ланґе - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Луазі (1903) – Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.
Луазі (1907-1908) – Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.
Лютардт – Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.
Мейєр (1864) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Мейєр (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Мейєр (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Меркс (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Меркс (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas/Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.
Морісон - Morison J. Практичні коментарі на Gospel according to St. Matthew. London, 1902.
Стентон – Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels як історичні документи, Part 2. Cambridge, 1903. Толюк (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Толюк (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.
Хейтмюллер - див. Йог. Вейс (1907).
Хольцманн (1901) – Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.
Хольцманн (1908) – Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Цан (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Цан (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Шанс (1881) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Шанс (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.
Шлаттер – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.
Шюрер, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
Едершейм (1901) - Edersheim A. The life and times of Jesus the Messiah. 2 Vols. London, 1901.
Еллен - Allen W.C. Critical і exegetical commentary of Gospel, до st. Matthew. Едінбург, 1907.
Елфорд - Alford Н. The Greek Testament in four volumes, vol. 1. London, 1863.
1 Наближалися до Нього всі митарі та грішники слухати Його.
2 А фарисеї та книжники нарікали, кажучи: Він приймає грішників і їсть із ними.
3 Але Він сказав їм таку притчу:
4 Хто з вас, маючи сто овець і втративши одну з них, не залишить дев'яносто дев'яти в пустині і не піде за зниклою, доки не знайде її?
5 А знайшовши, візьме її на плечі свої з радістю
6 І, прийшовши додому, покличе друзів та сусідів і скаже їм: Порадуйтеся зі мною: я знайшов мою зниклу вівцю.
7 Кажу вам, що так на небесах більше радості буде про одного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння.
8 Або яка жінка, маючи десять драхм, якщо втратить одну драхму, не запалить свічки і не стане помсти кімнату і ретельно шукати, доки не знайде,
9 А знайшовши, покличе подруг та сусідок і скаже: Порадуйтеся зі мною: я знайшла втрачену драхму.
10 Так, кажу вам, радість у Анголів Божих і про одного грішника, що кається.
11 Ще сказав: У одного чоловіка було два сини;
12 І сказав молодший із них батькові: Отче! дай мені таку частину маєтку. І батько розділив їм маєток.
13 І сталося через кілька днів, молодший син, зібравши все, пішов у далеку сторону, і там розточив маєток свій, живучи розпусно.
Блудний син витрачає свою спадщину. Художник Рембрандт Харменс ван Рейн 1636 р.
14 Коли ж він прожив усе, настав великий голод у тій країні, і він почав потребувати;
15 І пішов він, пристав до одного з мешканців тієї країни, а той послав його на поля свої пасти свиней.
16 І він радий був наповнити черево своє ріжками, що їли свині, та ніхто не давав йому.
17 А прийшовши до тями, сказав: Скільки найманців у мого батька надміру хлібом, а я вмираю з голоду;
18 Встану, піду до мого батька і скажу йому: Отче! я згрішив проти неба і перед тобою
Повернення блудного сина. Художник Г. Доре 19 і вже недостойний називатися сином твоїм; прийми мене до найманців твоїх.
20 Встав і пішов до батька свого. І коли він був ще далеко, побачив його батько його та змилосердився; і, побігши, упав йому на шию і цілував його.
21 Син же сказав йому: Отче! я згрішив проти неба і перед тобою, і вже не гідний називатися сином твоїм.
Повернення блудного сина. Художник Рембрандт Харменс ван Рейн 1668-1669 р.р. 22 А батько сказав рабам своїм: Принесіть найкраще вбрання й одягніть його, і дайте перстень на руку його та взуття на ноги;
23 І приведіть відгодоване теля, і заколіть. станемо їсти та веселитися!
24 Бо цей мій син був мертвий і ожив, зникав і знайшовся. І почали веселитись.
Притча про блудного сина. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД 25 А старший син його був на полі. і повертаючись, коли наблизився до будинку, почув спів і тріумф;
26 І, покликавши одного зі слуг, спитав: Що це таке?
27 Він сказав йому: Прийшов брат твій, і твій батько заколов відгодоване теля, бо прийняв його здоровим.
28 Він розгнівався і не хотів увійти. А батько його, вийшовши, кликав його.
29 Але він сказав у відповідь батькові: Ось я стільки років служу тобі і ніколи не переступав наказів твоїх, але ти ніколи не дав мені й козеня, щоб повеселитися з друзями моїми.
30 А коли твій син твій, що розпустив маєток свій із блудницями, прийшов, ти заколов йому відгодоване теля.
31 Він же сказав йому: Сину мій! ти завжди зі мною, і все моє твоє,
32 А тому треба було радіти й веселитися, що брат твій цей був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся.
Зустріч блудного сина із батьком. Художник Г. Доре Коментарі до глави 15
ВВЕДЕННЯ ДО ЄВАНГЕЛІЯ ВІД ЛУКИ
ПРЕКРАСНА КНИГА ТА ЇЇ АВТОР
Євангеліє від Луки було названо найчудовішою книгою у світі. Коли одного разу один американець попросив Деннея порадити йому для читання один із життєписів Ісуса Христа, той відповів: "А ви пробували читати Євангеліє від Луки?" За переказами Лука був майстерним художником. В одному іспанському соборі зберігся досі портрет Діви Марії, нібито написаний Лукою. Що ж до Євангелія, то багато дослідників вважають, що воно - найкраще з будь-коли складених життєписів Ісуса Христа. За традицією завжди вважалося, що його автором є Лука, і ми маємо всі підстави підтримувати цю точку зору. У стародавньому світі книги зазвичай приписувалися відомим людям, і ніхто не суперечив цьому. Але Лука ніколи не належав до видатних діячів ранньохристиянської Церкви. Тому нікому б і на думку не спало приписати йому це Євангеліє, якби він справді його не написав.
Лука походить із язичників. З усіх авторів Нового Завіту тільки він не був юдеєм. За професією він лікар (Кільк. 4,14), і може бути, саме цим пояснюється симпатія, що їм нав'язується. Кажуть, що священик бачить у людях хороше, юрист – погане, а лікар бачить їх такими, якими вони є. Лука бачив людей і любив їх.
Книга написана Феофіла. Лука називає його "шановний Феофіл". Таке звернення застосовувалося лише чиновникам високого рангу Римському уряді. Поза сумнівом, що Лука написав цю книгу, щоб розповісти серйозній людині, яка цікавиться, більше про Ісуса Христа. І він досяг успіху в цьому, намалювавши Феофілу картину, що безсумнівно пробудила його великий інтерес до Ісуса, про Якого він чув уже раніше.
СИМВОЛИ ЄВАНГЕЛІСТІВ
Кожна з чотирьох євангелій була написана під певним кутом зору. Євангелістів часто зображують на вітражах церкви, зазвичай, кожного зі своїм символом. Ці символи правда змінюються, але найбільш типові такі:
Символом Маркає людина.Євангеліє від Марка - найпростіше, найлаконічніше з усіх євангелій. Про нього добре сказали, що його чудовою рисою є реалізм.Він найближче відповідає своєму призначенню – опису земного життя Ісуса Христа.
Символом Матвіяє лев.Матвій був юдеєм, і писав для юдеїв: він бачив в Ісусі Месію, лева "від племени Юдиного", пришестя якого пророкували всі пророки.
Символом Іоаннає орел.Орел може літати вище за всіх інших птахів. Кажуть, що з усіх Божих творінь тільки орел може не мружиться дивитися на сонце. Євангеліє від Іоанна – богословське Євангеліє; політ його думок вищий за всі інші євангелії. З нього філософи черпають теми, обговорюють їх усе життя, але дозволяють їх лише у вічності.
