Антропоморфні тварини 18. Антропоморфні скульптури тварин, які уособлюють людські страхи. Як малювати антропологічних тварин

⁰

АНТРОПОМОРФІЗМ

1. Перенесення людських властивостей на неживі предмети, властиве первісному мисленню.

2. Подання божества образ людини.

Тлумачний словник Ушакова. Д.М. Ушаків. 1935-1940.

Синоніми:

Дивитись що таке "АНТРОПОМОРФІЗМ" в інших словниках:

Антропоморфізм … Орфографічний словник-довідник

антропоморфізм- (Від грецьк. anthropos людина і morphe вид, форма) уявлення про наявність у тварин психічних властивостей і здібностей, властивих насправді лише людині. Антропоморфічне тлумачення поведінки тварин з погляду людських… Велика психологічна енциклопедія

- (грец. anthropomorphosis, від anthropos людина, і morphon утворити, одягати у форму). Подання Вищої Істоти в людському образі, а також уособлення явищ і сил природи у вигляді людиноподібних істот. Словник іноземних слів, … Словник іноземних слів російської мови

- (Від грец. Людина і форма, вид), уподібнення людині, наділення людський. психіч. властивостями предметів та явищ неживої природи, небесних тіл, тварин, міфіч. істот. А. виникає як первонач. форма світогляду і виражається не… Філософська енциклопедія

Антропоморфізм- (гр. аntropos – адам, morphe – форма, пішін) – табіғат құбулистарина, жануарларғ та адамдиқ қасіеттер тән деп және Құдайди та адам бейнесінде түсінетін ілім. Адамзаттиқ, халиқтиқ дүниетанимдағ жаратилис иелерін (Құдайди, періштелерді, мал жан… … Філософіяқ терміндердің сөздігі

антропоморфізм- А, м. Антропоморфізм m. Наділення людськими властивостями явищ природи, тварин, предметів, а також уявлення богів у людському образі. СІС 1985. Антропоморфізм поставив богів дуже близько людей. 1842. Герц. Дилетанти романтики. Історичний словник галицизмів російської

Олюднення, одухотворення, уособлення, персоніфікація Словник російських синонімів. антропоморфізм сущ., у синонімів: 5 антропоморфизация (1) … Словник синонімів

- (грец. anthropomorphos – уподібнений людині) – олюднення, наділення людськими властивостями неживих предметів, явищ природи, тварин, уявлення богів у людському образі. ☼ уподібнення людині, наділення людськими… Енциклопедія культурології

- (Від антропо ... і грецьк. Morphe форма), примітивний або релігійний вид мислення, що наділяє тварин, різні незрозумілі явища природи властивостями та почуттями людини. На ранніх стадіях розвитку людського суспільства антропоморфізм мав... Екологічний словник

- (від антропо... і грецького morphe форма, вид), уподібнення людині, наділення людськими властивостями (наприклад, свідомістю) предметів та явищ неживої природи, небесних тіл, тварин, міфічних істот... Сучасна енциклопедія

- (від антропо... і грецьк. morphe форма вид), уподібнення людині, наділення людськими властивостями (напр., свідомістю) предметів та явищ неживої природи, небесних тіл, міфічних істот... Великий Енциклопедичний словник

Книги

Голубень (подарункове видання), Артур Фонвізін, Леонід Бірюков, Сергій Єсенін, Стильно оформлене подарункове видання в шкіряній палітурці з тристороннім золотим обрізом. Шкіряна обкладинка прикрашена золотим тисненням і фрагментами ілюстрацій. До книги входить збірка поезій… Категорія: Подарункові видання Видавець: Інтрейд Корпорейшн,
Голубень, Єсенін С., Стильно оформлене подарункове видання в шкіряній палітурці з тристороннім золотим обрізом. Шкіряна обкладинка прикрашена золотим тисненням і фрагментами ілюстрацій. .До книги входить збірка… Категорія:

На питання що таке антропоморфоз? заданий автором Лососьнайкраща відповідь це Антропоморфізм
Я – кактус! Я насилу великий
Даю часом корінець,
Я незграбний і з виглядом диким
Коло і палив що тільки міг
(К. Случевський)
Інші приклади: Наші славні предки соромляться, дивлячись на вас, що кинули мечі та втікали; Нащадки довірили нам турботу про нашу блакитну планету; Звірі тільки скажуть вам спасибі, якщо ви припините рубати ліс у промислових масштабах; Будь-який комп'ютер, відповідаючи це питання, покаже на екрані код асемблера.
Світоглядний принцип, що виражається різними, насамперед, номінативними засобами мови. Відповідно до цього принципу неживі предмети, живі істоти та вигадані сутності, що не володіють природою людини, наділяються людськими якостями, фізичними та психічними. Вказаним об'єктам приписується, зокрема, здатність відчувати, відчувати переживання та емоції, розмовляти, думати, здійснювати осмислені людські дії.
за твоєю темою (антропоморфози) - Трудова концепція
Згідно з широковідомою трудовою концепцією Ф. Енгельса та її пізніших варіантів, що увійшли до всіх радянських підручників, виникнення прямоходіння тісно пов'язане зі спеціалізацією руки мавпи для трудової діяльності – перенесення предметів, дитинчат, маніпулювання їжею та виготовлення знарядь. У вульгарному викладі прямоходіння виникло у тому, щоб осободити руки для праці. Надалі праця привела до виникнення мови та суспільства. Однак, за сучасними даними, прямоходіння виникло набагато раніше за виготовлення гармат. Прямоходження виникло не менше 6-7 мільйонів років тому у Sahelanthropus tchadensis та Orrorin tugenensis, а найдавніші знаряддя з Гони в Ефіопії мають датування лише 2,7 млн років тому.
Втім, якоюсь "реінкарнацією" трудової теорії є гіпотеза О. Лавджоя, згідно з якою прямоходіння з'явилося у зв'язку з особливою стратегією розмноження, через дитинство, що подовжилося, і ослаблення міжсамцової агресії. Гомініди протягом дуже тривалого часу вирощують одного, максимум два дитинчата. Безпорадних дитинчат треба носити, але в савані вигідніше не мати довгої вовни, а охолоджуватися за допомогою потових залоз. Діти австралопітеків втратили можливість чіплятися за зниклу вовну матерів, їх треба було тримати руками. Разом з цим, батьки повинні були забезпечувати вимушено малорухливих самок їжею, а приносити її знову ж таки було зручніше в руках. А непрямим наслідком такої турботи набагато пізніше стало і використання знарядь праці. Згідно з О. Лавджою, прямоходіння виникло ще в тропічному лісі, а в савани переселилися вже двоногі гомініди.
Джерело: . Умови перетворення нашого далекого предка на людину (антропоморфози)

Відповідь від Cinderella[гуру]
Антропоморфоз – (від грец. anthropos = людина + morphe = про-
раз) процес формування ознак та образу людини (наприклад -прямоходження)
Простіше кажучи, процес придбання та закріплення у людини нових морфологічних та фізіологічних ознак (і званих антропоморфозами) у процесі еволюції, чому сприяла праця.

