Вольтер «Простодушний. Вольтер - простодушний Розділ десятий. Простодушний ув'язнений до Бастилії з янсеністом

Глава перша. Про те, як пріор храму гірської богоматері та його сестра зустріли гурона

Якось святий Дунстан, ірландець за національністю та святий за родом занять, відплив з Ірландії на пагорбі до французьких берегів і дістався таким чином до бухти Сен-Мало. Зійшовши на берег, він благословив пагорб, який, відваживши йому кілька низьких поклонів, вернувся до Ірландії такою ж дорогою, якою прибув.

Дунстан заснував у цих місцях невеликий пріорат і назвав його Гірським, яку назву він носить і досі, що відомо кожному. У тисяча шістсот вісімдесят дев'ятому році місяця липня числа 15-го, надвечір, абат де Керкабон, пріор храму Гірської богоматері, вирішивши подихати свіжим повітрям, прогулювався з сестрою своєю по березі моря. Пріор, уже досить літній, був дуже добрий священик, настільки ж улюблений зараз сусідами, як у колишні часи – сусідками. Особливу повагу він здобув тим, що з усіх навколишніх настоятелів був єдиним, кого після вечері з побратимами не доводилося тягнути в ліжко на руках. Він досить ґрунтовно знав богослов'я, а коли втомлювався від читання блаженного Августина, то тішив себе книгою Рабле: тому всі й відгукувалися про нього з похвалою.

Його сестра, яка ніколи не була одружена, хоч і мала до того велике полювання, зберегла до сорокап'ятирічного віку деяку свіжість: характер у неї був добрий і чутливий; вона любила насолоди і була побожна.

Пріор говорив їй, дивлячись на море:

– На жаль! Звідси тисяча шістсот шістдесят шостого року на фрегаті «Ластівка» відбув на службу в Канаду наш бідний брат зі своєю дружиною, а нашою дорогою невісткою, пані де Керкабон, Якби він не був убитий, у нас була б надія побачитися з ним.

- Чи думаєте ви, - сказала м-ль де Керкабон, - що нашу невістку і справді з'їли ірокези, як нам про це повідомили? Мабуть, якби її не з'їли, вона повернулася б на батьківщину. Я оплакуватиму її все життя – адже вона була така чарівна жінка; а наш брат, при його розумі, досяг би чималих успіхів у житті.

Поки вони вдавалися до цих зворушливих спогадів, у гирлі Ранса увійшло на хвилях припливу маленьке суденце: це англійці привезли на продаж деякі вітчизняні товари. Вони зіскочили на берег, не подивившись ні на пана пріору, ні на його сестру, яку дуже образила подібна неувага до її особливо.

Інакше вчинив дуже статний молодик, який одним стрибком перемахнув через голови своїх товаришів і опинився перед м-ль де Керкабон. Ще не навчений кланятися, він кивнув їй головою. Обличчя його та вбрання привернули до себе погляди брата та сестри. Голова юнака була не вкрита, ноги оголені і взуті лише в легкі сандалі, довге волосся заплетене в коси, тонкий і гнучкий стан охоплений коротким камзолом. Обличчя його виражало войовничість і водночас лагідність. В одній руці він тримав пляшку з барбадоською горілкою, в другій – щось на зразок гаманця, в якому були склянку та відмінні морські сухарі. Чужоземець досить неабияк розмовляв французькою. Він почастував брата і сестру барбадоською горілкою, скуштував її й сам, потім пригостив їх ще раз, - і все це з такою простотою і природністю, що вони були зачаровані і запропонували йому свої послуги, спочатку дізнавшись, хто він і куди прямує. Молодий чоловік відповів, що цього не знає, що він цікавий, що йому захотілося подивитися, які береги Франції, що він прибув сюди, а потім повернеться додому.

Прислухавшись до його вимови, пан Пріор зрозумів, що юнак – не англієць, і дозволив собі запитати, з яких він країн.

- Я гурон, - відповів той.

Мадемуазель де Керкабон, здивована і захоплена зустріччю з гуроном, який притому обійшовся з нею чемно, запросила його повечеряти з ними: юнак не змусив себе просити, і вони вирушили втрьох у пріорат Гірської богоматері.

Низька і кругленька панночка дивилася на нього на всі очі і час від часу говорила пріору:

- Який лілійно-рожевий колір обличчя у цього юнака! До чого ніжна у нього шкіра, хоч він і гурон!

- Ви маєте рацію, сестрице, - відповів пріор, Вона без перепочинку ставила сотні запитань, і мандрівник відповідав на них дуже розумно.

Слух про те, що в пріораті знаходиться гурон, поширився з надзвичайною швидкістю, і на вечерю там зібралося все вища громада округу. Абат де Сент-Ів прийшов зі своєю сестрою, молодою особою з Нижньої Бретані, дуже гарною і вихованою. Суддя, збирач податей та їхні дружини також не забарилися з'явитися. Чужоземця посадили між м-ль де Керкабон та м-ль де Сент-Ів. Всі здивовано дивилися на нього, всі одночасно й розповідали йому щось, і розпитували його, – гурона це не бентежило. Здавалося, він керувався правилом мілорда Болінгброка: Nihil admirari. Але насамкінець, виведений з терпіння цим шумом, він сказав тоном досить спокійним:

- Панове, у мене на батьківщині прийнято говорити по черзі; як мені відповідати вам, коли ви не даєте можливості почути ваші запитання?

Розумне слово завжди змушує людей заглибитися на кілька миттєвостей у себе: запанувала повна мовчанка. Пан суддя, який завжди, в чиєму будинку не знаходився, заволодів увагою чужоземців і мав славу першим на всю округу майстром у частині розпитувань, промовив, широко роззявляючи рота:

- Як вас звати, пане?

- Мене завжди звали простодушний, - відповів гурон. - Це ім'я утвердилося за мною і в Англії, тому що я завжди щиро кажу те, що думаю, подібно до того, як і роблю все, що хочу.

- Як же, пане, народившись гуроном, потрапили ви в Англію?

- Мене привезли туди; я був узятий у полон англійцями в бою, хоч і не погано оборонявся; англійці, яким до душі хоробрість, бо вони самі хоробри і не менш чесні, ніж ми, запропонували мені або повернути мене батькам, або відвезти до Англії. Я прийняв цю останню пропозицію, бо за своєю природою люблю мандрувати.

— Але ж, пане, — промовив суддя величезним тоном, — як могли ви залишити батька й матір?

- Справа в тому, що я не пам'ятаю ні батька, ні матері, - відповів чужинець. Все суспільство зворушилося, і все повторили!

- Ні батька, ні матері!

– Ми йому замінимо батьків, – сказала господиня будинку своєму братові, пріору. - До чого милий цей гурон!

Простодушний подякував їй з благородною і гордовитою сердечністю, але дав зрозуміти, що нічого не потребує.

- Я помічаю, пане Простодушний, - сказав вельмишановний суддя, - що французькою ви говорите краще, ніж личить гурону.

- Один француз, - відповів той, - якого в роки моєї ранньої юності ми захопили в Гуронії і до якого я перейнявся великою приязнью, навчив мене своїй мові: я засвоюю дуже швидко те, що хочу засвоїти. Приїхавши до Плімута, я зустрів там одного з ваших французьких вигнанців, яких ви, не знаю чому, називаєте «гугенотами»; він дещо вдосконалив мої знання у вашій мові. Як тільки я навчився пояснюватися зрозуміло, я попрямував у вашу країну, тому що французи мені подобаються, коли не ставлять надто багато запитань.

