Зародження православних цінностей. Виникнення християнства

I. Зародження християнства біля Росії. Історія християнства на Русі до татаро-монгольської навали.

1. Зародження християнства біля майбутньої Росії.

За переказами, задовго до хрещення Русі Св. кн. Володимиром, північно-східне узбережжя Чорного моря відвідав із проповідями св. Апостол Андрій Первозванний.
Результати його проповідництва засвідчив один з отців Церкви, зв. Климент Римський, третій спадкоємець св. Петра на кафедрі єпископа Римського , засланий імператором Траяном до Криму 98 року Свідчення його особливо цінне тим, що він, римлянин за походженням, був звернений до християнства самим апостолом Петром, братом апостола Андрія, і надалі був вірним помічником у святому діянні апостола Павла. Св. Климент застав у Криму вже близько двох тисяч християн.
Існує літописне переказ про те, що св. Апостол Андрій Первозванний не тільки відвідав причорномор'я, а й піднявся Дніпром до місця, де пізніше став Київ.
Християнство широко поширилося у грецьких колоніях на Чорному та Азовському морях. Головним центром раннього християнства біля Росії був Херсонес. У ньому прославилися святителі: Василь, Єфрем, Капітон, Євген, Еферій, Ельпідій та Агафадор, які займали херсонеську кафедру у III та IV століттях.
У IV століття християнство проникло в Хозарію, що займала всю південну територію Росії від Кавказу і Волги до Дніпра.
У IX столітті християнство поширилося у Росії переважно завдяки працям учнів свв. братів Кирила та Мефодія. Ними були освічені Волинь та Смоленськ, які потім увійшли до меж Київської Держави св. кн. Володимира.
З півднем Росії пов'язана перша місіонерська поїздка св. Кирила 861 року в Хозарію. Після нападу норманів на Царгород 18 липня 860 року патріарх Фотій послав св. Кирила до хазарів для залучення їх та слов'ян до християнської віри.
свв. брати Кирило і Мефодій склали слов'янську азбуку (кирилицю) і переклали Святе Письмо і богослужбові книги слов'янською мовою, тобто. прислів'я околиць Салонік, яке вони найкраще знали і яке було зрозуміле всім слов'янським народам тієї епохи.
Значення свв. Братів для справи освіти Росії дуже велике. Завдяки їм, російський народ із самого початку міг навчатися православній вірі своєю рідною мовою. Незабаром до Києва та інших російських міст прибули місіонери з освіченої в 864 році св. Кирилом та Мефодієм Болгарії. Вони проповідували і звершували богослужіння зрозумілою для населення мовою.
Наприкінці IX та на початку X століття у південноруських містах були побудовані перші церкви. Християни були і серед воїнів, що становили князівські дружини, і серед росіян, які торгували з Царгородом. У договорі Ігоря з греками дружина ділиться вже на хрещену та нехрещену (945).
Найдавнішим пам'ятником кирилиці вважається напис 893 на руїнах храму в Преславі (Болгарія). Знайдений при будівництві Дунайсько-Чорноморського каналу епіграфічний напис відноситься до 943, а напис з надгробної плити болгарського царя Самуїла - до 993 року.
Є переказ, що першими з російських князів хрестилися в 862 Аскольд і Дір. Але просвітителькою країни вшановується велика княгиня Ольга, яка Церквою зарахована до лику святих. Св. кн. Ольга в першу частину свого життя була ревною язичницею і не зупинилася перед жорстокою помстою древлянам, які вбили її чоловіка, князя Ігоря.
Народ шанував її за мудрість, що виявилася особливо в управлінні Київською державою в дитинстві сина Святослава і потім під час його численних походів.
За одним переказом, св. Ольга була хрещена в Києві в 954 році і отримала при хрещенні ім'я Олени, інакше вона тільки підготувалася до прийняття хрещення, а саме таїнство було скоєно під час її поїздки до Царгорода в 955 (57) році. Відповідно до цього другого оповіді, сам імператор Костянтин Багрянородний та патріарх константинопольський були її сприйнятливими.
Св. княгиня Ольга прибула до столиці імперії з численною почетом і була зустрінута з великою шаною. Вона була вражена пишністю імператорського двору та урочистістю служб у храмі св. Софії. Після повернення до Києва (до самої кончини 969 року), кн. Ольга вела строге християнське життя, проповідувала Христа у своїй країні.
До неї приїжджав від імператора Оттона єпископ Адальберт Трірський, але стосунки з Римом не налагодилися, оскільки Римський єпископат стояв за здійснення богослужінь латинською мовою, і вимагав включення «Філіокве» до Символу Віри, а у Києві християни міцно трималися за служби рідною. мовою та не визнавали «Філіокве».
Коли син кн. Ольги, Святослав, підкорив у 964 році половину Болгарського Царства, яке тоді було у повному розквіті культурного та релігійного життя та незалежно від Константинополя, зносини з цією країною зміцнилися, і звідти до Київської Русі почали приїжджати православне духовенство для обслуговування численних російських церков. Кн. Святослав, хоч і був язичником, але під час завоювання Болгарії пощадив духовенство і не торкнувся церков.
До кінця правління кн. Ольги утворився новий російський центр на півночі Кавказу, біля берегів Чорного та Азовського морів, у стародавній Таматарсі (Тмутаракані), через який почало проникати на Русь християнство безпосередньо з Візантії.
Мощі св. кн. Ольги було покладено у 1007 році її онуком Володимиром в Успенському соборі (Десятинній церкві) у Києві.

2. Хрещення Русі св. кн. Володимиром.

Св. вів . кн. Володимир був вихований св. кн. Ольгою, яка підготувала його до прийняття християнства, але він залишався у перші роки свого князювання язичником. У Києві та у всіх містах стояли ідоли, яким приносили жертви, але храми існували також у багатьох місцях, і богослужіння відбувалися вільно.
Літопис згадує тільки про один випадок пресле-дування християн, коли натовп в Киї е в 983 р. вбила двох варягів, батька та сина на ім'я Феодора та Іоанна, після того, як батько відмовився дати сина язичникам для принесення його в жертву ідолам.
За літописним оповіданням, 986 року до кн. Володимиру прибули до Києва магометани, юдеї та християни з Риму та Візантії та переконували прийняти кожен свою веу. Кн. Володимир вислухав їх усіх, але не ухвалив жодного рішення. Наступного року він за порадою своїх наближених послав послів до різних країн, щоб познайомитися з різними релігіями.
Посли повернулися і повідомили князеві, що найбільше на них справило враження богослужіння у соборі святої Софії у Константинополі. Вони не знали навіть «чи на землі, чи на небі». Тоді кн. Володимир вирішив прийняти християнство із Візантії.
Згідно з історичними даними, хрещення кн. Володимира та киян сталося так: кн. Володимир бажав, щоб його держава долучилася до культури та увійшло до сім'ї цивілізованих народів. Тому він підтримував стосунки з трьома християнськими центрами на той час: Константинополем, Римом та Охридою, але намагався зберегти для своєї країни повну незалежність, як державну, так і церковну.
15 серпня 987 року у Візантійській Імперії розпочатолося повстання Варди Фокі, та імператори Костянтин і Василь звернувся до князя Володимира за допомогою.Той поставив умовою посилки війська - шлюб на Ганні,сестри імператорів. Останні погодилися за умовиприйняття князем Володимиром християнства. Протягомосені та зими були переговори; але принцеса Ганна так іне приїхала до Києва.
Князь Володимир, зі свого боку, виконав умову.віє і хрестився навесні 988 року і хрестив все насел- ня Києва. На початку літа він із добірним військом о 6.000воїнів завдав Варді Фоке поразки у Хрізополіса, на-проти Константинополя, але врятовані ним імператоризволікали з виконанням своєї обіцянки. Тим часомБарда Фока знову зібрав війська та підняв повстання.Кн. Володимир знову прийшов на допомогу Візантії і раз-бив остаточно Варду у Абідоса 13 квітня 989року.
Але й цього разу імператори, звільнені від небезпеки, не побажали виконати жодної обіцянки про посил-ке принцеси Ганни, ні дарувати Київській державі са-міцну, як у Болгарії, ієрархію. Тоді http://sda777.narod.ru/history-church.htmlа кн.Володимир на зворотному шляху до Києва обложив багатий тор-грецьке місто Херсонес у Криму і після довгоїоблоги взяв його на початку 990 року.
Візантійські імператори, для яких втрата Херсонеса мала велике значення, нарешті зважилися.виконання умов. У Херсонес прибулацарівна Ганна у супроводі кількох єпископів тачисленного духовенства. Після цього кн. Владі-мир із царівною Анною та її почтом повернувся до Києва.Така послідовність подій підтверджується і мо-нахом Яковом у його «Похвалі князю Володимиру», на-писаною наприкінці XI ст.
Відповідно до розповіді літопису, вів. кн. Володимирхрестився не в Києві, а в Корсуні (Херсонес), причому незадовго пе-ред тим втратив зір і був чудово зцілений після та-ства хрещення.Киянам він наказав зібратися на березі Дніпра,де київське духовенство хрестило їх у його при-сутності.
Всі ідоли були знищені, а ідола Перуна при-в'язали до хвоста коня і потопили у річці.
Під час походів кн. Володимира проти Варди Фокі,Київська держава увійшла до спілкування з росіянами, на-що ходили в Тмутаракані, і Тмутараканська Русьбула включена до складу держави Володимира Святого.Звідси проникло під час князювання сина Володимира,Мстислава, візантійський вплив на Чернігів, а потім напівніч Росії, Ростов і Муром.