Відповідь від Fantik[гуру]
Антропоморфізм (грец. ανθρωπος людина, μορφή вид) - наділення людськими якостями тварин, предметів, явищ, міфологічних створінь.
Світоглядна концепція, виражена номінативними засобами мови, образотворчих мистецтв тощо. Відповідно до цього принципу, неживі предмети, живі істоти та вигадані сутності, які не мають людської природи, можуть наділятися людськими якостями, фізичними та емоційними. Розглянуті об'єкти можуть, зокрема, відчувати, відчувати переживання і емоції, розмовляти, думати, здійснювати осмислені людські дії.
Мовні реконструкції та інші дані свідчать, що антропоморфізм був панівним принципом пізнання та пояснення незрозумілих явищ природи та закономірностей устрою світу на ранніх етапах розвитку суспільства (йде гроза, небо хмуриться, листя шепоче тощо). Антропоморфізм був властивий більшості релігійних систем і виражався в перенесенні фізичних властивостей і психічних якостей людини на предмети поклоніння: неживі об'єкти (камінь, скеля, сонце), живі істоти (дерево, крокодил, лев), а також істоти земної або середньої (лісові, домові ) , верхніх (боги, ангели) та нижніх (риси) світів. У мешканців верхніх і нижніх світів, поряд із загальними ознаками схожості з людиною, як правило, є ознаки, що відрізняють їх від людей. До таких зазвичай відносяться гігантський або карликовий зріст, величезна сила, наявність хвоста, надмірна волохатість та ін.
Нині антропоморфізм як світоглядний принцип зберігається у межах релігійних систем, особливо найбільш архаїчних їх. Він характерний також на ранній стадії розвитку дитини. Діти дошкільного віку пояснюють будь-які причинно-наслідкові відносини в навколишній природі за аналогією з відносинами між людьми, наприклад: «Місяць немає на небі, тому що він пішов у гості» . У повсякденному житті антропоморфізм продовжує зберігатися не як принцип світогляду, бо як один із принципів мовної номінації. Це стосується також мов науки та техніки. Зокрема, антропоморфні номінації поширені у комп'ютерної термінології: інтелектуальні мережі, пам'ять комп'ютера, діалогова програма, відповідь запит. Цікавий також зворотний феномен, що спостерігається в сленгу комп'ютерних фахівців: мені треба перезавантажитися, оперативники не вистачає, щоб запам'ятати і т. п.

від грец. antropos – людина, morphe – форма, вид) – уподібнення людині, наділення її властивостями предметів та явищ неживої природи. Деантропоморфізація – «звільнення» речей властивостей, властивих людської психіці.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

антропоморфізм

АНТРОПОМОРФІЗМ(від грецьк. anthropos - людина і morphe - форма, вид) - розумовий процес перенесення вигляду та властивостей людини на матеріальні та ідеальні об'єкти, в результаті якого такі об'єкти уподібнюються людині, стають «людиноподібними». А. є одним із найважливіших проявів метафоричної природи мислення (див. Метафора).У стародавніх культурах образ людини був «базисною метафорою» (М. Мюллер): за допомогою «вдування нашого власного духу в хаос предметів та відтворення його на наш зразок» формувалися уявлення про світ, міфологія, структура мови. У картині світу, побудованої на засадах А., неживі предмети і в цілому універсумдемонструють властиві людині фізичні, психічні, інтелектуальні якості, а й статеві ознаки. Ряд найдавніших космогонії представляють буття, що породжує, у формі людиноподібної істоти (Гея у древніх греків), яке дає початок богам і природним стихіям або з тіла якого (Пуруша індоаріїв) внаслідок ритуального розчленування виникає світобудова. Думка про «чоловічому» та «жіночому» засадах світопорядку властива більшості культур; у Китаї вона стала фундаментом національної ментальної у формі навчання оян та інь. Антропоморфізація навколишнього світу – типовий прийом архаїчного мислення, застосування якого зумовило становлення анімізму, тотемізму, фетишизму.Антропоморфізація сил природи, соціальних інститутів, духовних якостей людини вносила істотний внесок у розширення пантеону та пандемоніуму стародавніх релігій. Наділення неживого об'єкта або міфологічного образу пристрасним станом людини позначається в релігієзнавчій літературі терміном «антропопатизм». Розвинені релігії зберігають ознаки А. у своїх уявленнях про Божество, хоча ці ознаки тлумачаться як метафори. Л. Леві-Брюль стверджував, що тяжіння до антропоморфізації реальності тим вище, що нижчий рівень розвитку свідомості, і ця думка була однією з підстав його концепції якісної своєрідності первісного мислення. Більшість антропологів, психологів, філософів не прийняли цієї ідеї, не заперечуючи, проте тенденції до звуження культурної ролі А. зі зростанням раціоналістичних сторін мислення. Визнано, що повне відокремлення розвиненої культурної свідомості від А. неможливе. Багато мов, зокрема індоєвропейських, побудовано на класифікаціїслів, а отже, і об'єктів номінації, переважно за ознакою чоловічого та жіночого роду; будучи спадщиною стародавнього А., ця особливість змушує носія мови несвідомо антропоморфізувати навколишні об'єкти. Така навичка служить психолінгвістичною основою усвідомленого А. Антропоморфні багато стійких символита алегорії: у європейській культурі, напр., філософія алегорично зображується прекрасною та величною жінкою, сон представлений образами Гіпноса, Морфея. Згідно з К. Г. Юнгом, антропоморфні символи (Старця, Аніми, Героя та ін.) регулярно відтворюються у свідомості та культурі як уособлення універсальних психічних станів та особливих психічних цілісностей. архетипів колективного несвідомого.Ж. Піаже звертав увагу на типову для дитячого мислення ситуацію змішання психологічної навмисності з фізичною причинністю, що має наслідком перенесення на зовнішню дійсність психічних властивостей людини; при цьому антропоморфізація реальності є важливим засобом дитячого пояснення світу та умовою розвитку фантазії. Експериментальні дані, отримані психологами, підтверджують готовність сучасної людини наділяти об'єкти антропоморфними якостями, створюючи навколо себе антропоморфізоване культурне середовище. Антропоморфізація реальності, зберігаючи своє місце у структурі свідомості та культури, продовжує залишатися важливим способом опису світу. Осмислення сучасним гуманітарним знанням тієї обставини, що в акті пізнання та опису світу неминуча присутність А., актуалізує класичну проблему адекватності уявлень про світ самого світу. Ф. Ніцше у свій час категорично стверджував, що всі знання про дійсність може бути лише «помноженим відбитком одного первообраза – людини». А.П. Забіяко