Символом Лукиє тілець.Телець призначений для заклання, і Лука бачив в Ісусі жертву, яку принесли за весь світ. У Євангелії від Луки, крім того, подолано всі бар'єри, і Ісус стає доступним і юдеям, і грішникам. Він рятівник світу. Пам'ятаючи про це, давайте розглянемо особливості цієї євангелії.
ЛУКА - ВИШКОДЖУВАЛЬНИЙ ІСТОРИК
Євангеліє від Луки є насамперед результатом ретельної роботи. Його грецька мова витончена. Перші чотири вірші написані найкращою грецькою мовою у всьому Новому Завіті. У них Лука стверджує, що його Євангелія написана "з ретельного дослідження". Він мав для цього великі можливості та надійні джерела. Як довірений супутник Павла, він, мабуть, добре знав усіх великих деталей ранньохристиянської Церкви, і вони, безперечно, розповіли йому все, що знали. Два роки він разом з Павлом перебував у в'язниці в Кесарії. У ті довгі дні в нього безперечно було багато можливостей все вивчати та досліджувати. І він зробив це ґрунтовно.
Прикладом ретельності Луки наведемо датування появи Іоанна Хрестителя. При цьому він посилається, не мало не мало, на шість сучасників. "У п'ятнадцятий рік правління Тиверія кесаря (1), коли Понтій Пілат начальствовал в Юдеї (2), Ірод був четвертовласником в Галілеї (3), Пилип, брат його, четвертовласником в Ітуреї і Трахотнітской області (4), а Лисаний четвертовласником в Авілінеї (5), при первосвящениках Ганні та Каяті (6), був дієслово Боже до Івана, сина Захарії, у пустелі" (Цибулю. 3,1.2). Безперечно, ми маємо справу зі старанним автором, який дотримуватиметься максимально можливої точності викладу.
Євангелія для язичників
Головним чином Лука писав християнам із язичників. Феофіл, як і сам Лука, був із язичників; і в його Євангелії немає нічого, чого язичник не усвідомив і не зрозумів би, а) Як бачимо, своє датування Лука починає римськимімператором та римськимгубернатором, тобто на першому місці стоїть римська манера датування; грецькі переклади, щоб кожен еллін зміг зрозуміти зміст написаного. Симон Кананітстає в нього Симоном Зілотом (СР Мат. 10,4та Лук. 5,15). Голгофу він називає не єврейським словом, а грецьким - Кранієвагора, значення цих слів те саме - Лобне місце. Він ніколи не вживає по відношенню до Ісуса єврейське слово – рабин, а грецьке слово, що означає наставник. Коли Лука наводить родовід Ісуса, він простежує його не до Авраама - засновника народу Ізраїлю, як це робить Матвій, а до Адама - предка людства. (СР Мат. 1,2; Цибуля. 3,38).
Саме тому Євангеліє від Луки читається легше за всіх інших. Лука писав не для юдеїв, а для людей, таких, як і ми.
ЄВАНГЕЛІЯ МОЛИТВИ
Євангеліє від Луки приділяє особливу увагу молитві. Більше за інших Лука показує нам Ісуса, зануреного в молитву перед важливими подіями в Його житті. Ісус молиться під час Свого хрищення, (Лук. 3, 21) перед першим зіткненням з фарисеями (Лук. 5, 16), перед покликанням дванадцяти апостолів (Лук. 6, 12); перед тим, як запитує учнів, за кого шанують вони Його (Цибулю. 9,18-20); і перед тим, як пророкує свою смерть і воскресіння (9,22); під час перетворення (9,29); та на хресті (23,46). Лише Лука говорить нам про те, що Ісус молився за Петра під час його випробування (22,32). Лише Лука приводить притчу-молитву про друга, що приходить опівночі (11,5-13) і притчу про неправедного судді (Цибулю. 18,1-8). Для Луки молитва була завжди відчиненими дверима до Бога, і найдорожчим у всьому світі.
ЄВАНГЕЛІЄ ЖІНОК
Жінка займала в Палестині другорядне становище. Вранці юдей дякував Богові за те, що Він не створив його "язичником, рабом чи жінкою". Але Лука відводить жінкам особливе місце. Розповідь про народження Ісуса ведеться з погляду діви Марії. Саме в Луки ми читаємо про Єлисавета, про Анну, про вдову в Наїні, про жінку, яка помазала ноги Ісуса в домі Симона фарисея. Лука дає нам яскраві портрети Марфи, Марії та Марії Магдалини. Дуже ймовірно, що Лука був уродженцем Македонії, де жінка займала вільніше становище, ніж будь-де.
ЄВАНГЕЛІЯ ПРОСЛАВАНЬ
У Євангелії від Луки прославлення Господа зустрічаються частіше, ніж у всіх інших частинах Нового Завіту. Ця хвала досягає свого апогею в трьох великих гімнах, які співали всі покоління християн – у гімні Марії (1,46–55), у благословенні Захарії (1,68–79); та у пророцтві Симеона (2,29-32). Євангеліє від Луки поширює райдужне світло, начебто небесне сяйво висвітлило б земну юдоль.
Євангелія для всіх
Але найважливішим в Євангелії від Луки є те, що є євангелією для всіх. У ньому подолано всі перепони, Ісус Христос з'явився всім людям, без винятків.
а) Царство Боже не закрите для Самарян (Цибулю. 9, 51-56). Лише у Луки ми знаходимо притчу про милосердного самарянина (10,30-36). І той один прокажений, який повернувся, щоб подякувати Ісусу Христу за зцілення, був самарянином (Цибулю. 17,11-19). Іоанн наводить приказку про те, що юдеї не спілкуються із самарянами (Іоан. 4,9). А Лука нікому не перешкоджає доступу до Бога.
б) Лука показує, що Ісус схвально говорить про язичників, яких ортодоксальні юдеї вважали б нечистими. У нього Ісус наводить вдову в Сарепті Сидонській та Неемана Сиріянина як зразкові приклади (4,25-27). Римського сотника Ісус вихваляє за його велику віру (7,9). Лука наводить великі слова Ісуса: "І прийдуть від сходу і заходу, і півночі і півдня, і ляжуть у Божому Царстві" (13,29).
в) Лука приділяє велику увагу бідним. Коли Марія приносить жертву за очищення – це жертва бідних (2,24). Вершиною відповіді Іоанну Хрестителю є слова "жебраки благовістять" (7,29). Лише Лука наводить притчу про багатія і жебрака Лазаря (16,19-31). І в нагірній проповіді Ісус навчав: "Блаженні убогі духом" (Мат. 5,3; Лук. 6, 20). Євангеліє від Луки також названо євангелією знедолених. Серце Луки з кожною людиною, життя якої невдале.
г) Краще за інших Лука зображує Ісуса другом вигнанців та грішників. Лише він розповідає про жінку, яка помазала світом ноги Його, обливала їх сльозами і витирала його своїм волоссям у домі Симона фарисея (7,36-50); про Закхея начальника митарів (19,1-10); про розбійника, що кається (23,43); і лише Лука наводить безсмертну притчу про блудного сина і люблячого батька (15,11-32). Коли Ісус послав своїх учнів проповідувати, Матвій вказує, що Ісус наказав їм не ходити до самарянів чи язичників. (Мат. 10,5); А Лука нічого не говорить про це. Автори всіх чотирьох Євангелій, повідомляючи про проповідь Іоанна Хрестителя, цитують із Іс. 40: "Приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Богові нашому"; але лише Лука доводить цитату до її тріумфального кінця: "І побачить всяке тіло спасіння Боже". Іс. 40,3-5; Мат. 3,3; Бер. 1,3; Іван. 1,23; Цибуля. 3,4. 6). З авторів Євангелій Лука наполегливіше за інших вчить, що любов Божа безмежна.
ПРЕКРАСНА КНИГА
Вивчаючи Євангеліє від Луки, слід звернути увагу на ці особливості. Якось із усіх авторів Євангелій найбільше хотілося б зустрітися і поговорити з Лукою, тому що цей лікар з язичників, що дивно відчув безмежність любові Божої, був, ймовірно, людиною прекрасної душі. Про безмежну милість і незбагненну любов Господню писав Фредерік Фабер:
Милість Божа безмежна,
Як безкрайній океан.
У правосудді незмінному
Звільнення вихід дано.
Не збагнути любові Господньої
Нашим немічних розумів,
Лише біля ніг Його знаходимо
Світ змученим серцем.
Євангеліє від Луки наочно показує правдивість цього.
Радість пастиря (Лк. 15,1-7)
У Новому Завіті немає іншого такого розділу, який би так добре знали і любили всі християни, як п'ятнадцятий розділ Євангелія від Луки. Її називали "Євангелією в Євангелії", бо в ній викладена сутність доброї звістки, яку явив людям Ісус Христос.
Ці притчі були породженням певних подій. Книжників і фарисеїв ображало, що Ісус спілкувався з людьми, затаврованими ними як грішники. Фарисеї відносили всіх, хто не дотримувався закону, до однієї великої групи грішників, називаючи її селищем. Вони відгороджувалися від них суцільним бар'єром. Видати свою дочку за одного з них було все одно, що віддати її, пов'язану та безпорадну на поживу леву. Правило фарисеїв проти цих грішників гласило: "Не довіряй йому грошей, не приймай від нього свідчення, не довіряй йому жодних секретів, не призначай його опікуном сироти, не супроводжуй його в подорожі". Фарісею заборонялося ходити в гості до такої людини, або приймати її вдома. Йому навіть заборонялося наскільки це було можливо вступати з ним у ділові відносини. Фарисеї навмисне намагалися уникати будь-яких контактів з людьми, які не дотримувалися всіх дрібних установ закону. Ось чому вони були шоковані, бачачи Ісуса, що йде у супроводі людей, які не тільки стояли поза суспільством, а й були грішниками, спілкування з якими обов'язково робило правовірного юдея нечистим. Ми зможемо краще зрозуміти зміст цих притч, якщо пригадаємо, що ортодоксальні юдеї говорили: "На небесах буде радість про одного грішника, зціленого перед Богом", а не: "На небесах більше радості буде про одного грішника, що кається", як сказав Ісус. Вони відчували не спасіння грішників, а переслідували їх.
І ось Ісус розповів їм притчу про заблудлу вівцю і про радість пастиря, що її знайшов. Життя пастуха в Юдеї було важке і сповнене небезпек. Пасовищ мало. Вузьке центральне плоскогір'я було завширшки всього кілька кілометрів: з одного боку були дикі скелі і урвища, та був - страшна пустеля. Звичайно, не було жодних загороджень, і вівці тинялися і пропадали. Англійський економіст Адам Сміт писав про пастухів:
"Якщо ви зустрінете на торф'янистому, зарослому вереском плато, де ночами виють гієни, недремливого і завбачливого, обвітреного і засмаглого, озброєного пастуха, що спирається на свою палицю і спостерігає за своїми розсипаними вівцями, кожна з яких дорога його серцю, пастух з Юдеї раптово вийшов на передній план історії свого народу;
Пастух особисто відповідав за овець. Якщо вівця зникла, пастух повинен був принести додому хоча б її шкуру, щоб показати, як вона загинула. Пастухи були майстерними слідопитами і на цілі кілометри простежували серед пагорбів заблудлих овець. Пастух щоденно ризикував життям заради своїх овець.
Пастир добрий, Сам бережи нас,
Ми потребуємо Тебе.
На луках Твоїх паси нас
І веди до живої води.
Ми твої, дай за Тобою
У роки ранні йти:
У отарі всіх Твоїх овечок
Від гріха Ти дотримуйся.
Всіх прийняти Ти обіцяєш,
Всім Ти кажеш: Прийди!
І гріхи Ти все прощаєш,
Світ даєш у Твоєму коханні!
Ісус Христос, Спаситель,
Ти купив нас, ми Твої.
Ісус Христос, Спаситель,
Ти купив нас, ми Твої.
Більшість стад належали сільським громадам, а неприватним особам. Таке стадо пасли два-три пастухи. Вони в належний час поверталися зі стадом додому і передавали новини про того чи іншого пастуха, який залишився в горах шукати зниклу вівцю. Все село чекало на нього і як тільки хтось його побачить із заблукалою вівцею, крики радості та вдячності лунали навколо.
Отож Ісус зображував Бога, на такого пастиря схожий Бог, говорив Ісус. Подібно до того, як щасливий пастух, коли він приносить додому заблудлу вівцю, так радіє Бог, коли грішник повертається до Нього з покаянням. Як сказав великий святий: "Бог теж знає радість набуття втраченого".
У цьому полягає дивовижна думка, благословенна істина: Бог людяніший за людей. Правовірний юдей міг запросто не зважати на митарів і грішників, як на людей, які не заслуговують нічого, крім знищення; та не Бог. Люди можуть залишити будь-яку надію на те, що грішник виправиться, але не Бог. Бог любить людей, які не втрачають обраного ними шляху, але серце його переповнюється радістю, побачивши, як заблуканий знайде і повертається додому. І в тисячу разів легше повернутися до Бога, ніж до людей з їхніми немилосердними осудами.
Притча про втрачену драму (Лк. 15,8-10)
Драхма, про яку йдеться у цьому уривку, була дрібною срібною монетою. Втратити таку монету в селянському будинку Палестині було легко, а пошук її міг зайняти багато часу. У будинках було темно, бо в них було лише одне невелике кругле віконце діаметром близько 45 сантиметрів. Глинобитна підлога була вистелена сухим очеретом і очеретом, і шукати монету на такій підлозі було майже те саме, що шукати голку в копиці сіна. Для цього жінка підмітала підлогу в будинку, сподіваючись, що вона побачить, як блисне монета при русі або вона почує її дзвін.
Дві причини могли спонукати жінку так завзято шукати.
1. До цього її могла спонукати крайня потреба. Звичайно, монета номіналом в одну драхму в наші дні не була б особливою цінністю. Однак у Палестині часів Ісуса це було більше за денний заробіток працівника. Люди ледве зводили кінці з кінцями, і їм загрожував голод. Можливо, жінка саме тому так старанно шукала цю монету, що інакше її сім'ї не було чого їсти.
2. Але, можливо, причина була зовсім не в цьому. Заміжні жінки носили головний убір із десяти срібних монет, з'єднаних між собою срібним ланцюжком. Найчастіше дівчина економила роками, щоб зібрати ці десять монет для головного убору, який ціною майже дорівнював обручці: це була настільки невід'ємна частина одягу жінки, що його навіть не могли забрати в неї для сплати боргів. І можливо ця жінка втратила саме одну з цих монет, і тому так старанно шукала її, як будь-яка інша жінка шукала б свою обручку.
У будь-якому випадку, легко уявити собі радість цієї жінки, коли вона побачила блиск втраченої монети, і коли вона знову тримала її в руці. Так само Бог радіє, каже Ісус. Радість Бога і всіх Ангелів, коли хоч один заблуканий грішник повертається додому, подібна до радості цієї жінки, коли вона знаходить монету, яка врятує її сім'ю від голоду; вона подібна до радості жінки, що втратила і знову знайшла зданню найдорожчу річ, яка не піддається навіть оцінці в грошах.
Жоден фарисей ніколи і не думав про те, що Бог такий. Один великий юдейський вчений визнав, що це найновіша істина про Бога, яку Ісус явив людям, що Бог справді шукає людей. Іудеї могли припустити, що якщо людина на колінах у самозневаженні приповзе до Бога, благаючи Його про прощення, Він, можливо, простить його; але юдей ніколи й подумати не міг, що Бог сам шукає заблудлих грішників. Ми ж, на наше щастя, віримо в любов Бога, який шукає нас, тому що ми бачимо цю любов втілену в Ісусі Христі, Сину Божому, що прийшов стягнути і врятувати тих, хто заблукає.
ПРИТЧА ПРО ЛЮБЛИВОГО БАТЬКА (Лк. 15,11-32)
Цю притчу небезпідставно назвали найбільшою розповіддю всіх часів та народів. За іудейським законом батько не міг вільно розпоряджатися своїм майном. Старший син отримував дві третини спадщини, а молодший – одну третину (Втор. 21,17). Рішення батька поділити своє майно ще до своєї смерті, якщо він збирався піти від керівництва справами, не було незвичайним. Але вимога молодшого сина просто безсердечна. Він, по суті, сказав: "Дай мені тепер ту частину маєтку, яку я все одно отримаю, коли ти помреш, і дозволь мені піти". Батько не заперечував. Він усвідомив, що лише у злиднях і нестатках його син навчиться чогось; і з гіркотою піддався вимогі сина. Син же взяв свою частку маєтку і одразу залишив рідну домівку.
Але він швидко витратив свої гроші, і скінчив тим, що почав годувати свиней, тобто виконував роботу, яку юдей за законом не міг виконувати зовсім, оскільки закон проклинав кожного, хто пас свиней. І ось тут Ісус віддав грішному людству величезну хвалу, яку коли-небудь отримувало воно словами: "Прийшов же до себе..." Він вважав, що поки людина живе без Бога, вона ще не прийшла до тями, ще не знайшла свого істинного" я", а знаходить його лише тоді, коли знову знаходить дорогу до свого дому. Ісус, таким чином, не вірив у абсолютну безповоротну гріховність людини, а вчив, що не можна прославляти Бога, проклинаючи людину; Він вірив у те, що людина доти повністю не знайшла себе, доки вона не знайде Бога.
Отже, цей блудний син вирішив повернутись додому і просити батька прийняти його назад, не як сина, а як раба, найманого слугу, поденника. Звичайний раб був, так би мовити, членом сім'ї, а найманий слуга міг у будь-який день виявитися викинутим: він не мав жодних прав у сім'ї. Але блудний син повернувся додому. І, наслідуючи варіант кращого грецького тексту, батько його навіть не дозволив йому заговорити про найм на роботу, перервав його і взяв справу в свої руки. Одяг символізує тут пошану і повагу, перстень - влада, тому що, якщо людина давала іншому своє кільце з печаткою, вона передавала їй права та повноваження, а взуття на ноги - символізує, що їй доставлено всі права сина, бо діти сім'ї отримували взуття а слуги немає. (В одній із пісень північноамериканських рабів-негрів співається про той чудовий час, коли "у всіх Божих дітей буде взуття", тому що взуття символізувало для них свободу). І було влаштовано бенкет, щоб усі могли порадіти поверненню блудного сина.
Зупинимося тут і подивимося, які ж істини в цій притчі.
1. Її не варто було б назвати притчею про блудного сина. бо він не є її героєм, а притчею про люблячого Батька. тому що в ній більше говориться про любов батька, ніж про гріх сина.
2. З неї ми дізнаємося багато про милосердя Боже. Батько терпляче чекав на повернення сина, тому що він побачив його коли той був ще далеко. Коли ж син повернувся, батько вибачив його, ні в чому не дорікаючи. Іноді прощення дарується як ласка. Ще гірше, коли на словах прощають, але натяками та словами нагадують людині його гріх.
Одного разу президента США Авраама Лінкольна запитали, як він збирається чинити з бунтівними жителів півдня, коли вони будуть остаточно переможені і повернуться в сім'ю американських штатів. Від Лінкольна чекали слів про жорстоку помсту, але він відповів: "Я поводитимуся з ними так, ніби вони ніколи не покидали нас". Чудо Божої любові в тому, що Він так само звертається з нами.
Але притча не закінчується. З'являється старший брат, глибоко засмучений фактом повернення брата. Він символізує завжди впевнених у своїй правоті фарисеїв, які скоріше хотів би побачити грішника знищеним, ніж врятованим. Можна сказати кілька слів також про старшого брата.
1. Його поведінка показує, що він розглядав роки слухняності як виконання невблаганного обов'язку, а не служіння улюбленому батькові.
2. Його поведінка свідчить про повну відсутність співчуття. По ньому блудний син не "мій брат", а "твій син", і він був саме з тих впевнених у своїй правоті людей, які підставлять ногу спіткнутому.
3. У нього були погані думки. Ніхто до нього і не згадував про розпусниці; поза сумнівом, він звинувачував брата свого у гріхах, про які й сам потай мріяв.
І знову ми стикаємося з разючою істиною: набагато простіше сповідатися Богу, ніж людям; Бог набагато милостивіший у Своїх осудах, ніж багато правовірних людей, і Бог може пробачити і тоді, коли люди відмовляються пробачити. Перед лицем такої Божої любові ми можемо лише захоплюватися, любити і вихваляти Його.
ТРИ ВТРАТИ
Насамкінець нам необхідно усвідомити, що ці три причини є просто трьома способами викладу однієї і тієї ж істини. Між ними існують певні розбіжності. Адже одна вівця заблукала просто по дурості.Вона не думала, а багато людей не згрішили б, якби вчасно подумали. Монета була втрачена, і в цьому теж не було її провини.Багато людей бувають спокушені з правдивого шляху, причому згрішив перед Богом і той, хто навчив грішити іншого. А син навмисне збився з правдивого шляху;він безжально відвернувся від свого батька.
Любов Божа може простити людині його дурні вчинки, поступки спокусі і навіть навмисний заколот людського серця.
Коментарі (введення) до всієї книги «Від Луки»
Коментарі до глави 15
"Найпрекрасніша з існуючих книг".(Ернест Ренан)
Вступ
I. ОСОБЛИВЕ ПОЛОЖЕННЯ В КАНОНІ
Найпрекрасніша з існуючих книг – це висока оцінка, особливо з вуст скептика. І все-таки саме таку оцінку дав Євангелію від Луки французький критик Ренан. І що може заперечити на ці слова чуйний віруючий, який читає натхненний шедевр цього євангеліста? Лука, мабуть, єдиний язичницький письменник, обраний Богом для запису Його Письма, і це частково пояснює його особливу привабливість для спадкоємців греко-римської культури на Заході.
У духовному сенсі ми були б набагато біднішими у своїй оцінці Господа Ісуса та Його служіння без унікальної виразності лікаря Луки.
Він підкреслює особливий інтерес нашого Господа до окремих особистостей, навіть до бідних та ізгоїв, Його любов і спасіння, запропоновані Ним усім людям, а не лише євреям. Лука також особливо акцентує увагу на славослів'ї (коли наводить зразки ранньохристиянських гімнів у гл. 1 і 2), молитві та Святому Дусі.
Лука - родом з Антіохії, а за фахом лікар - довгий час був супутником Павла, багато розмовляв з іншими апостолами і в двох книгах залишив нам зразки ліки для душ, які він одержав від них.
Зовнішнє свідоцтвоЄвсевія в його "Історії Церкви" про авторство третього Євангелія узгоджується з загальним ранньохристиянським переказом.
Іриней широко цитує третє Євангеліє як належне перу Луки.
Інші ранні свідчення на підтримку авторства Луки включають Юстина Мученика, Гегезіппа, Климента Олександрійського та Тертуліана. У надзвичайно тенденційному та скороченому виданні Маркіона Євангеліє від Луки – єдине, яке прийняв цей відомий єретик. Фрагментарний канон Мураторі називає третє Євангеліє від Луки.
Лука - єдиний євангеліст, який написав продовження свого Євангелія, і саме з цієї книги, Діянь апостолів, найбільш ясно видно авторство Луки. Уривки зі словом "ми" в Діях апостолів - це опис подій, в яких письменник брав особисту участь (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; пор. 2 Тим. 4, 11). Перебравши всіх, лише Луку можна визнати учасником цих подій. З посвяти Феофілу і стилю написання цілком зрозуміло, що Євангеліє від Луки та Діяння апостолів належать перу одного й того самого автора.
Павло називає Луку "лікар коханий" і говорить про нього особливо, не змішуючи з християнами з євреїв (Кол. 4,14), що вказує на нього як на єдиного язичницького письменника у НЗ. Євангеліє від Луки і Діяння апостолів за обсягом перевершують усі послання Павла разом узяті.
Внутрішнє свідченняпосилюють зовнішні документи та церковні перекази. Лексика (часто точніша у медичних термінах, ніж в інших новозавітних письменників), поряд з літературним стилем грецької мови, підтверджує авторство культурного християнського лікаря з язичників, який до того ж добре та детально ознайомлений із єврейськими характерними особливостями. Любов Луки до дат і точних досліджень (наприклад, 1,1-4; 3,1) висуває його до лав перших істориків Церкви.
ІІІ. ЧАС НАПИСАННЯ
Найбільш вірогідна дата написання Євангелія - початок 60-х років I століття. Деякі все ж таки відносять його до 75-85 гг. (або навіть до II століття), що викликано, як мінімум, частковим запереченням того, що Христос міг точно передбачити руйнування Єрусалиму. Місто було зруйноване в 70 р. н.е., тому пророцтво Господа має бути записане до цієї дати.
Оскільки майже всі згодні в тому, що Євангеліє від Луки має за часом передувати написанню книги Дій апостолів, а Дії закінчуються перебуванням Павла в Римі близько 63 р. н.е., то вірною здається більш рання дата. Велику пожежу в Римі та подальше переслідування християн, яких Нерон оголосив винуватцями (64 р. н.е.), а також мучеництво Петра і Павла навряд чи залишили б без уваги першим церковним істориком, якби ці події вже відбулися. Отже, найочевидніша дата - це 61-62 р.р. н.е.
IV. МЕТА НАПИСАННЯ ТА ТЕМА
Греки шукали людину, наділену Божественною досконалістю і водночас поєднувавш у собі найкращі риси чоловіків і жінок, але без їхніх недоліків. Таким представляє Лука Христа - Сина Людського: сильним і водночас сповненим співчуття. Він наголошує на Його людській природі.
Наприклад, тут більше, ніж в інших євангеліях, акцентується Його молитовне життя. Часто згадуються почуття симпатії та співчуття.
Можливо, саме тому тут таке особливе місце посідають жінки та діти. Євангеліє від Луки відоме також як місіонерське Євангеліє.
Це євангеліє спрямоване до поган, а Господь Ісус представлений як Спаситель світу. І, нарешті, це Євангеліє – посібник з учнівства. Ми простежуємо шлях учнівства в житті нашого Господа і чуємо його докладний виклад, коли Він навчає Своїх послідовників. Зокрема, саме цю межу простежуватимемо і ми у своєму викладі. У житті досконалої людини ми знаходитимемо елементи, які створюють ідеальне життя для всіх людей. У Його незрівнянних словах ми знаходимо шлях Хреста, до якого Він нас закликає.
Приступаючи до вивчення євангелії від Луки, давайте прислухаємося до заклику Спасителя, залишимо все і рушимо за Ним. Послух є інструментом духовного пізнання. Сенс Писання стане яснішим і дорожчим для нас, коли ми вникнемо в описані тут події.
План
I. ПЕРЕДМОВА: МЕТА ЛУКИ І ЙОГО МЕТОД (1,1-4)
ІІ. ПРИХІД СИНА ЛЮДСЬКОГО ТА ЙОГО ПРЕДТЕЧА (1,5 - 2,52)
ІІІ. ПІДГОТОВКА СИНА ЛЮДСЬКОГО ДО СЛУЖЕННЯ (3,1 - 4,30)
IV. СИН ЛЮДСЬКИЙ ДОКАЗАЄ СВОЮ СИЛУ (4,31 - 5,26)
V. СИН ЛЮДСЬКИЙ ПОЯСНЯЄ СВОЄ СЛУЖЕННЯ (5,27 - 6,49)
VI. СИН ЛЮДСЬКИЙ РОЗШИРЮЄ СВОЄ СЛУЖЕННЯ (7,1 - 9,50)
VII. ПРОТИ СИНУ ЛЮДСЬКОМУ (9,51 - 11,54)
VIII. Вчення та зцілення на шляху в Єрусалим (Гл. 12 - 16)
IX. СИН ЛЮДСЬКИЙ НАСТАВЛЯЄ СВОЇХ УЧНІВ (17,1 - 19,27)
X. СИН ЛЮДСЬКИЙ В ЄРУСАЛІМІ (19,28 - 21,38)
XI. ПОРАДИ І СМЕРТЬ СИНА ЛЮДСЬКОГО (Гол. 22 - 23)
XII. ПЕРЕМОГА СИНА ЛЮДСЬКОГО (Гол. 24)
У. Притча про втрачену вівцю (15,1-7)
15,1-2 Настанови нашого Господа в главі 14, очевидно, залучили зневажених митарівта інших людей, які виглядали грішниками.Хоча Ісус докоряв їм за гріхи, багато хто з них визнавав, що Він має рацію. Вони зайняли бік Христа проти себе. Щиро покаявшись, вони визнали Його як Господа. Скрізь, де Ісус зустрічав людей, які бажають зізнаватись у своїх гріхах, Він схилявся до них, надавав духовну допомогу та благословляв їх.
Фарисеї ж і книжникинарікали на те, що Ісус спілкувався з людьми, які загальновизнано вважалися грішниками.Вони не виявляли милості до цих соціальних і моральних прокажених і нарікали на Ісуса за те, що Він їх шкодував. Тому вони висунули проти Нього звинувачення: "Він приймає грішників і їсть із ними".Звісно ж, звинувачення було правдивим. Вони думали, що така поведінка заслуговувала на осуд, але, фактично, саме в цьому полягало виконання тієї мети, заради якої Господь Ісус прийшов у цей світ!
Саме у відповідь на їхнє звинувачення Господь Ісус повідав притчі про втрачену вівцю, втрачену драхму та про блудного сина. Ці історії стосувалися безпосередньо книжників і фарисеїв, які ніколи не журилися перед Богом і не визнавали свого гинуть. Насправді вони були такими ж загиблими, як блудниці та грішники, але вперто відмовлялися визнати це. Сенс усіх трьох історій у тому, що Бог отримує істинну радість і задоволення побачивши грішників, що каються, тоді як самоправедність лицемірів, які надто горді, щоб визнати свою гріховну зіпсованість, не приносить Йому ніякого задоволення.
15,3-4 Тут Господь Ісус постає в образі Пастиря. Дев'яносто дев'ятьовець символізують книжників та фарисеїв. Зниклавівця - це образ митаря, чи загальновизнаного грішника. Коли пастир бачить, що одназ його овець загубилася,він залишає дев'яносто дев'ять у пустелі(а не в загоні) і йде за зниклою, доки не знайде її.Що стосується нашого Господа, то цей похід включав Його зішестя на землю, роки громадського служіння, відкидання, страждання і смерть.
Але жоден зі спокушених ніколи не знав,
Якими глибокими були річки, що перейшов Господь,
Якою темною була ніч, коли Він ішов,
Щоб знайти Свою втрачену вівцю.
(Елізабет С. Клефейн)
15,5 Нашідвівцю, він взяв її на плечі своїі відніс додому. Тут вказівка на те, що врятована вівця насолодилася привілеями та близькістю, які ніколи не були їй знайомі, поки вона була серед інших.
15,6 Пастир скликав своїх друзів та сусідів,щоб вони раділи зним про порятунок зниклої вівці. Це говорить про радість Спасителя, побачивши покаяння грішника.
15,7 Урок простий: небеса радіють про одного грішника, що кається.і не відчувають ніякої радості про дев'яносто дев'ятьох грішників, які ніколи не усвідомлювали свій гине стан. Вірш 7 зовсім не означає, що є люди, яким не треба каятися.
Усі люди грішні, і всі повинні покаятися, щоб урятуватися. Вірш описує тих, хто думає себе, що не потребує покаяння.
Ф. Притча про втрачену драхму (15,8-10)
Жінка в цьому оповіданні може бути прообразом Святого Духа, Який шукає загиблих з свічкоюСлова Божого. Дев'ять драхмговорять про нерозкаяних, у той час як однавтрачена драхмавказує на людину, якою хоче визнати, що вона ходить далеко від Бога. У попередній розповіді вівця відійшла за власною волею.
Монета - неживий предмет і може вказувати на неживий стан грішника.Він мертвий у гріхах.
Жінка продовжує шукати ретельнодоти, поки не знайдемонети. Потім вона зкличе подруг і сусідок,щоб вони пораділи з нею.
Втрачена монета, яку вона знайшла, принесла їй більше справжньої радості, ніж дев'ять, які ніколи не губилися. Те саме можна сказати і про Бога. Грішник,який упокорюється і сповідує свій загиблий стан, тішить серце Бога. Від тих, хто ніколи не відчував потреби покаяння, Він не отримує такої радості.
Х. Притча про блудного сина (15,11-32)
15,11-16 Тут Бог Отець представлений в образі деяку людину,у якого було двоє синів. Молодшийуособлює собою грішника, що кається, а старший син - книжників і фарисеїв. Вони сини Божі за творінням, але не за викупленням. Молодший син відомий також як блудний син. Блуднийсин - це екстравагантна людина, яка жбурляє гроші на вітер. Цьому синові набрид батьківський будинок і він вирішив, що йому потрібно змінити обстановку. Він не хотів чекати смерті батька, тому попросив у батька належну йому частинаспадщини наперед. Батько розподілив між своїми синами належні їм частини. Невдовзі після цього молодший син вирушив у далекий бікі витратив свої гроші на гріховні насолоди. Як тільки його кошти закінчилися, у тій країні настав великий голод і він виявився нужденним.
Єдина робота, яку він зміг знайти, це пасти свиней- Праця надзвичайно неприємна для звичайного єврея. Спостерігаючи, як свині їдять ріжки,він їм заздрив. У них було більше їжі, ніж у нього, і ніхто, здавалося, не збирався прийти. йомуна допомогу. Друзі, які оточували його, коли він смітив грошима, зникли.
15,17-19 Голод надав благословенну дію. Він змусив його думати. Він згадав про те, що найманці у батькайого жили набагато краще, ніж він зараз. У них було вдосталь їжі, коли він помирав з голоду.Подумавши про це, він вирішив щось зробити. Він вирішив піти до батькасвоєму, покаятися, зізнатися у своєму гріху і вибачитися. Він зрозумів, що вже не гідний називатися синомсвого батька, і мав намір проситися в найманіробітники.
15,20 Коли він був ще далеко від дому, побачив його батько його та змилосердився.Він побіг, і впав йому на шию, і цілував його.Це, мабуть, єдине місце у Біблії, де Божа поспішність показана у хорошому розумінні. Стюарт пояснює:
"Ісус сміливо показує, що Бог не очікує, поки Його вкрита соромом дитина прибуде додому, не стоїть з гідністю, коли той наближається, але біжить назустріч, щоб прийняти його до Своїх гостинних рук таким, яким він є: осоромлений, обірваний і брудний. Тільки ім'я "Отче" відразу ж загасало колір гріха і підняло сяючу славу прощення".(Stewart, Life and Teaching, pp. 77-78.)
15,21-24 Синвимовив своє сповідання там, де він збирався попроситись на роботу. А батькоперервав його, давши наказ рабам одягнути свого сина в найкращий одягі дати йому перстень на його руку і взуття на ноги.Він також наказав влаштувати велику частування, щоб відсвяткувати повернення свого сина, який пропадав і знайшовся.В очах батька він був мертвий, але зараз ожив.Хтось сказав: "Юнак шукав веселого проведення часу, але не знайшов його в далекій країні. Він знайшов радість лише тоді, коли отримав здоровий глузд, щоб повернутися в будинок свого батька". Тут вказується на те, що люди почали веселитися,проте ніде не написано про те, що їхня веселість закінчилася. Так само і з порятунком грішника.
15,25-27 Коли старший синповернувся з поляі почув спів і тріумф, він запитавв одного зі слуг, щовідбувається. Той сказав йому, що повернувся додому молодший браті що батькоу нестямі від радості.
15,28-30 Старшого сина охопили гнів та ревнощі, він відмовився взяти участь у радості свого батька. Дж. Н. Дарбі добре про це говорить: "Туди, де панує Божа радість, не можуть прийти самоправедні люди. Якщо Бог добрий до грішника, то до чого моя праведність?" Коли батькопокликав його взяти участь у святі, він відмовився, образившись на те, що батько ніколи не винагороджував його за вірне служіння та послух. Він ніколине дав йому і козеня,не кажучи вже про відгодоване теля. Він скаржився на те, що коли блудний син повернувся, розтративши гроші батька на блудниць,батько, не роздумуючи, влаштував велике свято. Зверніть увагу, що він сказав "цей син твій",а не "мій брат".
15,31-32 Відповідь батька вказує на те, що радість пов'язана із відновленням зниклого,тоді як упертий, невдячний, непримиренний син не дає приводу для свята. Старший син - це промовиста ілюстрація книжників і фарисеїв. Вони засмучувалися, коли Бог виявляв милосердя до нещасних грішників. У їхньому мисленні, хай навіть і не в Божому, вони вірно служили Йому, ніколи не переступали Його заповідей і все ж таки ніколи не були належним чином винагороджені за все це. Істина ж полягала в тому, що вони – релігійні лицеміри та винні грішники.
Гордість заплющувала їм очі на те, що вони далекі від Бога і що Він виливав на них благословення за благословенням.
Якби вони побажали покаятися і визнати свої гріхи, серце Батька зраділо б і заради них теж було б велике свято.
1 Приповісті: про втрачену вівцю; 8 втраченої драхми; 11 блудному синові, його батькові та братові.
1 Наближалися до Нього всі митарі та грішники слухати Його.
2 А фарисеї та книжники нарікали, кажучи: Він приймає грішників і їсть із ними.
3 Але Він сказав їм таку притчу:
4 хто з вас, маючи сто овець і втративши одну з них, не залишить дев'яносто дев'яти в пустелі і не піде за зниклою, доки не знайде її?
5 А знайшовши, візьме її на плечі свої з радістю
6 і, прийшовши додому, зкличе друзів і сусідів і скаже їм: Порадуйтеся зі мною: я знайшов мою зниклу вівцю..
7 Кажу вам, що так на небесах більше радості буде про одного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння..
8 Або яка жінка, маючи десять драхм, якщо втратить одну драхму, не запалить свічки і не стане помстити кімнату і ретельно шукати, доки не знайде,
9 а знайшовши, зкличе подруг і сусідок і скаже: «Порадуйте зі мною: я знайшла втрачену драхму».
10 Так, кажу вам, буває радість у Ангелів Божих і про одного грішника, що кається..
11 Ще сказав: у деякої людини було два сини;
12 І сказав молодший із них батькові: Отче! дай мені таку менічастина маєтку». І батькорозділив їм маєток.
13 За кілька днів молодший син, зібравши все, пішов у далеку сторону і там розточив маєток свій, живучи розпусно..
14 Коли ж він прожив усе, настав великий голод у тій країні, і він почав потребувати;
15 і пішов, пристав до одного з мешканців тієї країни, а той послав його на поля свої пащі свиней.;
16 і він радий був наповнити черево своє ріжками, що їли свині, але ніхто не давав йому.
17 Прийшовши до тями, сказав: «Скільки найманців у батька мого надміру хлібом, а я вмираю з голоду.;
18 встану, піду до мого батька і скажу йому: отче! я згрішив проти неба і перед тобою
19 і вже недостойний називатися сином твоїм; прийми мене до найманців твоїх».
20 Встав і пішов до свого батька. І коли він був ще далеко, побачив його батько його та змилосердився; і, побігши, упав йому на шию і цілував його.
21 Син же сказав йому: Отче! я згрішив проти неба і перед тобою і вже не гідний називатися сином твоїм..
22 А батько сказав рабам своїм: «Принесіть найкращий одяг і одягніть його, і дайте перстень на руку його та взуття на ноги.;
23 і приведіть відгодоване теля, і заколіть; станемо їсти та веселитися!
24 бо цей син мій був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся. І почали веселитися.
25 Старший же син його був на полі; і, повертаючись, коли наблизився до будинку, почув спів і тріумфування;
26 і, покликавши одного зі слуг, запитав: Що це таке?
27 Він сказав йому: «Брат твій прийшов, і твій батько заколов відгодоване теля, бо прийняв його здоровим»..
28 Він розсердився і не хотів увійти. Батько ж його, вийшовши, кликав його.
29 Але він сказав у відповідь батькові: «Ось, я стільки років служу тобі і ніколи не переступав наказу твого, але ти ніколи не дав мені й козеня, щоб повеселитися з друзями моїми.;
30 а коли цей син твій, що розточив маєток свій із блудницями, прийшов, ти заколов для нього відгодоване теля»..
31 Він же сказав йому: Сину мій! ти завжди зі мною, і все моє твоє,
32 а тому треба було радіти й веселитися, що брат твій цей був мертвий, і ожив, пропадав, і знайшовся»..
Знайшли помилку у тексті? Виділіть її та натисніть: Ctrl + Enter
Євангеліє від Луки, 15 розділ
15:1
Наближалися до Нього всі митарі та грішники слухати Його.
Не було серед аудиторії бажаючих навчитися від Христа - тих, хто вважав себе праведним: ті, хто вважає себе праведниками, не потребують настанови від сина теслі. Саме зарозумілість і не дала можливості більшості «праведників» 1 століття дізнатися, хто ж насправді у Бога праведником вважається.
15:2
Фарисеї та книжники нарікали, кажучи: Він приймає грішників і їсть із ними.
Занепокоєння фарисеїв легко зрозуміле, бо вони міркували все ж таки над діями Христа: якщо він – син Божий, то й осквернюватися від грішників не повинен (такі уявлення про праведність були у них). А він опоганюється. Значить, ніякий він не Божий син.
15:3-7
Притча про втрачену вівцю
Але Він сказав їм таку притчу:
4 Хто з вас, маючи сто овець і втративши одну з них, не залишить дев'яносто дев'яти в пустині і не піде за зниклою, доки не знайде її?
Ісус не засуджує фарисеїв, він розуміє причину їхнього занепокоєння і виправляє їх неправильні уявлення про Божий погляд на праведників - на простому наочному прикладі: грішник - це вівця Бога, яка тільки заблукала і віддалилася через це від Нього.
Жоден господар овець не залишиться байдужим до втрати навіть однієї своєї вівці, але кине всю череду «праведників», які не відходять від господаря, і побіжить шукати її.
То чому ж фарисеї вважають, що митарі та грішники, знайдені сином Божим і що виходять зі своєї помилки – це погана?
5 А знайшовши, візьме її на плечі свої з радістю
6 І, прийшовши додому, покличе друзів та сусідів і скаже їм: Порадуйтеся зі мною: я знайшов мою зниклу вівцю.
Бог радіє кожній Своєї вівці, що знайшлася, адже Він - святий. То чому ж фарисеї, набагато менш святі, дозволяють собі вважати, що ці вівці Божі, знайдені для Бога, не варті їхньої уваги?
7 Кажу вам, що так на небі більше радості буде про одного грішника, що кається, Якщо грішник не кається у своїй помилці, то він і до Господаря свого повертатися не стане. Але для того, щоб він міг розкаятися - для початку його треба Богові відшукати: може, випадково заблукав і не міг повернутися. Бог дає шанс усім грішникам покаятися і повернутися до нього через Ісуса Христа. Не захочуть - їхнє право, але зі Своєї сторони Бог принаймні докладає всіх зусиль для пошуку заблукалих овець Своїх. Для того й Христа послав на землю, щоб відшукати їх.
ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння.
Ті ж вівці, які при господарі ніби завжди залишалися - можуть тому уявити себе праведниками і не злюбити вівцю, що відбилася від стада, що й робили книжники з фарисеями, які вважають, що завжди при Богові залишаються.
Але оскільки становище людини у цьому столітті – спочатку гріховне через Адама, фарисеї мали б розуміти, що всі вівці Бога – грішні і потребують покаяння, просто те, що одні – у стаді тримаються і від Пастиря не віддаляються, не дає їм право вважати себе набагато кращим за тих, хто від Пастиря віддаляється з різних причин.
Фарисеї мали б зрозуміти з цього наочного прикладу, що грішники і митарі, які йдуть до Христа з каяттю - Богу цікаві більше, ніж «праведні» книжники та фарисеї, які не приймають Христа і не вважають, що їм у чомусь треба каятися перед Богом .
15:8-10
Те саме Ісус показав і на прикладі втрати і пошуку цінної монети:
Або яка жінка, маючи десять драхм, якщо втратить одну драхму, не запалить свічки і не стане помстити кімнату і ретельно шукати, доки не знайде,
9 А знайшовши, покличе подруг та сусідок і скаже: Порадуйтеся зі мною: я знайшла втрачену драхму.
10 Так, кажу вам, радість у Анголів Божих і про одного грішника, що кається.
Подивимося на ці дві притчі-
ще з одного боку:
Ісус не роз'яснює, ЧОМУ загубилася для Бога вівця - НЕ МАЄ ЗНАЧЕННЯ ПРИЧИНУ її зникнення з отари Бога: чи вкрали її спокуси світу, чи сама побрикнула на стадо, на пастухів і на пажити заодно, чи в яму гріха ненароком потрапила.
Єдине, що важливо – це її ПОВЕРНЕННЯ до Бога.
Причому, в даному випадку вівця НЕ САМА вирішує покаятися і повернутися, і не сама знайшла зворотний шлях у стадо (як і монета загублена сама на очі не полізе, шукати її доведеться тому, хто в ній зацікавлений), а її відшукують пастухи і повертають на плечах своїх у стадо Бога.
Ісус показує, що вівці, що втратилася, важко САМІЙ повернутися до Бога і потрібно зовсім не мати серця, щоб не бажати відшукувати втрачених овець і не радіти за знайдену.
Не чекайте, дорогі, щоб люди, які блукають поза Богом, – неодмінно САМІ зробили перший крок до Бога: ВІДБИВАЙТЕ, умовляйте, наполягайте на всіх, кого тільки можливо.
15:11-32
Цю ж грань - і в казці про блудного сина легко побачити.
Притча про блудного сина.Зупинимося на деяких моментах.
Детально див. на сайті
11 Ще сказав: У одного чоловіка було два сини;
12 І сказав молодший із них батькові: Отче! дай мені таку частину маєтку. І [батько] розділив їм маєток.
13 І сталося через кілька днів, молодший син, зібравши все, пішов у далеку сторону, і там розточив маєток свій, живучи розпусно.
Батько не став чинити опір бажанню сина піти з родини батька свого і відокремитися. Розділяючи маєток, він навіть умови синові не виставив, щоб витрачав гроші батька так, як батько бажає: надав синові повну свободу вибору у своїх діях.
Так і Бог, Батько всіх: надає всьому людству повну свободу вибору в тому, як розпоряджатися «маєтком» від Бога (життям і всім, що до неї в цьому столітті додається)
14 Коли ж він прожив усе, настав великий голод у тій країні, і він почав потребувати;
15 І пішов він, пристав до одного з мешканців тієї країни, а той послав його на поля свої пасти свиней.
16 І він радий був наповнити черево своє ріжками, що їли свині, та ніхто не давав йому.
17 А прийшовши до тями, сказав: Скільки найманців у мого батька надміру хлібом, а я вмираю з голоду;
Як бачимо, НЕ САМ син вирішив повернутися через каяття в тому, що обрав неправедний шлях. Не противний йому був цей спосіб життя, схоже, доти, доки не стало в нього можливості жити розпусно і марнотратно. Не покаявся він у гріхах у цей момент, просто голод його втомив, але ДЛЯ ПОЧАТКУзародження бажання схаменутися і повернутися (каяття) - іноді вистачає і важких обставин, які змушують замислюватися над змістом свого життя.
Прийти до тями
– означає в розсудливості проаналізувати та зважити плід свого шляху та порівняти його з плодом шляху у домі батька. Такий аналіз допомагає прийняти природне рішення повернутися туди.
де КРАЩЕ і ЛЕГШЕ
йому житиме. Ось і все.
І такий вибір на користь пошуку шляху повернення до небесного Батька зобов'язаний одного разу зробити кожен гомо сапієнс, який живе на землі за своїм розумінням до певного часу.
18 Встану, піду до мого батька і скажу йому: Отче! я згрішив проти неба і перед тобою
19 і вже недостойний називатися сином твоїм; прийми мене до найманців твоїх.
20 Встав і пішов до батька свого.
Отже,
Тяжкі ОБСТАВИНИ в даному випадку знайшли заблудлу вівцю, «посадили її на плечі» і понесли назад до Батька. Виходить все, що відбувається з нами, служить Богу для допомоги у відшуканні Своїх овець: не тільки благовісники відшукують, але й важкі обставини іноді спонукають людей прийняти розумне рішення щодо пошуку шляху до небесного Батька.
недостойний називатися сином твоїм - тут, у подальших міркуваннях вже бачимо початок каяття блудного сина, який усвідомив, що він винний перед батьком і не сміє просити повернення статусу сина, але смиренно згоден бути у нього на рахунку хоча б найманцем: перебувати скромно хоча б на порозі в Будинку Батька - краще розкішного житія в наметах безбожності. (Пс.83: 11)
І коли він був ще далеко, побачив його батько його та змилосердився; і, побігши, упав йому на шию і цілував його.
І батько блудника - навіть ТАКЕ його повернення не відкинув: нехай не замучила його совість, поки він жив розпусно, нехай вона не засоромила його до смерті за те, що всі гроші батька спущені на сором: батькові достатньо, що його син ВІД ЗДОРОВ'Я зробив згодом правильний висновок, вирішивши повернутися до його будинку.
Адже
вибрати краще добро і життя замість зла і смерті – небесний Батько спочатку запропонував людству – Второз.30:15. Тому, хто, випробувавши шлях зла на собі, залишається з цим вибором – того не можна назвати розумним.
21 Син же сказав йому: Отче! я згрішив проти неба і перед тобою, і вже недостойний називатися сином твоїм.
Синові соромно від того, що батько не лає його, не дорікає, хоча він і гідний найгіршого до себе ставлення: син внутрішньо кається, і вже не тільки від усвідомлення своєї провини, а й від люблячого ставлення до себе з боку батька, якого він не гідний. Любов батька пробуджує у ньому совість.
22 А батько сказав рабам своїм: Принесіть найкраще вбрання й одягніть його, і дайте перстень на руку його та взуття на ноги;
23 І приведіть відгодоване теля, і заколіть. станемо їсти та веселитися!
24 Бо цей мій син був мертвий і ожив, зникав і знайшовся. І почали веселитись.
Батько ж радий самому факту повернення сина: один битий життям розсудливий і на собі зазнав труднощів ПОЗА Чому вдома - може коштувати для батька двох небитих.
Адже невідомо, як поведеться небитий, якщо його бити станеться. А битий вже точно, скуштувавши одного разу жах від життя без батька, не полізе вдруге до того ж «пекла». Той, хто привчив почуття НАВИКОМ розрізняти добро і зло на практиці і вибрав добро - надійніше за будь-якого праведного теоретика.
25 А старший син його був на полі. і повертаючись, коли наблизився до будинку, почув спів і тріумф;
26 І, покликавши одного зі слуг, спитав: Що це таке?
27 Він сказав йому: Прийшов брат твій, і твій батько заколов відгодоване теля, бо прийняв його здоровим.
28 Він розгнівався і не хотів увійти. А батько його, вийшовши, кликав його.
Старший син, що весь час залишався при батькові, - це ті ж праведні вівці, книжники та фарисеї, для яких Ісус і розповідав цю притчу.
Природно, він миттєво проаналізувавши ситуацію, вважав, що на його думку - батько чинить несправедливо:
29 Але він сказав у відповідь батькові: Ось я стільки років служу тобі і ніколи не переступав наказів твоїх, але ти ніколи не дав мені й козеня, щоб повеселитися з друзями моїми.
Така мова не схожа на промову сина. Скоріше, вона схожа на промову найманця. Заповіді Божі для старшого сина не стали своїми. ТВОЇ накази), а життя в будинку батька свого він розглядає лише як службу. Цей син намагається бути праведним не тому, що сам бажає бути праведним і повністю поділяє погляди батька. А виключно з вигоди, щоб успадкувати маєток.
30 А коли цей син твій, що розпустив маєток свій із блудницями, прийшов, ти заколов йому відгодоване теля.
Тому старший син і не каже "брат МІЙ", але "син твій". Йому немає діла до того, які почуття відчуває його батько чи його брат. А той, хто не відчуває болю батька свого, не син йому за духом. Як і той, хто не відчуває болю брата свого, не брат йому за духом.
Рід старших братів – «праведників» книжників і фарисеїв – своїм ставленням до митарів і грішників, що йдуть до Бога, показав, що не люблять вони ні Отця небесного, ні своїх ближніх. А хто не любить ні Бога, ні свого ближнього, той не може бути праведником в очах Бога, навіть якщо сам себе праведником вважає.
31 Він же сказав йому: Сину мій! ти завжди зі мною, і все моє твоє,
32 А тому треба було радіти й веселитися, що брат твій цей був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся.
Іноді чути: «ось, він такий-сякий був!». Але ж неважливо, який він був. Важливо, яким він став. Радіти треба тому, що мертві у Бога здатні воскреснути до життя, а не сердитись на це.
Як будь-який нормальний Батько - Бог хоче, щоб усі Його діти, зрештою, стали добрими і порядними людьми, добрими братами і сестрами один одному, які б допомагали один одному в біді, навчилися радіти один за одного і не завдавати один одному зла.
Адже не дарма всі приклади Бог - на прикладах сім'ї наводить. А члени нормальної сім'ї завжди мають споріднені та теплі почуття одне до одного.
Фарисеї поки що не вважали своїми братами митарів і грішників, але Ісус дає їм шанс відчути інше ставлення до них, сімейне, і скуштувати радість від того, що їхні заблукалі брати, нарешті, виявилися за допомогою Ісуса Христа, і Батько цьому безмірно радий.