Православ'я(від грецького "правильне служіння", "правильне вчення") - одна з основних світових релігій, являє собою напрямок християнстві. Православ'я оформилося в першому тисячолітті від Р. Х. під проводом кафедри єпископа Константинополя- Столиці східної Римської імперії. Нині православ'я сповідують 225-300 мільйонівлюдина у всьому світі. Крім Росії православне віросповідання набуло широкого поширення на Балканах та східній Європі. Цікаво, що поряд із традиційно православними країнами прихильники цього напряму християнства зустрічаються в Японії, Таїланді, Південній Кореїта ін країнах Азії (причому не тільки люди зі слов'янським корінням, а й місцеве населення).

Православні вірять у Бога-Трійцю, в Отця, Сина, і Святого Духа. Вважається, що всі три божественні іпостасі перебувають у нерозривній єдності. Бог є творцем світу, який був ним створений спочатку безгрішним. Зло та гріхпри цьому розуміються як спотвореннявлаштованого Богом світу. Первородний гріх непослуху Адама та Єви Богові був викупленийчерез втілення, земне життя та хресні страждання Бога-СинаІсус Христос.

У розумінні православних Церква- це єдиний боголюдський організмна чолі з Господом Ісусом Христом, що об'єднує суспільство людей Святим Духом, Православною Вірою, Законом Божим, ієрархією та Таїнствами.

Найвищим рівнем ієрархіїсвящеників у православ'ї є чин єпископа. Він очолюєцерковну громаду на своїй території (єпархії) здійснює таїнство висвячення священнослужителів(посвячення), у тому числі інших єпископів. Низка рукоположень безперервно сходить до апостолів. Більше старшієпископи називаються архієпископами та митрополитами, а верховним є патріарх. Більш низькийчин церковної ієрархії, після єпископів, пресвітери(священики), які можуть здійснювати всі православні обрядикрім висвячення. Далі йдуть диякони, які самі не роблятьтаїнств, але допомагаютьу цьому пресвітеру чи єпископу.

Духовенствоподіляється на біле та чорне. Священики та диякони, які стосуються біломудуховенству, мають сім'ї. Чорнедуховенство - це ченці, що дають обітницю безшлюбності. Сан диякона в чернецтві зветься ієродиякон, а священика - ієромонах. Єпископомможе стати тількипредставник чорного духовенства.

Ієрархічна структураправославної церкви приймає певні демократичні процедуриуправління, зокрема заохочується критикабудь-якої духовної особи, якщо вона відступаєвід православної віри.

Свобода особистостівідноситься до найважливішим принципамправослав'я. Вважається що сенс духовного життялюдини у здобутті початкової справжньої свободивід гріхів та пристрастей, якими він поневолюється. Порятунокможливо лише під дією благодаті Божої, за умови вільного волівіруючого, докладання їм зусильна духовному шляху.

Для набуття порятунку є два шляхи. Перший - чернечий, що полягає у усамітненні та відчуженні від світу. Це шлях особливого служінняБогу, Церкві та ближнім, пов'язаний із напруженою боротьбою людини зі своїми гріхами. Другий шлях порятунку- це служіння світові, насамперед сім'ї. Сім'я у православ'ї грає величезну роль і називається малою церквоючи домашньою церквою.

Джерелом внутрішнього праваправославної Церкви – основним документом – є Священне переказ, яке містить Святе Письмо, тлумачення Святого Письма, складене Святими Отцями, богословські твори Святих Отців (догматичні їхні праці), догматичні визначення та діяння Святих Вселенських і Помісних Соборів Православної Церкви, богослужбові тексти, іконопис , їх настанови про духовне життя.

Ставлення православ'я до державностібудується на затвердженні, що всяка влада від Бога. Навіть під час гонінь на християн у Римській імперії, Апостол Павло заповідає християнам молитися за владу і шанувати царя не тільки заради страху, а й заради совісті, знаючи, що влада є встановлення Божим.

До православних таїнствамвідносяться: Хрещення, Миропомазання, Євхаристія, Покаяння, Священство, чесний Шлюб та Єлеосвячення. Таїнство євхаристії або причастя, є найважливішим, воно сприяє прилучення людини до Бога. Таїнство хрещення- це вхід людини до Церкви, рятування від гріхата можливість розпочати нове життя. Миропомазання (зазвичай слід за хрещенням) полягає у передачі віруючому благословення та дарів Святого духу, які зміцнюють людину у духовному житті. Під час Єлеосвяченнятіло людини помазують освячені оливоющо дозволяє позбутися від тілесних недуг, дає залишення гріхів. Соборування- пов'язано з прощенням усіх гріхів, скоєних людиною, прохання про звільнення від хвороб Покаяння- прощення гріха за умови щирого каяття. Сповідь— дає благодатну можливість, силу та підтримку до очищення від гріха.

Молитвиу православ'ї можуть бути як домашніми, так і загальними- Церковними. У першому випадку людина перед Богом розкриває своє серце, а у другому — сила молитви багаторазово зростає, оскільки у ній беруть участь святі та ангели, які також є членами Церкви.

Православна Церква вважає, що історія християнства до великого розколу(поділ православ'я та католицизму) є історією саме православ'я. Взагалі, відносини між двома основними гілками християнства завжди складалися. досить складно, часом доходячи до відвертої конфронтації. Причому навіть у 21-му столітті ще раноговорити про повне примирення. Православ'я вважає, що порятунок може бути знайдено лише у християнстві: у своїй неправославні християнські громадивважаються частково(але не повністю) позбавленими божої благодаті. В на відміну від католиківправославні не визнають догмат про непогрішності папи римськогота його панування над усіма християнами, догмат про непорочному зачатті Діви Марії, вчення про чистилище, догмат про тілесному піднесенні Божої Матері. Важливою відмінністю православ'я від католицтва, що справило серйозне вплив на політичну історію, є теза про симфонії духовної та світської влади. Римська Церквавиступає за повний церковний імунітеті в особі свого Первосвященика має суверенну світську владу.