Ця загальна всім релігій тенденція щодо антропоморфізму знайшла настільки повне свій відбиток у грецькому політеїзмі, що прості люди вважали богів смертними. Ксенофан (бл. 570480 рр. е.) палко заперечував проти уподібнення богів людям. Пізніше грецькі мислителі вважали, що це смертні боги (рання форма гуманізму), а Бога розглядали як чисте, абсолютне Буття в метафізичному сенсі. Тенденції пізнішого часу надали настільки істотний вплив на грецьких євреїв Єгипту, що перекладачі ВЗ на грецьку, Септ., Створену в ????? ст. до н.е., вважали за необхідне дещо приглушити ідею антропоморфізму. Староєврейською мовою сказано: "І бачили Бога Ізраїля" (Вих. 24:10), а в Септ.: "Вони бачили місце, де стояв Бог Ізраїлів"; фразу "Устами до уст говорю Я з ним" (Чис 12:8) Септ. перекладає: "Говорю Я з ним так, немов устами до уст".

Емоційно усвідомлене, духовне прочитання ВЗ, з одного боку, вносить корективи до нерозробленого, буквалістського погляду на антропоморфізм. З іншого боку, неправильне і повне його неприйняття. Створення людини за "образом Божим" (Бут. 1:27) відноситься досфери особистості, духу, а не до людського образу. Оскільки на Синаї ізраїльтяни “голос слів Його чули, але образа не бачили” (Втор 4:12), то їм було заборонено зображати будь-що чоловіка чи жінку, звіра чи птицю, рептилію чи рибу (див. Втор 4:1519) ). Сенс н.з. слів Христа "Бог є дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині" (Ів 4:24) передбачається в некрих фрагментах в.з. тексту: Йов 9:32; Пс 49:21 та Ос 11:9.