Незважаючи на це тонке застереження, абат де Сент-Ів запитав його, якій з трьох мов він віддає перевагу: гуронську, англійську чи французьку.

- Звичайно, гуронський, - відповів Простодушний.

- Чи можливо! - Вигукнула м-ль де Керкабон. – А мені завжди здавалося, що немає мови прекраснішої за французьку, якщо не брати до уваги нижньобретонської.

Поточна сторінка: 3 (всього у книги 6 сторінок)

Шрифт:

100% +

Розділ восьмий. Простодушний вирушає до двору. Дорогою він вечеряє з гугенотами

Простодушний поїхав Сомюрською дорогою в поштовій колимі, тому що в ті часи не було зручніших способів пересування. Прибувши в Сомюр, він здивувався, застав місто майже спорожнілим і побачивши кілька сімей, що від'їжджають. Йому сказали, що шість років тому в Сомюрі було понад п'ятнадцять тисяч душ, а зараз у ньому немає і шести тисяч. 21
Сомюр був містом переважно протестантським. Після скасування 1685 р. Нантського едикту короля Генріха IV (1598), який давав протестантам-гугенотам право вільного віросповідання, більшість жителів Сомюра залишило місто, вимушене емігрувати, рятуючись від релігійних гонінь, що спалахнули.

Він не забув про це в готелі за вечерею. За столом було кілька протестантів; одні з них гірко нарікали, інші тремтіли від гніву, інші говорили зі сльозами:

…Nos dulcia hnquimus arva,
Nos patnam fugimus…

Простодушний, не знаючи латині, попросив розтлумачити ці слова; вони означали: «Ми залишаємо наші милі поля, ми біжимо з вітчизни» 22
Слова з "Буколік" Вергілія (I. 3-4).

- Чому ж ви тікаєте з батьківщини, панове?

– Від нас вимагають, щоби ми визнали тата.

– А чому ви його не визнаєте? Ви, отже, не збираєтеся одружитися зі своїми хрещеними матерями? Мені казали, що він дає дозволи на такі шлюби.

– Ах, пане, тато каже, що він – господар королівських володінь.

- Дозвольте, панове, а у вас якийсь рід занять?

– Більшість із нас сукноторговці та фабриканти.

— Якщо ваш тато каже, що він господар ваших сукон і фабрик, то ви маєте рацію, не визнаючи його, але що стосується королів, то це вже їхня справа: вам навіщо в нього втручатися?

Тоді в розмову вступив якийсь чоловічок, одягнений на все чорне 23
…чоловічок, одягнений на все чорне… – тобто протестантський священик.

І дуже розумно виклав, у чому їхнє невдоволення. Він так виразно розповів про відміну Нантського едикту і так зворушливо оплакав долю п'ятдесяти тисяч сімейств, що врятувалися втечею, та інших п'ятдесяти тисяч, звернених до католицтва драгунами, що Простодушний, у свою чергу, пролив сльози.

- Як же це так вийшло, - промовив він, - що такий великий король, чия слава простягається навіть до країни гуронів, позбавив себе такої множини сердець, які могли б його любити, і такої множини рук, які могли б служити йому?

- Справа в тому, що його обдурили, як обманювали й інших великих королів, - відповів чорний чоловік. - Його запевнили, що варто йому тільки сказати слово, як усі люди стануть його однодумцями, і він змусить нас змінити віру так само, як його музикант Люллі в одну мить змінює декорації у своїх операх. Він лише позбавляється п'ятисот – шестисот тисяч корисних йому підданих, а й наживає у яких ворогів. Король Вільгельм 24
Король Вільгельм - англійський король Вільгельм III (1650 - 1702); правил із 1689 р.

Який править тепер Англією, склав кілька полків з тих самих французів, які б боротися за свого монарха. Це лихо тим більше дивно, що нинішній тато 25
Йдеться про папу Інокентії XI (понтифікат 1676 – 1689 рр.), котрий ворогував із Людовіком XIV через право короля отримувати доходи з церковних володінь.

Заради якого Людовік Чотирнадцятий пожертвував частиною свого народу – його відкритий ворог. Вони досі у сварці, і вона триває дев'ять років. Ця сварка зайшла так далеко, що Франція вже сподівалася скинути нарешті ярмо, що підпорядковує її стільки століть іноземцю, а головне, не платити йому більше грошей, які є найважливішим двигуном у справах цього світу. Отже, очевидно, що великому королю вселяли хибне уявлення про його вигоди, так само як і про межі його влади, і завдали шкоди великодушності його серця.

Простодушний, зворушений, спитав, хто ж ці французи, які сміють обманювати подібним чином настільки люб'язного гуронам монарха.

- Це єзуїти, - сказали йому у відповідь, - і особливо отець де Ла Шез 26
Ла Шез Франсуа (1624 – 1709) – єзуїт, папський агент при французькому дворі, що мав величезний вплив на Людовіка XIV та його оточення. Ла Шез був основним ініціатором скасування едикту Нанта.

Духовник його величності. Треба сподіватися, що бог покарає їх колись і що вони будуть гнані так само, як зараз женуть нас. Яке горе зрівняється з нашим? Пан де Лувуа насилає на нас з усіх боків єзуїтів та драгунів 27
Мішель Ле Тельє де Лувуа (1641 – 1691), військовий міністр Людовіка XIV, керував запеклими операціями проти гугенотів; він широко застосовував «драгонад» - насильницький військовий постій драгунів у гугенотських будинках.

- О Боже! - Вигукнув Простодушний, будучи вже не в змозі стримувати себе. – Я їду у Версаль, щоб отримати нагороду, яка слідує мені за мої подвиги; я поговорю з паном Лувуа, мені казали, що в королівському міністерстві він знає військові справи. Я побачу короля і відкрию йому істину, а пізнавши істину, не можна їй не наслідувати. Я незабаром повернуся назад і одружуся з мадемуазель де Сент-Ів; прошу вас завітати на весілля.

Його прийняли за вельможу, що подорожує інкогніто в поштовій колимі, інші – за королівського блазня.

За столом сидів переодягнений єзуїт, який був детективом при преподобному отці де Ла Шез. Він поінформував його про все, а батько де Ла Шез передавав ці повідомлення пану де Лувуа. Сищик наставив листа. Простодушний прибув у Версаль майже водночас із цим листом.

Розділ дев'ятий. Прибуття простодушного у Версаль. Прийом його при дворі

Простодушний в'їжджає у «горщику» 28
Це екіпаж, що возив із Парижа до Версаля, схожий на маленьку криту двоколку.

На заднє подвір'я. Він запитує у носіїв королівського паланкіна, о котрій годині можна побачитися з королем. Ті у відповідь тільки нахабно сміються – як англійський адмірал. Простодушний обійшовся з ними так само, як з адміралом, тобто відбив їх. Вони не захотіли залишитися в боргу, і справа, мабуть, дійшла б до кровопролиття, якби лейбгвардієць, що проходив повз, бретонець родом, не розігнав челядь.

- Пане, - сказав йому мандрівник, - ви, здається мені, порядна людина. Я – племінник пана пріору храму Гірської богоматері; я вбив кількох англійців, і мені треба поговорити з королем. Проведіть мене, будь ласка, у його покої.

Гвардієць, зрадівши зустрічі з земляком, який не знає, мабуть, у придворних порядках, повідомив йому, що так з королем не поговориш, а треба, щоб він був представлений його величності монсеньйором де Лувуа.