Православна Церква організаційно є спільнота помісних Церков, кожна з яких користується повною самостійністю та незалежністюна своїй території. В даний час існують 14 автокефальних Церков, наприклад, Константинопольська, Російська, Грецька, Болгарська та ін.

Церкви російської традиції, що дотримуються старих обрядів, загальноприйнятих до Ніконіанської реформи,носять назву Старообрядницькі. Старообрядці піддавалися гонінням і утискам, що було однією з причин, що змушувала їх вести відокремлений спосіб життя. Старообрядницькі поселення існували в Сибіру, на Півночі європейської частиниРосії, на сьогодні старообрядці розселилися по всьому світу. Поряд з особливостями виконання православних ритуалів, відмінних від вимогРосійській православній церкві (наприклад, кількість пальців, якими хрестяться), старообрядці мають особливий життєвий уклад, наприклад, не вживають алкоголь, не палять.

В останні роки, у зв'язку з глобалізацією духовного життя(поширення релігій щодо всьому світу, незалежно від територій їх початкового зародження та розвитку), склалася думка, що православ'яяк релігія, програє конкуренціюбуддизму, індуїзму, ісламу, католицтву, як недостатньо адаптованадля сучасного світу Але можливо, збереження істинної глибокої релігійності, нерозривно пов'язаної з російською культурою, і є головне призначення православ'я, яке дозволить у майбутньому знайти порятунок російському народу.

Історично так склалося, що на території Росії знайшли своє місце і споконвіку більш-менш мирно, завдяки миролюбній ідеології Православ'я, яка забороняє, в принципі, силою змушувати християнізуватися іновірців, співіснують досі кілька світових релігій... як ортодоксальний християнин, я хочу звернути Вашу увагу на Православ'я як основну і, на мою думку, єдину правильну та істинну релігію Росії.

Бог- Верховна надприродна сутність, як правило, наділена властивостями вищого розуму і всезнання.
У багатьох релігіях бог є творцем світу та сутністю, що визначає долю цього світу та всіх його мешканців.
У стародавніх античних політеїстичних релігіях боги були максимально наближені до людини. Вони не тільки мали аналогічний людський побут, а й постійно спілкувалися з людьми, вступали у родинні стосунки, торгували тощо.
Сутність Бога у всіх монотеїстичних релігіях двояка - він і творіння, і творець, він із НІЧОГО створює ВСЕ, у всьому присутній і є ВСІМ.
У більш ранніх проявах монотеїстичних релігій (наприклад, буддизм та іудаїзм) бог є максимально відстороненим, він десь поза сферою людини.
Поступово, з гуманізацією суспільства, починають виявлятися ідеї спорідненості з богом як приватного із загальним.
Це відображається врозвиненому християнстві, ісламі та найбільш сильно у протестантизмі, який у більшості своїх проявів взагалі відкидає необхідність церкви як проміжної ланки між богом та людиною (широко відоме протестантське гасло "Бог у тобі"). Це саме стосується і деяких напрямів у старообрядництві.
Більшість богословів (особливо християнських) утверджує принципову непізнаваність Бога людським розумом.

Христос Ісус- у християнстві син бога, месія, посланий на землю для спокутування первородного гріха людини. Другий член християнської божественної Трійці поряд із Богом-Отцем та Духом Святим.
Питання про історичність Христа є каменем спотикання богословів та вчених вже багато століть.
Історичні джерела, що стосуються I століття н.е., у тому числі Плутарх, Сенека, Пліній Старший, Ювенал, Марціал, Філон, Юст, Персій, Лукан не зафіксували у своїх творах ні імені Христа, ні подій, пов'язаних з ним. В історичній літературі вперше згадують про Христа Тацит, Светоній, Пліній Молодший та Йосип Флавій, що належать до початку II століття н.е.
Особа Христа описується у документах Нового Завіту. В Апокаліпсисі немає фігури Христа-людини, є лише якась абстрактно-божественна істота, яка називається Агнцем. У посланнях апостольських Христос зображується не лише богом, а й людиною. На останньому етапі формування новозавітної літератури - в Євангеліях - Христос постає в конкретних людських рисах.
Мусульмани вважають Ісуса (Ісуса Христа) найбільшим пророком, також визнають непорочне зачаття Його дівою Марією (Майрам).
Кумранські знахідки другої половини XX століття у будь-якому разі дають уявлення про існування якогось широко відомого проповідника, який і міг дати початок уявленню про Христа.
Єдине достовірне свідчення існування (але не воскресіння) Христа – Туринська плащаниця – знаходиться під контролем церкви та недоступне для сучасних методів наукових досліджень.

Юдаїзм- Одна з найдавніших релігій. Зачатки юдаїзму з'явилися у II тисячолітті до нашої ери серед євреїв, які жили на території Палестини.
Юдаїзм заснований на догматах: визнання єдиного бога Яхве; богообраності єврейського народу; віра в месію, що має судити всіх живих і мертвих, а шанувальників Яхве привести в землю обітовану; святість Старого Завіту (Танаха) та Талмуда.
Талмуд- Збори законоположень іудаїстської релігії. Є основною богословською збіркою іудаїзму. Талмуд сформувався протягом багатьох століть, з IV століття до н. до IV ст. н.е. Століттями початковий зміст Талмуду передавалося від покоління до покоління усно. Тому, на відміну від Біблії (писаного закону), Талмуд називається усним законом.В основу Талмуду ліг Старий заповіт , особливо перший його відділ - П'ятикнижжя, Мойсеєвий закон, або Тора.
Тора- є одним із перших літературних творів іудаїзму, в якому були закріплені основні догмати та заповіді іудаїзму. Вона була оприлюднена у V столітті до н.е. в Єрусалимі.
Танах- абревіатура слів "Тора", "Небіїм", "Кетубім", давньоєврейське позначення трьох відділів - П'ятикнижжя, Пророки, Писання, що становлять Старий завіт.

Християнство виниклоу Палестині в I столітті нашої ериз Юдаїзму і отримав новий розвиток після розриву з іудаїзмом у II столітті) - одна з трьох основних світових релігій (поряд збуддизмомі ісламом).

У ході формуванняхристиянстворозпалося на три основні гілки:

- католицизм,
- православ'я,
- протестантизм,

в кожній з яких почалося формування власної, що практично не збігається з іншими гілками, ідеології.

Історія християнства

Християнство виникло Палестині в I столітті н.е. на фоні містико-месіанських рухів іудаїзму як релігія пригноблених і тих, хто шукав порятунку від жорстоких умов у приході рятівника. Характерною особливістю середземноморського регіону в цей час був розвиток та широке поширення еллінізму. На виникнення християнства також вплинули три філософські школи - стоїчна, епікурейська та скептична, у комплексі орієнтовані створення блаженства особистого життя.

Символіка та обряди перших християнських громад сильно відрізнялися від символів та обрядів, що з'явилися набагато пізніше. Першим символом християн були дві рибки, а не хрест, який з'явився набагато пізніше.

Римська імперія в цей період тяглася від Євфрату до Атлантичного океану і від Північної Африки до Рейну. У цей час і до ІІІ ст. н.е. в імперії поширений і надзвичайно популярний культ Мітри та герметизм.

У 6 р. н.е., після смерті Ірода, незадоволені міжусобицями між його синами, римляни передали керування юдеєю імператорському прокуратору.

Християнство спочатку поширилося в єврейському середовищі в Палестині та країнах середземноморського басейну , але вже у перші десятиліття існування одержало велику кількість послідовників з інших народів.

У другій половині I століття та в першій половині II століття християнство являло собою ряд громад, що складаються з рабів, вільновідпущеників, ремісників. У другій половині II століття християнськими письменниками вже відзначається наявність у складі громад благородних та заможних людей.