Антропоморфізм ізраїльтян був спробою висловити нераціональний аспект релігійного досвіду ("mysterium tremendum", "жахлива таємниця", про крій говорить Р. Отто) у раціональних термінах, а ранні його висловлювання були не настільки грубими, як це здається "освіченим людям". Людські характеристики Бога Ізраїлю завжди були піднесеними, тоді як божества їхніх близькосхідних сусідів наділені людськими вадами. Уявлення про Бога ніколи не виходило в Ізраїлі за межі антропоморфізму, тоді як божества інших релігій набували форм тварин, дерев, зірок і навіть поєднання різних стихій. Антропоморфічна концепція "цілком необхідна, якщо Бог Ізраїлю залишається Богом для кожного окремого ізраїльтянина так само, як і для всього народу в цілому... Для середнього віруючого... дуже істотно, щоб його бог мав божественну природу, співзвучну почуттям і емоціям даного віруючого щоб його бог був істотою, яку він може любити, якого він повинен боятися, якому вправі передати свої найпіднесеніші емоції, пов'язані зі спогадами про батьків і друзів» (W.F. Albright, From the Stone Age to Christianity).

Християнський теїзм завжди виявляється у антропоморфических термінах саме у сфері особистого. Ставлячись до Бога виключно як до Абсолютної Істоти чи Великої Невідомої, ми бачимо в Ньому щось безособове та неживе; вважаючи Бога в буквальному значенні особистістю, з крію можна мати близькі стосунки, ми звертаємося до Нього на Ти. Некри заперечують проти такого погляду, називаючи його антропоморфічним, але не здатні пояснити, яким чином створення якоїсь безособистісної сили могли стати людьми, здатними усвідомлювати свою особистість.

"Сказати, що Бог повністю відрізняється від нас, так само безглуздо, як сказати, що Він абсолютно такий самий, як ми" (D.E. Triieblood, Philosophy of Religion). Як не парадоксально, існує опосередкована точка зору, яка знаходить відповідь у втіленні Ісуса Христа, Який сказав: "Той, хто бачив Мене, бачив Батька" (Ів 14:9). Смертна людина завжди дотримується антропоморфізму в ідеї втілення і в понятті Бога Отця (Мт. 7:11), але в той же час вона усвідомлює неможливість абсолютного, повного розуміння Божих думок, бо "Мої думки не ваші думки, ні ваші шляхи шляху Мої, каже Господь” (Іс 55:8).

D. М. Beegle (пер. Д. Г.) Бібліографія: W. Eichrodt, Theology of the ОТ. I; J. Hempel, "Die Grenzen des Antropormorphismus Jahwes im Alten Testament: ein Vortrag", ZAW 57:75 ff.; GD. Hicks. The Philosophical Bases of Theism; R. Otto, The Idea of the Holy, ?. H. Rowley, The Faith of Israel; H.B. Swete./ln Introduction to the ВІД in Greek.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Нерідко трапляється так, що люди дають імена неживим предметам – наприклад своїй улюбленій машині. Часто розмовляють із кімнатними квітами, поливаючи їх. Ми знаємо, що людям властиво наділяти тварин та неживі предмети людськими рисами. Це явище в науці отримало поняття антропоморфізм.

Поняття антропоморфізму походить від грецького anthropos - людина і morphe – вид форма. Це перенесення людських властивостей на тварин, предмети, явища та сили природи, а також перенесення образу та властивостей людини на абстрактні поняття, міфічні істоти, бачення божеств в образі та вигляді людини.Об'єкти, що вивчаються, здатні відчувати емоції, переживати і співчувати, приймати рішення і здійснювати дії, властиві тільки людині.

Усі ми рано чи пізно приписуємо емоції та почуття тваринам. У різних ситуаціях ми можемо сказати, що пес «радіє» поверненню господаря або кішка «любить» спати на м'якому, хоча вона зовсім не відчуває подібних почуттів. Просто людині зручно так говорити. Зручно пояснювати поведінку тварин через емоції.

З чого все почалося

Антропоморфізм притаманний раннім релігіям, а також характерний для міфів усіх часів та народів. Він був основним принципом людей у пізнанні цього світу, таким чином вони пояснювали всі явища природи, яких не могли зрозуміти. Наприклад, коли небо змінювало свій колір з яскравого на темніший, говорили, що небо «нахмурилося».