- Так проведіть мене до монсеньєра де Лувуа, який, без сумніву, представить мене королю.

- Розмови з монсеньєром де Лувуа ще важче досягти, ніж розмови з його величністю, - відповів гвардієць. - Але я проведу вас до пана Олександра, начальника військової канцелярії; це те саме, що поговорити з самим міністром.

Вони йдуть до цього пана Олександра, начальника канцелярії, але потрапити до нього не можуть: він зайнятий важливою розмовою з якоюсь придворною дамою, і до нього нікого не пускають.

– Ну що ж, – каже гвардієць, – біда не велика; ходімо до старшого письменника пана Олександра: це все одно, що поговорити з ним самим.

Вкрай здивований гурон слідує за своїм вожатим; вони півгодини сидять у тісній приймальні.

- Що це таке? - дивувався Простодушний. – Невже у тутешніх місцях усі люди невидимки? Куди легше боротися в Нижній Бретані з англійцями, ніж побачити у Версалі тих, до кого маєш справу.

Він розвіяв нудьгу, розповівши гвардійцю історію свого кохання. Проте бій годинника нагадав тому, що настав час повертатися до виконання службових обов'язків. Вони вмовилися завтра побачитися знову, а поки що Простодушний просидів у приймальні ще півгодини, розмірковуючи про м-ль де Сент-Ів і про те, як важко домогтися розмови з королями та старшими письменниками.

Нарешті, цей важливий начальник з'явився.

- Пане, - сказав Простодушний, - якби, маючи намір відбити англійців, я став даремно втрачати стільки часу, скільки втратив його зараз, чекаючи, щоб ви мене прийняли, англійці спокійно встигли б розорити Нижню Бретань.

Чиновник був приголомшений такою промовою.

- Чого ви домагаєтесь? – спитав він нарешті.

– Нагороди, – відповів той. – Ось мої папери. – І він простяг усі свої посвідчення.

Чиновник прочитав їх і сказав, що, можливо, подавцю дозволять купити чин лейтенанта.

– Купити? Щоб ще платив гроші за те, що відбив англійців? Щоб купував право бути вбитим у битві за вас, поки ви тут спокійнісінько приймаєте відвідувачів? Вам, мабуть, завгодно посміятися з мене! Я бажаю отримати командування кавалерійською ротою безкоштовно; бажаю, щоб король випустив мадемуазель де Сент-Ів із монастиря і видав би її заміж за мене; бажаю поговорити з королем про надання милості п'ятдесяти тисяч сімейств, які я маю намір повернути йому. Одним словом, я хочу бути корисним; нехай мене приставлять до діла і вчинять у чин.

- Хто ви такий, пане, що наважуєтеся говорити так голосно?

- Ах так! - вигукнув простодушний. - Виходить, ви не прочитали моїх посвідчень? Отже, ваш звичай? Моє ім'я – Геракл де Керкабон; я хрещений, стою в готелі «Синій годинник» і обов'язково поскаржуся на вас королеві.

Листник, подібно до сомюрців, вирішив, що Простодушний не в своєму розумі, і не надав його словам особливого значення.

Того ж дня преподобний отець де Ла Шез, духівник Людовіка XIV, отримав листа від свого шпигуна; той звинувачував бретонця Керкабона у таємному співчутті гугенотам та у засудженні єзуїтів. Пан де Лувуа, зі свого боку, отримав листа від запитувача судді, який зображував. Простодушного як гульвісу, що має намір палити монастирі і викрадати невинних дівчат.

Простодушний, погулявши по версальських садах, які нагнали на нього нудьгу, повечерявши по-гуронськи і по-нижньобретонськи, ліг спати, живлячи солодку надію, що завтра побачить короля, випросить його згоди на шлюб з м-ль де Сент-Ів, отримає по щонайменше роту кавалерії і доб'ється припинення гонінь на гугенотів. Він заколисував себе райдужними мріями, коли до кімнати увійшли стражники. Вони насамперед відібрали у нього двоствольну рушницю та величезну шаблю.

Склавши опис готівки простодушного, його відвезли в замок, побудований королем Карлом 29
Йдеться про Бастилію, будівництво якої почалося за Карла V, в 1370 р.

Сином Іоанна, біля вулиці Св. Антонія, біля Баштової брами.

Як був приголомшений Простодушний під час цієї подорожі, уявіть самі. Спочатку йому здавалося, що це сон; він був у заціпенінні, але потім раптом схопив за горло двох своїх провідників, що сиділи з ним у кареті, викинув їх геть, сам кинувся слідом за ними і потяг за собою третього, який намагався його утримати. Він упав від знемоги, тоді його зв'язали і знову посадили в карету.

- Так ось яка нагорода за вигнання англійців із Нижньої Бретані! - Вигукнув він. - Що сказала б ти, прекрасна Сент-Ів, якби побачила мене в цьому становищі!

Під'їжджають нарешті до призначеного йому житла і мовчки, як небіжчика на цвинтарі, вносять у камеру, де він має відбувати висновок. Там уже два роки нудився якийсь старий пустельник з Пор-Рояля 30
Пор-Рояль – монастир поблизу Парижа, головний центр янсеністів.

На ім'я Гордон.

– Ось, привів вам товариша, – сказав йому начальник варти. І відразу ж засунулися величезні засуви на масивних дверях, окованих залізом. В'язні були відлучені від усього світу.

Розділ десятий. Простодушний ув'язнений до Бастилії з янсеністом

Гордон був ясний духом і міцний тілом старий, який мав два великі таланти: стійко переносити мінливості долі і втішати нещасних. Він підійшов до Простодушного, обійняв його і сказав із щирим співчуттям:

— Хто б ви були, хто прийшов розділити зі мною цю могилу, будьте певні, що я будь-якої хвилини готовий забути про себе заради того, щоб полегшити ваші страждання в тій пекельній безодні, куди ми занурені. Схилимося перед провидінням, яке привело нас сюди, смиренно терпітимемо послані нам прикрості і сподіватися на краще.

Ці слова подіяли на душу гурону, як англійські краплі, які повертають вмираючого до життя і змушують його здивовано розплющувати очі.

Після перших привітань Гордон, аж ніяк не намагаючись вивідати у Простодушного, що спричинило його нещастя, м'якість свого навернення і тій участю, якою переймаються один до одного страждальці, вселив тому бажання полегшити душу і скинути гнітючий її тягар; але оскільки гурон сам не розумів, через що з ним трапилося це лихо, то вважав її наслідком без причини. Він міг тільки дивуватися, і разом з ним дивувався добряк Гордон.

- Мабуть, - сказав янсеніст гурону, - бог призначає вас для якихось великих справ, раз він привів вас з берегів озера Онтаріо до Англії та Франції, дозволив прийняти хрещення в Нижній Бретані, а потім, заради вашого порятунку, ув'язнив сюди.

— Щиро кажучи, — відповів Простодушний, — мені здається, що моєю долею розпоряджався не бог, а диявол. Мої американські співвітчизники нізащо не допустили б такого варварського звернення, яке я зараз терплю: їм це просто не спало б на думку. Їх називають дикунами, а вони хоч і грубі, але чесні, тоді як жителі цієї країни хоч і витончені, але запеклі шахраї. Зрозуміло, я не можу не дивуватися з того, що приїхав з Нового Світу до Старого лише для того, щоб опинитися в камері за чотирма засувами в суспільстві священика; але тут же я згадую безліч людей, що залишили одну півкулю і вбитих в іншій або зазнали корабельної аварії в дорозі і з'їдених рибами. Щось я не бачу у всьому цьому благих накреслень божих.