Одним із важливих елементів переходу християнства на принципово новий рівень був йогорозрив з іудаїзмом у II столітті. Після цього відсоток євреїв у християнських громадах став неухильно зменшуватись.У цей час відбувається відмова християн від старозавітних законів: дотримання суботи, обрізання, строгих харчових обмежень .

Розширення християнства і залучення до християнських громад великої кількості людей різного віросповідання призвело до того, щохристиянство цього періоду являло собою не єдину церкву, а величезну кількість напрямків, угруповань, богословських шкіл . Становище ускладнювалося великою кількістю брехень, кількість яких до кінця II століття церковний історик кінця IV століття Філастрій визначає числом156 .

У другій половині III століття йшов процес подальшої централізації церкви, і до початку IV століття з єпархій виділилося кілька митрополій, кожна з яких об'єднувала групу єпархій. Звичайно, великі церковні центри створювалися в найважливіших політичних центрах імперії, насамперед у столицях.

На початку IV століття християнство стає державною релігією Римської імперії. У цей час зміцнюється церковна організація та відбувається офіційне оформлення церковної ієрархії, вищою та найбільш привілейованою частиною якої стає єпископат.

До V століття поширення християнства відбувалося переважно у географічних межах Римської імперії, соціальній та сфері її впливу - Вірменії, Ефіопії, Сирії.

Починаючи з VII ст. християнство стикається з ісламом і втрачає майже всю Африку та Близький Схід.

У другій половині I тисячоліття християнство поширилося серед німецьких та слов'янських народів.

У 1054 р. стався розкол єдиної християнської церкви на католицизм та Східну церкву , яка, у свою чергу, роздробилася на безліч церков.

У XIII-XIV століттях християнство поширюється серед прибалтійських народів. До XIV століття християнство практично повністю завоювало Європу, і починаючи з цього часу почало поширюватися за межами Європи, головним чином завдяки колоніальній експансії та діяльності місіонерів.

За даними статистики до кінця XX століття число прихильників християнства в усьому світі було близько 1470 мільйонів (1,47 мільярда) , в тому числі:
· католики становили 850 мільйонів людей,(57,8 %)
· протестанти становили 470 мільйонів осіб,(31,9 %)
· православні та прихильники інших східних церков становили 150 мільйонів осіб(10,2 %)

Близько половини християн із загальної кількості на кінець XX століття мешкало в Європі.

Ідеологія християнства

Християнство виникло як релігія пригноблених мас, які втратили впевненість у можливості покращення свого життя на землі і шукали рятування в приході месії. Християнська ідея відплати обіцяла стражденним і знедоленим набуття щастя і свободи в царстві божому.
До IV століття християнство з релігій пригноблених перетворюється на державну релігію Римської імперії.
Християнство дуже швидко поширилося серед різних етнічних та соціальних груп Римської імперії. Цьому сприяли християнський космополітизм і універсалізм моральних принципів, які нівелюють класові та національні відмінності.
На формування ідеології християнства вплинули східні культи, іудейські месіанські секти та грецька філософія.
Бог, згідно з християнськими догматами, існує в трьох особах(Трійця), або іпостасях: Бога-Отця, Бога-Сина та Бога-Духа Святого. Для християн Трійця є головним об'єктом віри та поклоніння. Батьки церкви стверджують абсолютну непізнаваність сутності Бога людським розумом.
Християнська міфологія заснована на вченні про боголюдину Ісуса Христа, який зійшов з неба на землю (втілившись в образі людини) і прийняв страждання та смерть з метою спокутування первородного гріха людства. Після смерті Христос воскрес і піднявся на небо.
У майбутньому, за християнським вченням, відбудеться друге пришестя Христа для суду над живими та мертвими.
Християнство(меншою мірою це стосується протестантизму)характерно наявністю строгих заповідей та правил, встановлених для його прихильників. Послідовники християнства повинні виконувати заповіді Христа, покірно переносити тяготи життя.Як за дотримання, так і за недотримання всіх правил християнам обіцяна відплата у потойбічному світі. Основний закон християнства - "кожному віддасться за його вірою".
У первісному християнстві були відсутні, уявлення пізніше, уявлення про Трійці, первородний гріх, богоутілення, хрещення, причастя і навіть хрест, як символ християн.
Християнська догматика формувалася кілька століть. Сформований Нікейським та Константинопольським вселенськими соборамисимвол віри неодноразово доповнювався та виправлявся .
У всі періоди формування християнської ідеології як між окремими християнськими об'єднаннями, так і між окремими теологами велися запеклі суперечки з різних питань розуміння догматів.

Православна церква (Ортодоксальна церква)
Історія. Основи Віри

Один із напрямів християнства, що відокремився і організаційно оформився в XI столітті в результаті поділу церков.

Православ'я виникло біля Візантійської імперії. Спочатку воно не мало церковного центру, оскільки церковна влада Візантії була зосереджена в руках чотирьох патріархів: Константинопольського, Олександрійського, Антіохійського, Єрусалимського. У міру розпаду Візантійської імперії кожен із правлячих патріархів очолив самостійну (автокефальну) православну церкву. Згодом автокефальні та автономні церкви виникли і в інших країнах, переважно на Близькому Сході та у Східній Європі.

Віросповідальну основу православ'я становлять Священне писання та Священне передання . Основні принципи православ'я викладено у 12 пунктах символу віри, прийнятого на перших двох вселенських соборах у Нікеї та Константинополі.

Найважливішими постулатами православного віровчення є догмати триєдності бога, богоутілення, спокутування, воскресіння та піднесення Ісуса Христа. Вважається, що догмати не підлягають зміні та уточненню не лише за змістом, а й формою.

Для православ'я характерний складний, детально розроблений культ . Богослужіння триваліше, ніж в інших християнських конфесіях, і включають велику кількість ритуалів.Головне богослужіння у православ'ї – літургія. Головне свято – Великдень. Богослужіння ведеться національними мовами; у деяких конфесіях використовуються і мертві мови, наприклад, у Російській православній церкві -церковнослов'янська .

Духовенство в православ'ї ділиться на біле (одружені парафіяльні священики) і чорне (монахи, що дають обітницю безшлюбності). Є чоловічі та жіночі монастирі. Єпископом може стати лише чернець. В даний час у православ'ї є 15 автокефальних церков:

· Албанська
· Олександрійська
· Американська
· Антіохійська
· Болгарська
· Грузинська
· Єрусалимська
· Кіпрська
· Константинопольська
· Польська
· Румунська
· Російська
· Сербська
· Чехословацька
· Елладська

та 4 автономні церкви:

· Критська
· Синайська
· Фінляндська
· Японська

Руська Православна Церква (РПЦ)

Входить до складу Церков Вселенського Православ'я.

Заснована у 988 р. за св. князя Володимира I як митрополія Константинопольської Церкви із центром у Києві.

Після татаро-монгольської навали кафедра митрополії в 1299 р. переміщена до Володимира, а в 1325 р. - до Москви. З 1448 р. – автокефалія (1-й незалежний митрополит – свт. Іона). Після падіння Візантії (1553) і досі претендує на звання "третього Риму". У 1589 р. Борис Годунов засновує патріархат. Першим патріархом став свт. Іов, який остаточно підкорив церкву цілям світської влади.

З 1667 р. сильно ослаблена старообрядницьким розколом, та був реформами Петра I : Петро I "підім'яв по собі" верховне духовенство Патріаршество було скасовано - заснований так званий Святіший Синод, який призначає імператор. Собори скликати не дозволялося. Таким чином він узяв у свої руки дві гілки влади: державну та духовну. Ці реформи призвели до того, що в очах віруючих знизився авторитет верховного духовенства, тому що тепер Святіший Синод був дарований не згори, а призначався Імператором, як і інші вищі чиновники на роботу.

Після жовтневого перевороту 1917 р. було скликано Помісний Собор 1917-18 рр., який повернув Церкві канонічне очолення (св. патріарх Тихін). У той же час Церква зазнала сильного гоніння від радянської влади і зазнала низки розколів (найбільший з яких, "Карловацький", існує досі).

Частина священиків прийняла радянську владу і у 1921-1922 рр. почала рух "оновлення". Священики, які не прийняли цей рух і не встигли або не побажали емігрувати, пішли в підпілля і утворили так звану "катакомбну церкву". У 1923 р. на помісному соборі обновленських громад було розглянуто програми радикального оновлення РПЦ. На соборі був скинутий патріарх Тихін і проголошено повну підтримку радянської влади. Патріарх Тихін піддав обновленців анафемі.

У 1924 р. Вища церковна рада перетворено на обновленський Синод на чолі з митрополитом.

Частина священнослужителів та віруючих, які опинилися в еміграції, утворила так звану "Руську православну церкву за кордоном". До 1928 року РПЦЗ підтримувала тісні контакти з РПЦ, проте згодом ці контакти було припинено.

У 1930-ті роки. церква була на межі зникнення. Тільки з 1943 р. почалося її повільне відродження як Патріархат.

На Помісному Соборі 1971 відбулося примирення зі старообрядцями.

Старообрядництво (Розкольництво, Старовірство)

Сукупність різноманітних релігійних течій і організацій, що виникли в результаті розколу Російської православної церкви, що стався в середині XVII століття, і відмовилися визнати церковну реформу патріарха Никона.

Реформи Никона ґрунтувалися на прагненні об'єднати обряди російської та грецької православних церков. У 1653 р. перед початком Великого посту Нікон оголосив про відміну двоперсного хресного знамення, яке наказувалося постановою Стоглавого собору 1551 р. і про введення "грецького" триперстного знамення. Відкрите обурення низки священнослужителів цим рішенням спричинило початок репресій проти церковної опозиції.

Продовженням реформ стало рішення церковного собору 1654 про приведення ряду церковних книг у повну відповідність з текстами стародавніх слов'янських і грецьких книг. Обурення народу викликав той факт, що, всупереч рішенню собору, виправлення вносилися не за старовинними, а по новодрукованих київських та грецьких книгах.

Оскільки розбіжності між державною церквою та старообрядництвом стосувалися лише деяких обрядів та неточностей перекладу богослужбових книг, то догматичних розбіжностей між старообрядцями та Російською православною церквою практично немає.Для раннього старообрядництва були характерні есхатологічні уявлення, проте поступово перестали займати велике місце у світогляді старообрядців. Старообрядці зберегли двопале хресне знамення, хрест зізнається лише восьмикінцевий. На проскомідії використовується сім просфор, а чи не п'ять, як у офіційному православ'ї. Під час богослужіння віддаються лише земні поклони. Під час скоєння церковних обрядів старообрядці ходять сонцем, православні - проти сонця. Наприкінці молитви вимовляється "алілуйя" двічі, а не три. Слово "Ісус" у старообрядництво пишеться і вимовляється як "Ісус".

Для раннього старообрядництва характерним є заперечення "світу" - кріпосницької держави, в якій панує Антихрист. Старообрядці відмовилися від будь-якого спілкування з "мирськими", дотримувалися суворого аскетизму та регламентованого способу життя.

На Московському соборі 1666 – 1667 р. супротивники реформ Нікона були віддані анафемі. Частина з них, у тому числі Авакум Петрович і Лазар, були заслані і пізніше страчені. Інші, рятуючись від переслідувань, бігли до віддалених районів. Противники Никона вважали, що після проведення реформ офіційне православ'я перестало існувати, і стали називати державну церкву "ніконіанством".

У 1667 р. розпочався Соловецький бунт – протест ченців Соловецького монастиря проти реформ Нікона. У відповідь цар Олексій Михайлович відібрав вотчини монастиря і обложив його військами. Облога тривала 8 років, і лише після зради одного з ченців монастир узяли.

Після загибелі Авакума главою розколу став Микита Добринін (Пустосвят), який у липні 1682 р. провів церковний диспут у присутності царя, однак був заарештований і страчений за образу царської честі.

У 1685 р. боярською думою розкол був офіційно заборонено. Нерозкаяні розкольники підлягали різним покаранням, аж до страти.

Наприкінці XVII століття старообрядництво розділилося на дві великі течії, залежно від наявності або відсутності священства - попівців і безпопівців. Попівці визнавали необхідність священиків при богослужіннях та обрядах, безпопівці заперечували будь-яку можливість існування справжнього духовенства через його винищення Антихристом.

У другій половині XVII – на початку XVIII ст. старообрядництво жорстоко переслідувалося, у результаті було витіснено в глухі місця Помор'я, Сибіру, ​​на Дон і межі Росії. Жорстокість переслідувань викликала серед старообрядців переконання про воцаріння в Москві Антихриста, що призвело до ідей про близькість кінця світу та другого пришестя Христа. У цей період у середовищі втікачів старообрядців з'явилася крайня форма протесту у вигляді самоспалень (гар, або вогненних хрещень). Самоспалення отримали віровчальне пояснення як містичного очищення душі від скверни світу. Перший випадок масового самоспалення стався в 1679 р. в Тюмені, де в результаті проповіді наклали на себе руки 1700 осіб. Загалом до 1690 року в результаті самоспалень загинуло близько 20 тисяч людей.

28 лютого 1716 р. цар Петро I видав указ про стягнення зі старообрядців державних податей у подвійному розмірі. Як засіб для розшуку тих, хто ховається від "подвійного окладу", в указі наказувалося всім росіянам щороку сповідатися. З цього моменту і до смерті Петра I в 1725 р. щодо ліберальна у релігійному відношенні внутрішня політика змінилася на політику повсюдного розшуку та переслідування старообрядців.

Наприкінці XVIII – на початку XIX ст. гоніння перестали бути масовими і набули більш цивілізованого характеру.

У ХІХ столітті, з кризою ортодоксальної церкви, ослабленням репресій, законодавчим встановленням свободи віросповідання, старообрядництво набуло нового розвитку. На 1863 р. чисельність попівців становила 5 мільйонів, поморців - 2 мільйони, федосеевцев, филипповцев і бігунів - 1 мільйон.

У 1971 р. собор Московського патріархату зняв анафему зі старообрядців.

Загальна чисельність старообрядців наприкінці ХХ століття - понад 3 мільйонів. Понад 2 мільйони з них проживає в Росії.

Офіційно термін "старообрядництво" став використовуватися з 1906 р. До вживаного терміну "розкольники" самі старообрядці ставляться негативно, вважаючи себе прихильниками істинної церкви.

- 27.36 Кб

Реферат

з релігієзнавства

Витоки православ'я. Виникнення та розвиток.

Вступ 2

1.Витоки православ'я 3

2.Возникнення та розвиток 4

Висновок 8

Список літератури 9

Вступ

Метою даної є висвітлення теми з метою глибше проникнути в історичні факти виникнення православ'я, з його витоками та розвитком у різні епохи часу.

Історія Російської держави ось уже понад 1000 років тісно пов'язана з православ'ям. Але російський народ далеко не першим у Європі вступив на шлях християнства. Слов'янський світ долучився до найрозвиненішої та найбагатшої в ту епоху Візантійської цивілізації. Знаменна розповідь літопису про перше входження наших предків у храм Божий. Посли святого князя Володимира, Хрестителя Русі, були захоплені дивовижною красою візантійського богослужіння. Християнство відкрилося російським людям небесною красою. Народ наш сприйняв християнську віру як одкровення про спасіння у Христі як унікальний дар Добра і Краси. Ми успадкували від Візантії як глибокий інтерес до людяності, а й великий принцип соборності, який виявився настільки співзвучним з устроєм життя і моральними поняттями слов'ян.