У релігіях фізичні якості людини переносилися на неживі предмети (сонце, воду, камінь), тварин і птахів (орел, кішка), міфічних істот (будинкові). Усіх їх олюднювали і поклонялися їм, зводили до рангу богів, створювали із звичайних тварин священних.

У язичницькій вірі поклоняються духам природи. Наприклад, просять допомогти виростити врожай у дощу чи сонця (Даждьбог та Ярило). Ще не розуміючи сил і законів природи, люди намагалися задобрити духів (наприклад, води) та просили їх дати родючість землі.

У Єгипті велика рогата худоба символізувала родючість землі та достаток природи. Биков почали обожнювати. Через деякий час така віра переросла у підношення тотемам (фігурки тварин, яким поклонялися), а потім – у виставу богів в антропоморфному вигляді. Так у єгипетській міфології з'явилися божества, яких зображували з головою тварини та тілом людини (Осіріс, Хатхор).

У християнстві Бога зображують на іконах у людській подобі, хоча божество – дух. У Біблії можна зустріти антропоморфні образи.

За часів Ч. Дарвіна вчені вважали, що, якщо людина походить від тварини за своєю природою, отже, тварини мають бути схожі на людей. Вони повинні мислити по-людськи і поводитися відповідно. Вчені намагалися пояснити психологічну поведінку звірів за аналогією до вчинків людини.

З розвитком науки антропоморфізм замінюється на наукові поняття. У суспільстві ми можемо сказати: «Комп'ютер думає, запам'ятовує». Це виходить з подібності дій людини і комп'ютера.

Сучасний світ

Нині антропоморфізм щільно увійшов у життя. І застосування його зовсім не вважається психологічним відхиленням. Багато хто розмовляє з технікою вдома (згадайте персонажа програми Наша Russia Сергія Юрійовича Белякова, який любить розмовляти з телевізором), ласкаво звертаються до машин «ластівка».

Ця тенденція активно використовується в рекламі, і глядачі із задоволенням сприймають такі речі. Танцюючі ведмежата з коробки пластівців, змагання кукурудза і зелений горошок. Все це дозволяє людині легше сприймати та набувати предметів, які розповідають самі про себе.

Ведмедик клишоногий лісом іде, шишки збирає, пісеньки співає

Поняття антропоморфізму притаманно ранніх стадій розвитку дітей. Малята у віці до семи років можуть пояснювати всякі взаємини у навколишньому середовищі й у природі загалом за схожістю з тими відносинами, що вони бачать у дорослих і в себе. Наприклад: «Сонце закотилося за обрій, бо воно пішло спати».

Звичайно, це дуже часто зустрічається у дітей і є нормою, а у дорослої людини це може бути проявом психіатричного відхилення. Наприклад, деякі люди припускають, що тварини можуть бути злі, добродушні, їх може мучити совість, і вони можуть відчувати такі ж почуття, як і люди.

Йдеться про тих людей, які страждають на синдром Альцгеймера або аутистів. Вони просто не здатні адекватно сприймати реальність, і з упевненістю приписують тваринам і техніці людські емоції.

Це свідчить про те, що більшість людей не зовсім розуміють, чим вони відрізняються від тварин. Антропоморфічне пояснення манери тварин поводитися як людина, здійснювати людські вчинки і відчувати людські емоції означає, що грань між тваринами та людьми стерта, і це призводить до зникнення особливостей психіки людини.

Приклади антропоморфізму в літературі:

Три ведмеді. Говорять і поводяться як люди, нічим від них не відрізняючись. Лише зовнішній вигляд нагадує, що маємо звірі.
Колобок. Не лише сам головний герой антропоморфний, а й більшість персонажів казки.
Кіт у чоботях. Друг і помічник в особі пухнастого вихованця. Мало того, що кота наділили людськими якостями, так і одягли його, тобто. та образ людини перенесений на тварину.
Казка про рибалку та рибку. Рибка, як людина, розмовляє зі старим і як міфічна істота або навіть божество виконує бажання та забаганки старої.
Мийдодір. Людським характером наділяється умивальник – неживий предмет. У своєму творі К.І. Чуковський замінив хлопчику суворого наглядача на предмет.