Їм подали через віконце обід. Розмова від провидіння перейшла на накази про арешти і на вміння не падати духом у нещастя, яке може осягнути в цьому світі будь-якого смертного.

– Ось уже два роки, як я тут, – сказав старий, – і втіху знаходжу тільки в самому собі та в книгах; проте я жодного разу не сумував.

- Ах, пане Гордон! - вигукнув простодушний. - Ви, отже, не закохані у свою хрещену матір! Якби ви, подібно до мене, були знайомі з мадемуазель де Сент-Ів, ви теж прийшли б у розпач.

При цих словах він мимоволі залився сльозами, після чого відчув, що вже не такий пригнічений, як раніше.

– Чому сльози приносять полегшення? – спитав він. – На мою думку, вони мали б здійснювати зворотну дію.

- Сину мій, все в нас - прояв фізичного початку, - відповів поважний старий. - Будь-яке виділення рідини корисне нашому тілу, а що приносить полегшення тілу, то полегшує і душу: ми просто машини, якими управляє провидіння.

Простодушний, що мав, як ми говорили вже багато разів, великий запас здорового глузду, глибоко замислився над цією думкою, зародок якої існував у ньому, здається, і раніше. Трохи згодом він запитав свого товариша, чому його машина вже два роки перебуває під чотирма засувами.

- Така спокутна благодать, - відповів Гордон. - Я славу янсеністом, знайомий з Арно і Ніколем 31
Йдеться про основні теоретики і вожді янсенізму Антуану Арно (1612 – 1694) та П'єра Ніколя (бл. 1625 – 1695).

; єзуїти зазнали нас переслідувань. Ми вважаємо папу звичайним єпископом, і на цій підставі отець де Ла Шез отримав від короля, свого духовного сина, розпорядження відібрати у мене найбільше з людських благ – свободу.

- Як це дивно! – сказав простодушний. - У всіх нещастях, про які мені довелося чути, завжди винний тато. Що стосується вашої спокутної благодаті, то, признатися, я нічого в ній не тямлю, зате найбільшою благодаттю вважаю те, що в моїй біді бог послав мені вас, людину, яка змогла втішити моє, здавалося б, невтішне серце.

З кожним днем ​​їх бесіди ставали все цікавішими і повчальнішими, а душі все більше і більше зближалися. У старця були чималі пізнання, а у молодого - чимало полювання до їхнього придбання. Геометрію він вивчив за один місяць, - він прямо-таки пожирав її. Гордон дав йому прочитати «Фізику» Рого 32
Рого Жак - французький вчений, послідовник Декарт; його основне твір - "Трактат про фізику" (1671).

Яка на той час була ще в ходу, і Простодушний виявився таким кмітливим, що побачив у ній самі неясності.

Потім він прочитав перший том «Пошук істини» 33
«Пошук істини» – робота французького філософа-картезіанця (тобто послідовника Декарта) Мальбранша. Вольтер цінував перший том цієї роботи (вийшов у 1674 р.) за критичне ставлення до авторитетів і глибокий аналіз теорії пізнання, заснований на критиці сенсуалізму. Другий том (1675) Вольтер різко критикував за метафізику, що міститься в ньому.

Все постало перед ним у новому світлі.

– Як! – казав він. - Уява і почуття настільки оманливі! Як! Зовнішні предмети є джерелом наших уявлень! Більше того – ми навіть не можемо по волі скласти собі їх!

Прочитавши другий том, він уже не був такий задоволений і вирішив, що легше руйнувати, ніж будувати.

Його товариш, здивований тим, що молодий невіглас висловив думку, доступну лише досвідченим умам, отримав найвищу думку про його розум і прив'язався до нього ще сильніше.

- Ваш Мальбранш, - сказав одного разу Простодушний, - одну половину своєї книги написав на навіювання розуму, а іншу - на навіювання уяви і забобонів.

Через кілька днів Гордон запитав його:

– Що ж ви думаєте про душу, про те, як складаються у нас уявлення, про нашу волю, про благодать і свободу вибору?

- Нічого не думаю, - відповів Простодушний. – Якщо й були у мене якісь думки, то тільки про те, що всі ми, подібно до небесних світил і стихій, підвладні Вічній Істоті, що наші помисли виходять від нього, що ми – лише дрібні коліщатка величезного механізму, душа якого – це Істота, що його воля проявляється над приватних намірах, а загальних законах. Тільки це здається мені зрозумілим, решта темна безодня.

— Але, сину мій, на вашу думку, виходить, що й гріх — від бога.

- Але, мій батько, за вашим вченням про спокутну благодать виходить те саме, бо всі, кому відмовлено в ній, не можуть не грішити; а хіба той, хто віддає нас у владу злу, не є джерелом зла?

Його наївність сильно бентежила доброго старого; марно намагаючись вибратися з трясовини, він нагромаджував стільки слів, здавалося б, осмислених, а насправді позбавлених сенсу (начебто фізичної премоції 34
Фізична премоція – у термінології Хоми Аквінського – активна дія божественної волі на людські спонукання. Мальбранш написав на цю тему спеціальну роботу (1715).

), що простодушний навіть перейнявся жалістю до нього. Оскільки все, очевидно, зводилося до походження добра і зла, то бідному Гордону довелося пустити в хід і скриньку Пандори. 35
Скринька Пандори – згідно з грецьким міфом, посудина, що містить усі людські пороки та нещастя; Пандора з цікавості відкрила посудину та випустила його вміст.

І яйце Оромазда, продавлене Аріманом 36
У давньоперських міфах розповідається про ворожнечу злого бога Анхра-Майнью (Арімана) із братом його, добрим богом Ахурамаздою (Оромаздом); Оромазд зібрав усі людські біди у велике яйце, а Аріман розбив його.

І негаразди Тифона з Озірісом 37
В одному з елліністичних міфів давньогрецьке божество зла Тифон ототожнюється з єгипетським богом смерті та лих Сетом, що вбив свого брата Озіріса.

І, зрештою, первородний гріх; обидва друга блукали в цьому непроглядному мороці і так і не змогли зійтися. Проте ця повість про пригоди душі відволікала їхні погляди від бачення своїх нещасть, і думка про безліч лих, вилитих на всесвіт, з якоїсь незрозумілої причини зменшила їхню скорботу: якщо навколо все страждає, вони вже не сміли скаржитися на власні.

Але в нічній тиші образ прекрасної Сент-Ів виганяв зі свідомості її коханого всі метафізичні та моральні ідеї. Він прокидався в сльозах, і старий янсеніст, забувши про спокутну благодать, і про Сен-Сіранський абат 38
Сен-Сіранський абат - Мається на увазі Жан-Дювержье де Оран (1581 - 1643), французький проповідник, один з пропагандистів Янсенізму.

І Янсеніусе, втішав молоду людину, яка була, на його думку, у стані смертного гріха.

Після читання, після абстрактних міркувань вони починали згадувати все, що з ними трапилося, а після цих безцільних розмов знову бралися за читання, спільне чи роздільне. Розум молодика все більше розвивався. Він особливо досяг успіху в математиці, якби його весь час не відволікав від занять образ м-ль де Сент-Ів.