1. Витоки православ'я.

Термін «православ'я» походить від грецького дієслова «мати правильну думку». Вперше його у релігійному сенсі вжив Климент Олександрійський (бл.150 – бл.215), ранньохристиянський теолог та церковний діяч.

Православ'я означає вірність певній сукупності догматів церкви. Критерієм його вважається збереження віровчення Ісуса Христа у тому вигляді, в якому воно викладено у Святому Письмі, Святому Переказі та символах Вселенської Церкви.

Східна частина Римської імперії – місце народження та розвитку давніх цивілізацій. Тут традиції іонійської натурфілософії та грецької суспільної думки не втратили свого значення і за часів первісного християнства. Невипадково мовою Нового Завіту є давньогрецька, а чи не давньоєврейська і латинська. Саме віровчення Христа – це запозичення основної ідеї Старого Завіту – віри в єдиного Бога (монотеїзму) та інших положень, таких як десять заповідей, визнаних новим месією – Ісусом Христом. Але засновник християнства відкинув старозавітний постулат «око за око, і зуб за зуб» та інші віджили встановлення ранньоробовласникського суспільства.

Православ'я формувалося під впливом «всесвітніх учителів», отців церкви: Опанаса Олександрійського, Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Златоуста. Вивченням їхньої творчості займається патристика, розділ богослов'я.

Православ'ям відкидається непорочне зачаття та надлюдську гідність Богоматері. Цей католицький християнський догмат був проголошений папою Пієм IX у 1854 р. Згідно з православ'ям непогрішними є лише церква у повному складі, а не її первосвященик (Папа Римський). Православне християнство не визнає чистилища, бо Син Божий викупив гріхи одного разу і назавжди своїми стражданнями та смертю.

1. Виникнення та розвиток.

Православ'я та католицизм виникли одночасно як результат розколу офіційного християнства на дві гілки. Розкол стався у період з 60-х гг. ІХ ст. до 50-х років. ХІ ст. В результаті розколу в східній частині колишньої Римської імперії виникла конфесія, яку по-грецьки стали називати ортодоксією (від слів "ортос" - "прямий", "правильний" і "доксос" - "думка", "судження", "вчення") , а російськомовному богослов'ї - православ'ям, а західної частини - конфесія, яку її послідовники назвали католицизмом (від грецького “католикос” - “загальний”, “вселенський”). Слід зазначити, якщо під західною частиною колишньої Римської імперії розумілася Західна Європа, то під її східною частиною традиційно розумілися не тільки Східна Європа, а й Передня Азія та Північна Африка. Католицька конфесія була представлена ​​однією католицькою церквою (з центром у місті Римі), а православна конфесія – чотирма церквами (з центрами у містах Константинополі, Олександрії, Антіохії та Єрусалимі).

Причини виникнення православ'я та причини розколу офіційного християнства на дві гілки – це ті самі причини. Які ж вони? На думку слуг культу, головною причиною розколу був відхід від істини частини християнського духовенства. Хто ж відійшов від істини – західне духовенство чи східне? З погляду католиків, від істини відійшли православні священики, а з погляду православних - в оману впали католицькі служителі культу.

У розвитку російського православ'я можна назвати дев'ять основних подій, дев'ять основних історичних вех. Ось як вони виглядають у хронологічному порядку.

Перша віха – 988 рік. Подія цього року отримала назву: "Хрещення Русі". Але це образне вираження. А фактично мали місце такі процеси: проголошення християнства державною релігією Київської Русі та утворення Російської християнської церкви (у наступному столітті її називатимуть Російською православною церквою). Символічною дією, яка показала, що християнство стало державною релігією, було масове хрещення киян у Дніпрі.

Друга віха – 1448 рік. Цього року Російська православна церква (РПЦ) стала автокефальною. До цього року РПЦ була складовою Константинопольської патріархії. Автокефалія (від грецьких слів "авто" - "сам" та "кефаль" - "голова") означала повну самостійність. Цього року великий князь Василь Васильович, прозваний Темним (1446 року він був засліплений своїми суперниками у міжфеодальній боротьбі), наказав митрополита з греків не приймати, а вибрати на помісному соборі свого митрополита. На церковному соборі в Москві в 1448 першим митрополитом автокефальної церкви був обраний рязанський єпископ Іона. Константинопольський патріарх визнав автокефалію Російської православної церкви.

Третя віха – 1589 рік. До 1589 року РПЦ очолював митрополит, тому вона називалася митрополією. 1589 року її став очолювати патріарх, і РПЦ стала патріархією. Патріарх – вищий сан у православ'ї. Заснування патріаршества підняло роль РПЦ як у внутрішньому житті країни, і у міжнародних відносинах. Разом про те одночасно підвищилося значення царської влади, яка спиралася не на митрополію, але в патріархію. Заснувати патріархію вдалося за царя Федора Іоанновича, а головна заслуга у підвищенні рівня церковної організації на Русі належить першому міністру царя Борису Годунову. Саме він запросив до Росії константинопольського патріарха Єремію і добився від нього згоди на заснування патріаршества на Русі.

Четверта віха – 1656 рік. Цього року Московський помісний собор зрадив анафемі старообрядців. Це рішення собору виявило наявність розколу у церкві. Від церкви відокремилася конфесія, яку почали називати старообрядництвом. У своєму подальшому розвитку старообрядництво перетворилося на сукупність конфесій. Головною причиною розколу, на думку істориків, були соціальні протиріччя Росії того часу. Старообрядцями стали представники тих соціальних верств населення, які були незадоволені своїм становищем. По-перше, старообрядцями стали багато селян, яких наприкінці XVI століття остаточно закріпачили, скасувавши право переходу до інших феодалів у так званий "Юр'єв день". По-друге, до старообрядницького руху включилася частина купецтва, бо цар і феодали економічної політикою підтримки іноземних купців заважали розвивати торгівлю своєму, російському купецтву. І нарешті, до старообрядництва приєдналися і деякі родовиті бояри, незадоволені втратою низки своїх привілеїв.

Приводом для розколу послужила церковна реформа, яку здійснило найвище духовенство під керівництвом патріарха Никона. Зокрема, реформа передбачала заміну деяких старих обрядів новими: замість двоєперстія троєперстіє, замість земних поклонів у процесі богослужіння поясні, замість хресного ходу навколо храму по сонцю хресний хід проти сонця та ін. назву.

П'ята віха – 1667 рік. Московський помісний собор 1667 визнав патріарха Никона винним у виголошенні хули на царя Олексія Михайловича, позбавив його сану (оголосив простим ченцем) і засудив до заслання в монастир. Одночасно собор вдруге зрадив анафемі старообрядців. Собор проходив за участю патріархів Олександрійського та Антіохійського.

Шоста віха – 1721 рік. Петро I заснував вищий церковний орган, названий Святішим Синодом. Цим урядовим актом було завершено церковні реформи, здійснені Петром I. Коли 1700 р. помер патріарх Адріан, цар “тимчасово” заборонив вибори нового патріарха. Цей “тимчасовий” термін скасування виборів патріарха тривав 217 років (до 1917 року)! Спочатку керувала церквою заснована царем Духовна колегія. У 1721 році Духовну колегію замінив Святіший Синод. Усі члени Синоду (а їх було 11) призначалися та зміщувалися царем. На чолі Синоду на правах міністра був поставлений урядовий чиновник, посада якого називалася "обер-прокурор Святійшого Синоду". Якщо всі члени Синоду мали бути священиками, то обер-прокурора це було необов'язковим. Так, у XVIII столітті понад половина всіх обер-прокурорів були людьми військовими. Церковні реформи Петра I створили Російську православну церкву частиною державної машини.

Сьома віха – 1917 рік. Цього року було відновлено патріаршество у Росії. 15 серпня 1917 року вперше після більш ніж двохсотлітньої перерви в Москві було скликано собор для виборів патріарха. 31 жовтня (13 листопада за новим стилем) собор обрав трьох кандидатів у патріархи. 5 (18) листопада у Храмі Христа Спасителя монах-старець Олексій витяг з скриньки жереб. Жереб упав на митрополита московського Тихона.

Восьма віха – 1971 рік. Цього року Московський помісний собор зняв анафему зі старообрядців.

І, нарешті, дев'ята віха – 2000 рік. Цього року в Москві відбувся архієрейський собор, який ухвалив низку важливих для церкви рішень. До святих було зараховано 1024 особи, у тому числі царська сім'я на чолі з Миколою II. Було прийнято документ “Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви”. У ньому викладаються важливі положення церковного вчення про відносини церкви і держави і ставлення церкви до низки важливих сучасних суспільно значимих проблем. Істотним та новим моментом у соціальній концепції церкви є проголошення права церкви “відмовити державі у покорі”, “якщо влада примушує православних віруючих до відступу від Христа та Його Церкви, а також до гріховних, душевних дій”. Було прийнято також документ "Основні принципи ставлення Російської Православної Церкви до інослав'я". У цьому документі вкотре єдино істинною релігією проголошується православ'я, але водночас визнається можливим діалог із неправославними християнами.

Організаційна структура сучасного православ'я . Згідно з даними енциклопедії “Народи та релігії світу” (М., 1998, с.801), у 1996 році у світі було понад 180 мільйонів православних віруючих. Православні переважають серед віруючих в одній країні, яка розташована відразу ж і в Європі та в Азії (у Росії), у двох країнах Азії (на Кіпрі та в Грузії), та у семи країнах Європи (на Україні, в Білорусії, у Молдові, у Болгарії, Югославії, Греції, Румунії).

Висновок.

Православ'я - це конфесія, яка зіграла важливу роль історії Росії і яка сьогодні є головною конфесією нашої країни. Тому вона заслуговує на глибше вивчення.

Для Православ'я завжди було глибоко чуже протистояння та протиставлення віри та культури. Сама культура для того, щоб вижити і зберегти свій високий лад і лад, потребує повернення до свого духовного коріння. Нині порятунок російської культури можливий лише у тісному контакті з Церквою.
В даний час має місце засилля сект з їх пропагандистським тиском та духовою експансією. Боротися з усім цим ми можемо лише через віру в Бога, силу і правду Святого Письма.
Перед нами стоїть величне і благородне завдання відродження справді православної культури, здатної перемогти ворожнечу і ворожнечу, успадковану від минулого богоборчого ХХ століття, і перетворити все наше життя.

Список літератури

1. Брихничев І. П. Патріарх Тихін та його церква. М., 1923.
2. Введенський А. І. Церква та революція. Пг., 1922.
3. Гордієнко Н. С. Сучасне російське православ'я. Л., 1988. С. 7-27.
4. Галактіонов А. А., Нікандров П. Ф. Російська філософія IX-XX століть. Л., 1980. С. 21-61.
5. Дамаскін І. Точне виклад православної віри. М.-Ростов, 1992.
6. Ієромонах Іларіон (Алфєєв). Таїнство віри. Введення у православне догматичне богослов'я. М.-Клин, 1996.

   1.Витоки православ'я 3

   2.Возникнення та розвиток 4

   Висновок 8

   Список літератури 9

Після розп'яття Ісуса юдейська священна рада - Синедріон - почала
жорстоку розправу із послідовниками Христа.

З Біблії ми знаємо про фарисея на ім'я Савл, який був жорстоким їх
гонителем. Пізніше він увірував у Христа і віддав своє життя за віру в Нього.
Савл змінив своє ім'я і став відомим як апостол Павло. Ганімі
християни йшли далі і далі від юдеї, проповідуючи свою віру
язичникам, поки, нарешті, християнство було поширене по всій
Римська імперія.Першим римським імператором, який розпочав розправи над
християнами був Нерон.

Чоловік хитрий і жорстокий, він мріяв вибудувати Рим за своїм
проекту, щоб збільшити своє ім'я. Для цього треба було знищити
старі житлові будинки в центрі Риму. За його таємним наказом у 64 р. був
Учинено пожежу. По недогляду згоріла майже половина Риму. Обурена
натовп почав вимагати у імператора розслідування та покарання злочинців.
Нерон швидко знайшов «винних». Ними виявилися представники нової
невідома релігія - християни. Християн розпинали на хрестах, спалювали,
кидали на поживу диким звірам.

Після Нерона страти за християнську віру влаштовували багато імператорів.
Християни ховалися в катакомбах, робили свої збори в таємних
місцях і покірно йшли на страту, будучи виявленими. Але незважаючи на
переслідування, християнство зростало і міцніло.

Коли до влади прийшов імператор Костянтин,
він у 313 р. видав Міланський едикт, який зрівняв у правах всі релігії.
Християни вийшли катакомб, їм надали багато прав і повернули їх
власність, відібрану у них попереднім імператором, Діоклетіаном.
Пізніше Костянтин дедалі більше став схилятися до християнської релігії,
збудувавши кілька християнських соборів.

П'ятдесятьма роками пізніше імператор Феодосій

оголосив кафолічне* (*термін «кафолічна церква», або православна,
що означає: істинна, вживався по відношенню до християнства Риму з
початку 2-го століття, і до християнства Константинополя - з кінця 4-го століття)
християнство державною релігією та заборонив язичницьке поклоніння,
перетворивши всі язичницькі храми на християнські. Щоб допомогти язичникам
перейти в християнство, язичницькі свята були оголошені
християнськими, язичницьким іконам і статуям були дані біблійні імена,
багато язичницьких ритуалів стали ритуалами християнської церкви. Так
церква Риму втратила чистоту християнського вчення, спотворивши багато хто
положення Біблії (поклоніння Марії, святим, статуям, язичницькі
свята, молитви за померлих, хрещення немовлят та ін.).

Після смерті Феодосія Римська імперія була розділена між двома його
синами на Західну частину з центром у Римі та Східну - з центром у
Константинополь.У 476 р. імператор західної частини імперії Ромул Август
був змушений зректися престолу, і вся влада зосередилася в руках
східної частини імперії (Константинополь).Західна частина імперії
залишилася без державної підтримки і армії, і часто завойовувалась
сусідніми варварськими племенами. Окупанти обкладали народ непосильним
і податями та єдиною владою, до якої народ міг звернутися за
допомогою стала церква. Церква вела дипломатичні переговори з
загарбниками, обіцяючи їм заступництво Бога за їхню співпрацю та допомогу.

З того часу, як Феодосієм було засновано церкву в Константинополі,
вона постійно перебувала в конфлікті з церквою Риму через відмінності в
обрядах та догмах, майнових суперечок, богослужіння різними мовами
(латинь – на заході, і грецька – на сході) та боротьби папи римського та константинопольського патріарха за першість серед християнських
патріархів. Імператори підтримували східну церкву, західна ж
наполягала на своїй першості, як нібито заснованій апостолом Петром.

У 606 році Риму вдалося домогтися від імператора Фокідекрету, яким
узаконювалося, що "Єпархія Благословенного Апостола Петра має бути
главою всіх Церков". Декрет гарантував, що титул "Вселенський Єпископ"
може належати виключно Єпископу Риму, також він
отримав титул "намісник Ісуса на Землі" та "тато", що означає: "Батько".

Відчувши владу, вже в716г. римський папа Григорій II відлучив від церкви
імператора Лева III , який намагався заборонити поклоніння іконам
(іконоборство) в Італії імперським указом, без узгодження з татом. А
741 р. папа Захарій навіть не звернувся до Візантійського імператора, щоб
затвердити своє обрання в тата (хоча це і було формальністю, але для
народу створювало видимість, що папа перебуває у підпорядкуванні в імператора).