Дітям так легше пояснювати і розуміти навколишній світ. Реальність навколо них стає живою, схожою на них. І для дорослих це один із найбільш популярних способів опису навколишнього світу. Реальність олюднюється, зберігаючись у свідомості людей, проривається у культуру, мистецтво та мас-медіа. Автор: Тетяна Малініна

АНТРОПОМОРФІЗМ

(від грец.- і - , вид), уподібнення людині, наділення людський. психіч. властивостями предметів та явищ неживої природи, небесних тіл, тварин, міфіч. істот. А. виникає як первонач.форма світогляду і виражається у наділенні тварин люд. психікою, а й у приписуванні неживим предметам діяти, жити і вмирати, переживати і т.буд. (земля спить, хмуриться і т.п.). Ця форма А. панувала на ранніх щаблях розвитку суспільства. Відлуння такого розуміння світу представлені в мові суч.культурних народів (напр., безособові дієслова типу «морозить», «світає» і ін.) , у мистецтві, особливо у поезії, де відома антропоморфність низки образів пов'язані з вимогою високої емоційної виразності. А. характерний для реліг.світогляду, що виявляється у перенесенні зовнішності та властивостей людини на вигадані предмети, властивій більшості реліг.уявлень про богів і ін.надїстств. істот. Антропоморфними, зокрема, є зазвичай боги т.п. вищих релігій, хоча у теології ця обставина заперечується. А. несумісний з наук.світоглядом. У суч.науково-технічні., зокрема кібернетич., літературі вживаються антропоморфні поняття (машина «запам'ятовує», «вирішує завдання» і т.п.)Але при цьому, звичайно, враховується істоти. діяльності людини та дій машини.

див. ст. Релігія та літ.до неї.

Філософський енциклопедичний словник. - М: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 .

АНТРОПОМОРФІЗМ

Філософський енциклопедичний словник. 2010 .

АНТРОПОМОРФІЗМ

(від грец. ἄνϑρωπος - людина і μορφή - форма) - наділення предметів природи, а також вигаданих міфіч. істот (духів, богів) люд. виглядом та властивостями. А. – одна з характерних рис більшості релігій. Вже грец. напр. Ксенофан (6 в. до н.е.), вказували на те, що всі люди створюють богів за своїм образом (Ксенофан, У 14, 15, Diels). Пізніше ця розвивалася Спінозою ("Етика", див. Ізбр. произв., т. 1, М., 1957, с. 396 та ін), Віко ("Підстави нової науки про загальну природу націй", 1940, с. 88 та ін), Вольнеєм ("Руїни, або роздуми про революції імперій", 1928, с. 53, 99-100) та ін. Найбільш глибоко розкрив А. в релігії Фейєрбах: "... там, де вона релігійно шанується, є для людини предметом не як природа,... а як людиноподібна, або, вірніше, людська істота" (Ізбр. філос. соч., Т. 2, М., 1955, с. 688). Ці Фейєрбаха позитивно оцінили Маркс та Ленін. Велике значення А. в первісному мисленні надавав Чернишевський: "... нерозвинена людина бачить у природі щось схоже на людину, або, висловлюючись технічно, вносить у природу антропоморфізм, передбачає в ній, схожу на людське життя" (Ізбр. Філос. тв., т. 1, 1950, с.