Він почав читати історичні книги, і вони засмутили його. Світ уявлявся йому надто мізерним і злим. Насправді історія – це не що інше, як картина злочинів та нещасть. Натовп людей, безневинних і лагідних, незмінно втрачається в невідомості на великій сцені. Чинними особами виявляються лише порочні честолюбці. Історія, мабуть, тільки тоді й подобається, коли є трагедією, яка стає тяжкою, якщо її не оживляють пристрасті, лиходійства і великі негаразди. Кліо треба озброювати кинджалом, як Мельпомену 39
Кліо - муза історії, Мельпомена - муза трагедії (грец. Міф.).

Хоча історія Франції, подібно до історії всіх інших країн, сповнена жахів, проте вона здалася йому такою огидною спочатку, такою сухою в середині, насамкінець, навіть у часи Генріха IV, такою дрібною і мізерною в частині великих звершень, такою чужою тим прекрасним. відкриттям, якими прославили себе інші народи, що Простодушному доводилося переборювати нудьгу, долаючи докладну розповідь про похмурі події, що відбувалися в одному із закутків нашого світу.

Тих же поглядів тримався і Гордон: обох розбирав презирливий сміх, коли йшлося про государів фезансакських, фезансагетських та астаракських. 40
Тобто про правителів дрібних середньовічних графств, що увійшли вже в епоху Середньовіччя до складу графства Арманіякського.

Та й справді, таке дослідження припало до душі хіба що нащадкам цих государів, якби такі знайшлися. Прекрасні століття Римської республіки зробили гурону на якийсь час байдужим до інших країн землі. Переможний Рим, законодавець народів, це видовище поглинуло всю його душу. Він спалахував, милуючись народом, яким протягом цілих семи століть володіла захоплена пристрасть до свободи і слави.

Так минали дні, тижні, місяці, і він вважав би себе щасливим у цьому притулку відчаю, якби не любив.

За своєю природною добротою він горював, згадуючи про пріор храму Гірської богоматері і про чутливу м-ль де Керкабон.

«Що подумають вони, – часто міркував він, – не отримуючи від мене повідомлень? Зрозуміло, визнають мене невдячним!»

Ця думка турбувала Простодушного: тих, хто його любив, він шкодував набагато більше, ніж самого себе.

Розділ одинадцятий. Як простодушний розвиває свої обдарування

Читання підносить душу, а освічений друг доставляє їй втіху. Наш в'язень користувався обома цими благами, про існування яких раніше й не підозрював.

- Я схильний увірувати в метаморфози, - говорив він, - бо з тварини перетворився на людину.

На ті гроші, які йому дозволили мати, він склав собі добірну бібліотеку. Гордон спонукав його записувати свої думки. Ось що написав Простодушний про давню історію:

«Мені здається, що народи довгий час були такими, як я, що лише дуже пізно вони досягли освіченості, що протягом багатьох століть їх займав лише поточний день, а минуле дуже мало, а майбутнє було зовсім байдуже. Я обійшов усю Канаду, заглиблювався в цю країну на п'ятсот – шістсот льє і не натрапив на жодний пам'ятник минулого: ніхто не знає, що робив його прадід. Чи не такий природний стан людини?

Порода, що населяє цей материк, більш розвинена, на мій погляд, ніж та, що населяє Нове Світло. Вже кілька століть розширює вона межі свого буття з допомогою мистецтв і наук. Чи не тому це, що підборіддя у європейців обросло волоссям, тоді як американцям бог не дав бороди? Думаю, що не тому, бо бачу, що китайці, майже безбороди, вправляються в мистецтвах вже понад п'ять тисяч років. Справді, якщо їхні літописи налічують не менше чотирьох тисячоліть, отже, цей народ близько п'ятдесяти століть тому вже був єдиним і процвітав.

У давній історії Китаю особливо вражає мене та обставина, що майже все в ній правдоподібне та природне, що в ній немає нічого чудового.

Чому ж усі інші народи приписують собі казкове походження? Стародавні французькі літописці, не такі вже, втім, давні, виробляють французів від якогось Франка, сина Гектора 41
Гектор - троянець, учасник Троянської війни (грец. Міф.).

; римляни стверджують, що походять від якогось фригійця 42
тобто від Енея, який, згідно з деякими пізніми міфами, після загибелі Трої переселився до Італії. Про це розповідається в «Енеїді» Вергілія.

Незважаючи на те, що в їхній мові немає жодного слова, яке мало б хоч якесь відношення до фрігійської говірки; в Єгипті десять тисяч років жили боги, а Скіфії – бісів, що породили гунів. До Фукідіда 43
Фукідід (бл. 460 - 395 до н. Е..) - Давньогрецький історик, автор «Історії Пелопоннеської війни».

Я не знаходжу нічого, крім романів, що нагадують «Амадісів» 44
Йдеться про «Амадіс Галльський», багатотомний іспанський лицарський роман, перші частини якого з'явилися в 1508 р.

Тільки набагато менш цікаві. Усюди привиди, пророцтва, чудеса, волхвування, перетворення, витлумачені сни, які вирішують долю як найбільших імперій, так і найдрібніших племен: тут кажуть звірі, там звірі обожнювані, боги, перетворені на людей, і люди, перетворені на богів. Якщо вже нам так потрібні байки, нехай вони будуть принаймні символами істини! Я люблю байки філософські, сміюся з дитячих і ненавиджу вигадані ошуканцями».

Одного разу йому потрапила до рук історія імператора Юстиніана 45
Юстиніан - давньоримський імператор (527 - 565), що успішно воював з вандалами і персами; відомий зведенням законів Кодекс Юстиніана.

Там було сказано, що константинопольські апедевти 46
Апедевти (грец.) - Невіглас; натяк на богословів із Сорбони.

Здалеку дуже поганою грецькою мовою едикт, спрямований проти найбільшого полководця того століття 47
…найбільшого полководця того століття… – тобто Велізарія (бл. 494 – 565), воєначальника римського імператора Юстиніана; згідно з легендою, наприкінці життя Велізарій впав у немилість і злидні. Згадуючи цю особу, Вольтер натякає на гоніння, яким піддався в 1767 р. філософський роман його друга Жана-Франсуа Мармонтеля (1723 – 1799) «Велизарій» за що містяться в розділі 15 ідеї релігійної терпимості (з цього розділу і взята наведена далі).

Посилаючись на те, що герой цей вимовив якось у запалі розмови такі слова: «Істина сяє власним світлом, і годиться просвічувати уми полум'ям багать». Апедевти стверджували, що це становище єретичне, що віддає єрессю, і що єдино правовірною, всеосяжною та грецькою є зворотна аксіома: «Тільки полум'ям багать просвічуються уми, бо істина не здатна сяяти власним світлом». Подібним чином засудили ліностоли 48
Ліносголи (грец.) - Люди в лляному одязі; натяк на священиків.

І інші промови полководця та здалеку едикт.

– Як! - вигукнув простодушний. – І такі ось люди видають едикти?

- Це не едикти, - заперечив Гордон, - це контредикти, з яких у Константинополі знущалися всі, і в першу голову імператор; це був мудрий государ, який зумів поставити апедевтів-ліностолоз у таке становище, що вони мали право творити лише добро. Він знав, що ці пани та ще дехто з пастофорів 49
Пастофори – тобто священики.

Виснажували терпіння попередніх імператорів контредиктами з найважливіших питань.

- Він правильно зробив, - сказав Простодушний. - Треба, підтримуючи пастофорів, стримувати їх.

Він записав ще багато інших своїх думок, і вони жахнули старого Гордона.

Як! - думав він, - я витратив п'ятдесят років на свою освіту, але боюся, що цей напівдикий хлопчик далеко перевершує мене своїм здоровим глуздом. Страшно подумати, але, здається, я зміцнював лише забобони, а він дослухається до одного лише голосу природи».

У Гордона були деякі критичні твори, періодичні брошури, в яких люди, нездатні зробити щось своє, ганьблять чужі твори, в яких всякі Візе хулять Расінов 50
Натяк на статті французького письменника Жана Донно де Візе (1638 - 1710), що критикують твори Расіна. Вони друкувалися у журналі «Галантний Меркурій».

А Фейді - Фенелонов 51
Вольтер має на увазі полемічну книгу французького богослова та літературного критика П'єра Фейді «Телемахоманія» (1700), в якій той виступив проти повчального роману Франсуа Фенелона (1651 – 1715) «Пригоди Телемака» (1699), де містилася критика абсол.

Простодушний швидко прочитав їх.

- Вони подібні до тих мошок, - сказав він, - що відкладають яйця в задньому проході найшвидших скакунів; проте коні не стають від цього менш швидкими.

Обидва філософи удостоїли лише швидкоплинним поглядом ці літературні випорожнення.

Потім вони разом прочитали початковий підручник астрономії. Простодушний викреслив небесні півкулі; його захоплювало це велике видовище.

- Як сумно, - казав він, - що я приступив до вивчення неба якраз у той час, коли в мене відібрали право дивитися на нього! Юпітер і Сатурн котяться неозорими просторами, мільйони сонців осяють мільйони світів, а в тому куточку землі, куди я закинутий, є істоти, що позбавляють мене, зрячу і мислячу істоту, і всіх цих світів, які я міг би охопити поглядом, і навіть того світу, де, за Божим промислом, я народився! Світло, створене на потребу всесвіту, мені не світить. Його не таїли від мене під північним небосхилом, де я провів дитинство та юність. Не будь тут вас, мій дорогий Гордон, я впав би в нікчемність.

Простодушний

Дякую, що завантажили книгу у безкоштовній електронній бібліотеці http://filosoff.org/ Приємного читання!

Простодушний

Правдива повість, витягнута з рукописів отця Кенеля

Глава перша. Про те, як пріор храму гірської богоматері та його сестра зустріли гурона

Якось святий Дунстан, ірландець за національністю та святий за родом занять, відплив з Ірландії на пагорбі до французьких берегів і дістався таким чином до бухти Сен-Мало. Зійшовши на берег, він благословив пагорб, який, відваживши йому кілька низьких поклонів, вернувся до Ірландії такою ж дорогою, якою прибув.

Дунстан заснував у цих місцях невеликий пріорат і назвав його Гірським, яку назву він носить і досі, що відомо кожному. У тисяча шістсот вісімдесят дев'ятому році місяця липня числа 15-го, надвечір, абат де Керкабон, пріор храму Гірської богоматері, вирішивши подихати свіжим повітрям, прогулювався з сестрою своєю по березі моря. Пріор, уже досить літній, був дуже добрий священик, настільки ж улюблений зараз сусідами, як у колишні часи – сусідками. Особливу повагу він здобув тим, що з усіх навколишніх настоятелів був єдиним, кого після вечері з побратимами не доводилося тягнути в ліжко на руках. Він досить ґрунтовно знав богослов'я, а коли втомлювався від читання блаженного Августина, то тішив себе книгою Рабле: тому всі й відгукувалися про нього з похвалою.

Його сестра, яка ніколи не була одружена, хоч і мала до того велике полювання, зберегла до сорокап'ятирічного віку деяку свіжість: характер у неї був добрий і чутливий; вона любила насолоди і була побожна.

Пріор говорив їй, дивлячись на море:

– На жаль! Звідси тисяча шістсот шістдесят шостого року на фрегаті «Ластівка» відбув на службу в Канаду наш бідний брат зі своєю дружиною, а нашою дорогою невісткою, пані де Керкабон, Якби він не був убитий, у нас була б надія побачитися з ним.

- Чи думаєте ви, - сказала м-ль де Керкабон, - що нашу невістку і справді з'їли ірокези, як нам про це повідомили? Мабуть, якби її не з'їли, вона повернулася б на батьківщину. Я оплакуватиму її все життя – адже вона була така чарівна жінка; а наш брат, при його розумі, досяг би чималих успіхів у житті.

Поки вони вдавалися до цих зворушливих спогадів, у гирлі Ранса увійшло на хвилях припливу маленьке суденце: це англійці привезли на продаж деякі вітчизняні товари. Вони зіскочили на берег, не подивившись ні на пана пріору, ні на його сестру, яку дуже образила подібна неувага до її особливо.

Інакше вчинив дуже статний молодик, який одним стрибком перемахнув через голови своїх товаришів і опинився перед м-ль де Керкабон. Ще не навчений кланятися, він кивнув їй головою. Обличчя його та вбрання привернули до себе погляди брата та сестри. Голова юнака була не вкрита, ноги оголені і взуті лише в легкі сандалі, довге волосся заплетене в коси, тонкий і гнучкий стан охоплений коротким камзолом. Обличчя його виражало войовничість і водночас лагідність. В одній руці він тримав пляшку з барбадоською горілкою, в другій – щось на зразок гаманця, в якому були склянку та відмінні морські сухарі. Чужоземець досить неабияк розмовляв французькою. Він почастував брата і сестру барбадоською горілкою, скуштував її й сам, потім пригостив їх ще раз, - і все це з такою простотою і природністю, що вони були зачаровані і запропонували йому свої послуги, спочатку дізнавшись, хто він і куди прямує. Молодий чоловік відповів, що цього не знає, що він цікавий, що йому захотілося подивитися, які береги Франції, що він прибув сюди, а потім повернеться додому.

Прислухавшись до його вимови, пан Пріор зрозумів, що юнак – не англієць, і дозволив собі запитати, з яких він країн.

- Я гурон, - відповів той.

Мадемуазель де Керкабон, здивована і захоплена зустріччю з гуроном, який притому обійшовся з нею чемно, запросила його повечеряти з ними: юнак не змусив себе просити, і вони вирушили втрьох у пріорат Гірської богоматері.

Низька і кругленька панночка дивилася на нього на всі очі і час від часу говорила пріору:

- Який лілійно-рожевий колір обличчя у цього юнака! До чого ніжна у нього шкіра, хоч він і гурон!

- Ви маєте рацію, сестрице, - відповів пріор, Вона без перепочинку ставила сотні запитань, і мандрівник відповідав на них дуже розумно.

Слух про те, що в пріораті знаходиться гурон, поширився з надзвичайною швидкістю, і на вечерю там зібралося все вища громада округу. Абат де Сент-Ів прийшов зі своєю сестрою, молодою особою з Нижньої Бретані, дуже гарною і вихованою. Суддя, збирач податей та їхні дружини також не забарилися з'явитися. Чужоземця посадили між м-ль де Керкабон та м-ль де Сент-Ів. Всі здивовано дивилися на нього, всі одночасно й розповідали йому щось, і розпитували його, – гурона це не бентежило. Здавалося, він керувався правилом мілорда Болінгброка: Nihil admirari. Але насамкінець, виведений з терпіння цим шумом, він сказав тоном досить спокійним:

- Панове, у мене на батьківщині прийнято говорити по черзі; як мені відповідати вам, коли ви не даєте можливості почути ваші запитання?

Розумне слово завжди змушує людей заглибитися на кілька миттєвостей у себе: запанувала повна мовчанка. Пан суддя, який завжди, в чиєму будинку не знаходився, заволодів увагою чужоземців і мав славу першим на всю округу майстром у частині розпитувань, промовив, широко роззявляючи рота:

- Як вас звати, пане?

- Мене завжди звали простодушний, - відповів гурон. - Це ім'я утвердилося за мною і в Англії, тому що я завжди щиро кажу те, що думаю, подібно до того, як і роблю все, що хочу.

- Як же, пане, народившись гуроном, потрапили ви в Англію?

- Мене привезли туди; я був узятий у полон англійцями в бою, хоч і не погано оборонявся; англійці, яким до душі хоробрість, бо вони самі хоробри і не менш чесні, ніж ми, запропонували мені або повернути мене батькам, або відвезти до Англії. Я прийняв цю останню пропозицію, бо за своєю природою люблю мандрувати.

— Але ж, пане, — промовив суддя величезним тоном, — як могли ви залишити батька й матір?

- Справа в тому, що я не пам'ятаю ні батька, ні матері, - відповів чужинець. Все суспільство зворушилося, і все повторили!

- Ні батька, ні матері!

– Ми йому замінимо батьків, – сказала господиня будинку своєму братові, пріору. - До чого милий цей гурон!

Простодушний подякував їй з благородною і гордовитою сердечністю, але дав зрозуміти, що нічого не потребує.

- Я помічаю, пане Простодушний, - сказав вельмишановний суддя, - що французькою ви говорите краще, ніж личить гурону.

- Один француз, - відповів той, - якого в роки моєї ранньої юності ми захопили в Гуронії і до якого я перейнявся великою приязнью, навчив мене своїй мові: я засвоюю дуже швидко те, що хочу засвоїти. Приїхавши до Плімута, я зустрів там одного з ваших французьких вигнанців, яких ви, не знаю чому, називаєте «гугенотами»; він дещо вдосконалив мої знання у вашій мові. Як тільки я навчився пояснюватися зрозуміло, я попрямував у вашу країну, тому що французи мені подобаються, коли не ставлять надто багато запитань.

Незважаючи на це тонке застереження, абат де Сент-Ів запитав його, якій з трьох мов він віддає перевагу: гуронську, англійську чи французьку.

- Звичайно, гуронський, - відповів Простодушний.

- Чи можливо! - Вигукнула м-ль де Керкабон. – А мені завжди здавалося, що немає мови прекраснішої за французьку, якщо не брати до уваги нижньобретонської.

Тут усі навперейми стали питати Простодушного, як сказати по-гуронському «тютюн», і він відповів: «тайя»; як сказати "є", і він відповів: "есентен". М-ль де Керкабон захотіла будь-що дізнатися, як сказати «доглядати за жінками». Він відповів: «тровандер» і додав, мабуть небезпідставно, що ці слова цілком рівноцінні відповідним французьким та англійським. Гості виявили, що «тровандер» звучить дуже приємно.

Пан пріор, у бібліотеці якого була гуронська граматика, подарована йому преподобним отцем Сагаром Теода, францисканцем і славетним місіонером, вийшов із-за столу, щоб навести довідку. Повернувся він, задихаючись від захоплення та радості, бо переконався, що простодушний воістину гурон. Поговорили трохи про численність прислівників і прийшли до висновку, що, якби не пригода з Вавилонською вежею, всі народи говорили по-французьки.

Невичерпний щодо питань суддя, який досі ставився до нової особи з недовірою, тепер перейнявся до нього глибокою повагою; він розмовляв з ним набагато ввічливіше, ніж колись, чого Простодушний не помітив.

Мадемуазель де Сент-Ів поцікавилася щодо того, як доглядають кавалери в країні гуронів.

- Здійснюють подвиги, - відповів він, - щоб сподобатися особам, схожим на вас.

Гості здивувалися його словам та дружно зааплодували. М-ль де Сент-Ів почервоніла і дуже зраділа. М-ль де Керкабон теж почервоніла, але зраділа не дуже; її зачепило за живе, що люб'язні слова були звернені не до неї, але вона була настільки благодушна, що прихильність її до гурону анітрохи від цього не постраждала. Вона дуже привітно запитала його, скільки коханих було в нього в Гуронії.

- Одна-єдина, - відповів Простодушний. - То була м-ль Абакаба, подруга дорогої моєї годувальниці. Абакаба перевершувала тростину стрункістю, гірнича – білизною, ягняти – лагідністю, орла – гордістю та оленя – легкістю. Якось вона гналася за зайцем по сусідству з нами, приблизно за п'ятдесят льє від нашого житла. Якийсь невихований алгонкінець, який жив у стальї звідти, перехопив у неї видобуток; я впізнав

Повість «Простодушний» - один із найвідоміших філософсько-сатиричних творів великого Вольтера, найбільшого філософа-просвітителя Франції 18 століття. Вперше повість була опублікована в 1767 році і незабаром, завдяки великому успіху, перекладена багатьма мовами.

Вольтер, «Простодушний»: короткий зміст. Зав'язка

Надворі стояв липень 1689 року. Якось увечері в Нижній Бретані берегом моря прогулювалися абат де Керкабон та його сестра. Абат вдавався до роздумів про долю свого брата та його сім'ї, які 20 років тому вирушили з цього берега на кораблі до Канади, і з того часу від них не було жодних звісток.

У цей момент у бухту входить судно, причалює, і на берег висаджується молодик. Він одягнений в індіанський одяг і видається простодушним - саме так прозвали його за чесність і щирість друзі-англійці. Абат запрошує його переночувати.

Наступного дня юнак, бажаючи віддячити гостинним господарям, дарує талісман - кілька портретів невідомих простодушних людей, пов'язаних шнурком. Серед цих зображень абат дізнається про свого брата і його дружину, що зникли в Канаді.

Простодушний розповідає, що не знає своїх батьків, а виростили його індіанці. Де Керкабон та його сестра стають для юнака дядьком і тіткою, відтоді він живе разом із ними.

Простодушний не знав своїх батьків, і його виховали індіанці гурони. Знайшовши в особі пріора та його сестри люблячих дядька і тітоньку, юнак поселяється в їхньому домі.

Сент-Ів

Високоморального та ідеального, з погляду моралі, створює персонажа Вольтер («Простодушний»). Сюжет твори покликаний переконати читача у цьому, що поведінка головного героя має стати еталонним всім.

Отже, пріор вирішує хрестити простодушного. Але для початку потрібно було посвятити його в основу нової для нього релігії. Юнак читає Біблію та осягає її сенс завдяки відсутності впливу просвітницького суспільства. Простодушний проходить церковний обряд і закохується у свою хресну Сент-Ів. Вони освідчуються один одному в коханні, і юнак робить дівчині пропозицію. Але для початку потрібно випросити дозволу батьків. Абат же пояснює Простодушному, що одружуватися з хресною - грішно. Хлопець відповідає, що про це ні слова не йшлося в Біблії, як і про багато іншого, що прийнято в суспільстві та вважається частиною релігійних обрядів.

Закони суспільства

Голий безглуздя свого часу Вольтер. Простодушний не може зрозуміти, чому папа римський, який живе за безліч миль, повинен вирішувати, одружитися йому з коханою чи ні. Юнак вважає, що сам має вирішити свою долю. Після цього він вривається до Сент-Ів і пропонує вийти за нього заміж, тому що він обіцяв, і взагалі це його право. Але оточуючі починають пояснювати, що без закону, нотаріусів та договорів настане анархія.

Простодушний відповідає, що лише безчесні люди потребують таких застережень. Але йому відповідають, що закони були вигадані якраз освіченими та чесними людьми. І якщо людина вважає себе чесною, то вона має покірно підкорятися правилам, подаючи приклад іншим.

Рідні Сент-Ів вирішують відправити дівчину до монастиря, а потім видати за нелюбимого, але вигідного нареченого. Дізнавшись про це, Простодушний лютує і розпач.

Вторгнення англійців

Показує зіткнення суспільства, що погрязло в пороках, і природну людину, що виросла далеко від цивілізації, Вольтер («Простодушний»). Короткий виклад допомагає зрозуміти, наскільки далеко суспільство від моральних та справжніх цінностей.

Отже, Простодушний у зневірі бродить берегом. І тут він бачить, як у паніці відступає загін французів. З'ясовується, що ескадра англійців висадилася на березі та готується до атаки міста. Простодушний приєднується до бою і завдає поранення адміралу супротивника. Побачивши його хоробрість, надихаються і французькі солдати і здобувають перемогу. Місто вдається врятувати, а простодушний стає знаменитим.

У запалі бою юнак хоче захопити монастир та звільнити кохану. Але його відмовляють і радять вирушити до короля у Версаль і попросити нагороду дозволу одружитися. Ніхто після цього не зможе заперечити його право на шлюб.

Гоніння протестантів

Продовжуються поневіряння головного героя повісті «Простодушний» (Вольтер). Зміст глав розповідає, як юнак вирушає у Версаль. Його шлях пролягає через невелике містечко. Тут живуть протестанти, які щойно були позбавлені всіх прав і примусово звернені до католицтва через скасування Нантського едикту.

У сльозах мешканці залишають рідне місто. Простодушний не може зрозуміти, чому король на догоду папі римському відмовляється від 600 тисяч відданих йому громадян і прирікає їх на поневіряння та злидні. Юнак приходить до висновку, що винні у всьому негідні радники та єзуїти, які оточують монарха. Інакше що ще могло змусити правителя потурати своєму ворогові папі римському?

Простодушний клянеться вигнанцям, що щойно зустріне короля, розповість йому правду. Дізнавшись істину, правитель неодмінно допоможе своєму народові. На жаль, ці слова чує переодягнений єзуїт, який працює інформатором при отці Лашез, духівнику короля, який і є гонителем протестантів.

Версаль

Голий головні недоліки французької влади Вольтер. Простодушний прибуває до Версалю одночасно з доносом єзуїта. Юнак, за своєю наївністю, думав, що відразу ж, як приїде, зможе побачитися з королем, розповісти про свої подвиги і отримати як нагороду дозвіл на шлюб з коханою, та ще й розплющити очі монарху на справжнє жахливе становище гугенотів.

Насилу Простодушному вдається домогтися аудієнції тільки у простого придворного чиновника. Той повідомляє герою, що у його становищі може розраховувати лише з купівлі чину лейтенанта. Хлопець обурюється тим, що його ще й змушують платити за те, щоб він ризикував своїм життям на славу корони. Герой сварить чиновника і обіцяє розповісти про його дурість королю. З цього монологу придворний робить висновок, що його гість божевільний, тому не надає жодного значення цим словам.

Батько Лашез цього ж дня отримує два листи. Перше - від єзуїта, а друге - від родичів Сент-Ів, які називають простодушним бунтівником і навіженим, який підбивав солдатів спалити монастир і вкрасти дівчину.

Після цих повідомлень солдати отримують наказ заарештувати юнака. Вночі за героєм приходять і, незважаючи на запеклий опір, відправляють до Бастилії. Тут він потрапляє до однієї камери з філософом-янсеністом Гордоном.

Бастилія

Свого часу дивом уникнув ув'язнення сам Вольтер. «Простодушний» («Простак» в інших перекладах) мав показати і те, як легко чесній людині у Франції опинитися за ґратами.

Батько Гордон, доброї душі людина, опинився в Бастилії без суду та слідства за те, що відмовився визнати необмежену владу папи у Франції. Старець за своє довге життя накопичив багато знань, а юнак мав велику цікавість до всього нового. Розмови двох ув'язнених поступово стають все цікавішими і повчальнішими. Але здоровість розуму і наївність простодушного часто ставлять філософа в безвихідь.

Юнак читає різноманітні історичні книги. З цього він робить висновок, що людство протягом усього свого існування безперервно чинило лише злочини. Але, прочитавши Мальбранша, герой розуміє, що це навколо - лише частина величезного механізму, душею якого є бог. Поступово розум простодушного зміцнюється, він освоює фізику, математику, геометрію.

Пізнання істини

Дуже великий резонанс у суспільстві мав твір, що написав Вольтер. «Простодушний» - це насамперед критика монаршої влади, а за таке можна було легко позбутися голови на той час.

Міркування молодого учня наводять старого філософа в жах. Гордон дивиться на юнака і розуміє, що все своє життя лише займався зміцненням забобонів, а його наївний учень, прислухаючись до голосу природи, зумів підібратися до істини набагато ближче. Вільний від ілюзорних уявлень, простодушний зрозумів, що найголовніше право людини - свобода. Він каже, що суперечки схоластів порожні та марні. Бог є все, що існує, тому безглузді суперечки віруючих. Гордон усвідомлює, що його учень має рацію, і засмучується від усвідомлення своїх помилок. У вуста свого героя вклав власні міркування про природу релігії Вольтер («Простодушний»).

У той же час Сент-Ів вирішує вирушити на пошуки свого коханого та їде до Версаля.

Розв'язка

Сент-Ів збігає з-під вінця і прямує до резиденції короля. Дівчина у відчаї намагається домогтися зустрічі з різними високопосадовцями, незабаром вона з'ясовує, що її коханий перебуває у Бастилії. Чиновник, якій розповів це Сент-Ів, жалкує про те, що не може робити добро на посаді, інакше втратить її. Але він підказує, що може допомогти міністр де Сент-Пуанж. Дівчина отримує аудієнцію у того, але в обмін на звільнення простодушного він хоче кохання Сент-Ів. Знайомі підштовхують її до цієї жертви. І ось Сент-Ів була змушена впасти заради порятунку коханого.

Простодушний отримує визволення. Але дівчина мучиться через своє падіння та вмирає від лихоманки. Дізнавшись про смерть Сент-Ів, Пуанж кається у скоєному.

Проходить час, який все пом'якшує. Простодушний стає офіцером і до смерті зберігає пам'ять про кохану.

Вольтер, «Простодушний»: аналіз

Відмінною рисою цього твору є те, що філософ не лише висловив свою думку щодо влаштування держави та церкви, а й приділив велику увагу зображенню почуттів головних героїв.

У цій повісті Вольтер намагався знайти рівновагу між добром і злом і знайти міру цим явищам. І ним стала людська свобода, яку мав забезпечити король. Свобода ж людей переважно на той час порушувалася церквою, саме тому філософ виступає з критикою на її адресу.

У 1994 році був екранізований "Простодушний" (Вольтер). Фільм знятий спільно США, Росією та Францією. Однак у глядачів великої популярності він не здобув.