Коли лангобарди стали утискувати населення Західної частини імперії, тато
звернувся по допомогу до короля франків Піпіну Короткому. Папа обіцяв
підтримати його династію Карловінгів, і це король Піпін очистив
західну частину імперії від варварів і подарував церкві велику Папську
область, а папі - привілеї духовного наставника всіх урядів. У 756 р.
тато коронував сина Пепіна, Карла, на престол Римської імперії.

Візантійський імператор не претендував на владу над Західною частиною.
Римською імперією тепер вважалася лише Західна частина, Візантійська
імперією залишилася лише Східна половина.

З того часу папство отримало абсолютну владу, і могло затвердити чи
відхилити будь-якого кандидата на престол імперії. Без схвалення тата
імператор було прийняти жодного важливого рішення, перебуваючи під загрозою
відлучення від церкви.

В 1054 церква Константинополя категорично відмовилася перебувати
під контролем Риму. Обидві церкви зрадили одна одну анафемі. Так сталося
розкол: церква Риму стала католицькою, церква Константинополя -
православної.

Російська церква перебувала у підпорядкуванні у Константинопольського
патріархату. У Київській Русі православна віра стала державною
релігією близько 990 року, після хрещення Русі князем Володимиром.

Приблизно наприкінці 16 століття Російська православна церква отримала
незалежність від Константинополя.

Після розколу з 1096 р. до кінця 13 століття католицька церква
організує низку хрестових походів для визволення Святої Землі від
мусульман-турків, що захопили її.

На початку 13 в.(1215р.) для боротьби з єрессю католицька церква засновує
особливий судовий орган "Святу інквізицію".

Армії катів і шпигунів від церкви, лжесвідків, які чекають, як би
урвати від майна страченого «єретика», наповнили вулиці містечок.
Церква, що розжиріла на крові невинних людей, тепер, як меч дамоклів,
висіла над кожним. Ніхто у відсутності захисту від неї, навіть королі. Майже
нічого в церкві не залишилося від Христового вчення. Народ оподатковувався величезними
податками, а церква не платила нізащо. Усі служіння проводились на
латинською, і люди для розуміння вчення Христа могли покластися тільки
на роз'яснення священиків.

Коли тато видав булл про прощення гріхів церквою та продаж індульгенцій,
молодий німецький теолог Мартін Лютер написав і оголосив 95 тез,

у яких він вказав на позабіблійні, антихристиянські догми церкви.
Проти папства і раніше були виступи (чеський проповідник Ян Гус та
його послідовники були страчені за це церквою), але так сміливо, відкрито
обґрунтовано, як Лютер, ніхто не виступав. Він закликав усю німецьку
націю доборотьбі з папським засиллям. За це він був відлучений від церкви, і
засуджений до страти (помер своєю смертю до призначеної страти). Він перевів
Біблію на німецьку. Приблизно в цей же час Новий Завіт на
розмовна англійська перекладаєВільям Тіндейл. За це він був спалений
церквою, і більшість екземплярів перекладу було вилучено та спалено
також. Однак багато хто встиг прочитати, і зрозуміти, що церква - не свята, а
грішниця, причому велика. Інший реформатор Жан Кальвін з його
послідовниками завершують переклад Нового Завіту французькою.

З цього часу починається період, який називається Реформацією. Якщо
прихильники Лютера (лютерани) намагалися забрати з церкви все, що
суперечить Біблії, то послідовники Кальвіна (кальвіністи; ті самі
гугеноти у Франції) намагалися прибрати з церкви все, про що в Біблії не
згадується.

Кальвіністи ввели у практику тлумачення будь-якого місця Бібліїне з позицій
будь-якого людського авторитету, а виключно за допомогою
авторитету Божого - тобто. інших місць Біблії. Вони ліквідували
церковну обрядовість, визнали богонатхненність тільки Священного
Писання і тому похибка будь-яких церковних соборів. Кальвіністи
відмовилися від чернецтва, тому що Бог створив чоловіків і жінок для
створення сім'ї та народження дітей. Вони відкинули необхідність допомоги
духовенства в порятунку людей, вважаючи, що порятунок подається лише за вірою
у Христа, і справи віри для спасіння не потрібні, але за ними визначається,
істинна твоя віра чи ні. Є справи, отже, є віра.Кальвіністам вдалося
добитися повної свободи від папства. Женева стала центром реформації.

В Англії ситуація була більш напруженою. Реформація проходила не
"знизу", а "зверху". Король Генріх VIII, особистість жорстока та
непередбачувана (мав 6 дружин, двох з них обезголовив), хотів досягти
незалежності від Риму. Частина Англії залишалася католицькою, частина кальвіністської. Використовуючи релігійний конфлікт, Генріх намагався
здійснити свої політичні задуми щодо абсолютної монархії, та
диктував церкві свої умови. Хвилювання не стихали. Багато конфліктів було
навколо власності церкви.

Після його смерті до влади прийшла дочка Генріха – Марія, католичка. Вона
відновила влада Риму над церквою Англії, закони про брехню знову увійшли
і почалася інквізиція над протестантами. Після смерті Марії,
яка отримала від народу прізвисько «Кривава Марія», на трон зійшла її сестра -
Єлизавета. Їй вдалося досягти деякого балансу, ущемивши права католиків
і надавши деякі права протестантам. Проте конфлікт посилювався.
Католицькі священики були під повноваженням Риму та відмовлялися
визнавати повноваження королеви. Єлизавета віддала наказ про страту
католицьких священиків.

Десь у цей смутний час зародився пуританізм. Пурітани хотіли досягти
більшої чистоти догм церкви та повної незалежності від католицького
впливу. Коли до влади прийшов король Яків, вони сподівалися на реформу
церкви Англії. Проте Яків відкинув їхню пропозицію, бо злякався,
що заперечення пуританами абсолютної влади короля над віруючими може
призвести до бунту. У цей час, в 1620 р., багато пуритани залишили Англію та
переселилися в Америку в надії встановити державу з єдиною релігією,
очищеною від усього наносного, заснованої лише на Слові Бога та вільної
від усіх католицьких вигадок.

Так зародився протестантизм в Америці.

У той час, коли пуритани освоювали Америку та вивчали Біблію, у Росії
(реформа патріарха Никона 1650-1660гг.) сперечалися у тому,двома чи трьома
пальцями хреститися, скільки поклонів віддавати, чи кланятися до землі, чи
до пояса, який друк робити на просфорах, скільки разів говорити «Алілуя»,
у який бік ходити хресному ходу. За це "старовірів", тобто. тих, які
хотіли хреститися двома пальцями, церква стратила.

Переклад Біблії на російську мову був здійснений тільки в кінці 19 століття, і
виник у вузькому обігу десятиліттями пізніше. Наступні війни
революції, Радянська влада, і взагалі дефіцит книг-все це відкинуло
православну церкву далеко у вивченні науки богослов'я (теології).
Якщо всі англомовні країни століттями обмінювалися досягнутими
знаннями та досвідом, даним Святим Духом не лише священикам, а й
пастві Божій, видаючи масу біблій та літератури для вивчення Біблії,
доступних будь-кому, православна церква «варилася в
власному соку», перечитуючи знову і знову роботи середньовічних старців
і зрідка видаючи якусь богословську роботу, десятиліттями доступну
для прочитання лише обмеженого кола ченців.

Сьогодні, став знову державною церквою, вона намагається своїм
авторитетом придушити у народі будь-яке бажання ознайомитися з накопиченим
богословським досвідом своїх англомовних побратимів за вірою, оголошуючи
протестантські церкви сектами та поливаючи їх брудом.

SUMMA SUMMARUM : Факти говорять самі за себе