Ряд сов. вчених (Зеленін, Лосєв) вважає, що А. є пізнім ступенем розвитку міфології; Спочатку людина уявляла надприроди. істоти у вигляді тварин (зооморфізм) чи безформ. чудовиськ. Зеленін вважає, що саме перехід від зооморфізму до А. означав найважливіший етап у розвитку релігії. Однак дані науки показують, що антропоморфні уявлення про парфуми та демони існували паралельно із зооморфними. З іншого боку, до наст. часу в релігії. вірування всіх країн зустрічаються образи міфіч. тварин. А. ранніх релігій пов'язаний з похоронним культом (повір'я про "живий мертвий", про привиди, про душі померлих), з тотемізмом, де в образах "тотемічних предків" переплітаються тварини і людський. риси; відомі і антропоморфні уособлення явищ природи: сонця (частіше в образі жінки), місяця (в образі чоловіка), грому, вітру та ін. Такі антропоморфні уявлення існують у австралійців, семангів, андаманців, відда, вогнеземельців, каліфорній.

На пізніших стадіях розвитку А. властивий усім релігіям, але не однаковою мірою. Майже всі народи уявляли і зображували богів у люд. образі; але в стародавніх єгиптян, індіанців, частково в народів Месопотамії, Сирії, Фінікії образи богів наділені і тваринними рисами і часто зображуються зооантропоморфними. У римлян А. розвинувся під грецьку. впливом.

Найбільшого розвитку А. досяг у релігії древніх греків. Боги Гомера, Есхіла – справжні люди з їхніми достоїнствами та недоліками, тільки могутніші та безсмертніші; у грец. скульптури та живопису боги та богині зображалися прекрасними чоловіками та жінками. Ця антич. (грец.) перейшла і в , де збереглася, особливо в католич. і православної іконографії, до наших днів: бог-батько зображується поважним старцем, бог-син (Ісус Христос) або прекрасним немовлям, або благородним чоловіком середнього віку, "цариця небесна" (богородиця) - молодою красивою жінкою-матір'ю; тільки "духа святого" прийнято зображати у вигляді голуба. Лише небагато релігій намагаються подолати А.: так, в іудаїзмі та ісламі заборонено зображати бога будь-яким чином; проте віруючі все ж таки уявляють його собі в люд. вигляді. У священних книгах євр. Ягве та мусульман. Аллах діють та кажуть, як люди. Т.ч., А., хоч і в більш прихованій формі, очевидна і в цих релігіях.

Розвиток наук. знань у час спонукало християнських та ін. церковників очистити релігію від наївно-антропоморфних образів: бога вони стали уявляти собі як якийсь абстрактно-моральний. На цьому ж ґрунті виникли витончені реліг.-філос. концепції: теїзм, деїзм, богошукання, богобудівництво та ін. що зберігають, однак, у собі сліди А.

А. притаманний, крім релігій. вірувань, також народному поэтич. творчості: у нар. казках та піснях тварини, рослини та неживі предмети найчастіше говорять і діють, як люди. Цей "поетичний" А. має інше коріння, ніж релігій. А.; на них одним із перших вказав М. Горький, який зазначив, що А. цього типу "виник з процесів роботи і виражає цілком природне прагнення людини наділяти предмети реального світу - матеріали та знаряддя праці - людськими властивостями, для того щоб зрозуміти і освоїти їх" ( Зібр. соч., т. 27, 1953, с.

Літ.:Маркс До., Тези про Фейєрбаха, Соч., 2 видавництва, т. 3, М., 1955; Ленін Ст І., Філософські зошити, Соч., 4 видавництва, т. 38, М., 1958, с. 49–72; Тюменєв А. І., Виникнення релігії та перші кроки релігійного розвитку, "Зап. наук. об-ва марксистів", 1922, No 3, с. 60-85; Штернберг Л. Я., Первісна у світлі етнографії. Л., 1936, с. 4–12; Зеленін Д. До., Культ онгонів у Сибіру, М.-Л., 1936; Микільський Ст До., Походження релігії, М., 1940, с. 75–76; Еншлен Ш., Походження релігії, пров. с., М., 1954, с. 87; Лосєв А. Ф., Антична в її історичному розвитку, М., 1957; Вет К., Einführung in die vergleichende Religionsgeschichte, Lpz., 1920, гл. 6.

С. Токарєв. Москва.

Філософська енциклопедія. У 5-х т. – М.: Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970 .

Синоніми: