Троєцарство історія китаю. Л. Гумільов - Троєцарство в Китаї. Занепад імперії Хань

Східна Чжоу Весни та Осені Царства, що б'ються. Імперія Цінь (Династія Чу)- смутний час Хань Західна Хань Синь : Ван Ман Східна Хань Троєцарство : Вей, Шу, Західна Цзінь 16 варварських держав Східний Цзінь Південні та Північні Династії Династія Суй Династія Тан

Троєцарство в Китаї
← Кінець імперії Хань- Сяотін - Вторгнення в У - Південний похід - Північні походи Чжуге Ляна - Шітін - Ляодун - Сінші - Когуре - Північні походи Цзян Вея - Дідао - Шоучунь - Дунсін - Падіння Шу - Чжун Хуей - Падіння У

Епоха Троєцарства, Саньго(кит. трад. 三國 , упр. 三国 , піньінь : Sānguó, Палл. : Саньго) - період часу в стародавньому Китаї з р. по р., що увійшов в історію як боротьба і протистояння між трьома різними державами Китаю - Вей і Шу.

Історія

У р. Сима Ен заснував тут нову династію Цзінь, якій у м. вдалося підпорядкувати собі Шу і У, об'єднавши під своєю владою знову Китай, щоправда, лише кілька десятиліть.

Напишіть відгук про статтю "Епоха Троєцарства"

Посилання

Царства Правителі царства У Персоналії царства У Правителі царства Вей Персоналії царства Вей Правителі царства Шу Персоналії царства Шу Інші Книги про Троєцарство Фільми Мультфільми Ігри

Уривок, що характеризує Епоха Троєцарства

Незважаючи на те, що всі вони їхали з ним, Анатоль мабуть хотів зробити щось зворушливе та урочисте з цього звернення до товаришів. Він говорив повільним, гучним голосом і виставивши груди похитував однією ногою. - Усі візьміть склянки; і ти, Балага. Ну, товариші, друзі молодості моєї, похитнули ми, пожили, похитнули. А? Тепер, коли побачимось? за кордон поїду. Прожили, прощай, хлопці. За здоров'я! Ура!.. – сказав він, випив свою склянку і ляснув її об землю.
- Будь здоровий, - сказав Балага, теж випивши свою склянку і обтираючи хусткою. Макарін зі сльозами на очах обіймав Анатоля. - Ех, князю, як сумно мені з тобою розлучитися, - промовив він.
- Їхати, їхати! - Закричав Анатоль.
Балага пішов з кімнати.
– Ні, стій, – сказав Анатоль. - Зачини двері, сісти треба. Ось так. - Зачинили двері, і всі сіли.
- Ну, тепер марш, хлопці! - Сказав Анатоль встаючи.
Лакей Joseph подав Анатолеві сумку і шаблю, і всі вийшли до передньої.
– А шуба де? - Сказав Долохов. - Гей, Гнатко! Іди до Мотрони Матвіївни, спитай шубу, салоп соболій. Я чув, як забирають, – сказав Долохов, підморгнувши. - Адже вона вискочить ні жива, ні мертва, в чому сиділа вдома; трохи забаришся, тут і сльози, і татка, і матуся, і зараз змерзла і назад, - а ти в шубу приймай одразу і неси в сани.
Лакей приніс жіночий лисий салоп.
- Дурень, я тобі сказав соболій. Гей, Матрьошко, соболію! - крикнув він так, що далеко по кімнатах пролунав його голос.
Красива, худа і бліда циганка, з блискучими, чорними очима і з чорним, кучерявим сизого відливу волоссям, у червоній шалі, вибігла з соболіним салопом на руці.
- Що ж, мені не шкода, ти візьми, - сказала вона, мабуть боязко перед своїм паном і шкодуючи салопа.
Долохов, не відповідаючи їй, узяв шубу, накинув її на Матреш і закутав її.
– Отак, – сказав Долохов. - І потім ось так, - сказав він, і підняв їй біля голови комір, залишаючи його тільки перед обличчям трохи відчиненим. - Потім ось так, бачиш? - І він присунув голову Анатоля до отвору, залишеного коміром, з якого виднілася блискуча усмішка Матреші.
– Ну, прощавай, Матрешо, – сказав Анатоль, цілуючи її. - Ех, скінчився мій гулянка тут! Стешка кланяйся. Ну, прощай! Прощавай, Матреше; ти мені побажай щастя.
– Ну, дай то вам Бог, князю, щастя великого, – сказала Матреша, зі своїм циганським акцентом.
Біля ганку стояли дві трійки, двоє молодців ямщиків тримали їх. Балага сів на передню трійку, і, високо здіймаючи лікті, неквапливо розібрав віжки. Анатоль та Долохов сіли до нього. Макарін, Хвостиков і лакей сіли до іншої трійки.
- Чи готові, чи що? - Запитав Балага.
– Пущай! - крикнув він, замотуючи навколо рук віжки, і трійка понесла бити вниз по Нікітському бульварі.
- Тпрру! Іди, гей!… Тпрру, – тільки чувся крик Балаги та молодця, що сидів на козлах. На Арбатській площі трійка зачепила карету, що щось затріщало, почувся крик, і трійка полетіла Арбатом.
Давши два кінці по Подновінському Балага став стримувати і, повернувшись назад, зупинив коней біля перехрестя Старої Конюшень.

Кінець II та початок III ст. пройшли у Китаї під знаком внутрішньополітичних міжусобиць, під час яких першому плані вийшло кілька найбільш щасливих полководців. Один із них, знаменитий Цао Цао, панував на півночі, у басейні Хуанхе, де у 220 р. його син Цао Лей проголосив себе правителем держави Вей. Інший, Лю Бей, який претендував на спорідненість із правлячим будинком Хань, незабаром оголосив себе правителем південно-західної частини країни Шу. Третій, Сунь Цюань, став правителем південно-східної частини Китаю, царства У. Виник феномен Троєцарства, коротка історія якого овіяна в китайській традиції ореолом лицарського романтизму - досить нагадати про роман «Троєцарство», написаний тисячоліття через і барвисто, в подіях ІІІ ст.

Як згадувалося, військова функція у цей час була практично провідною у Китаї. Країна, розорена довгими десятиліттями повстань та міжусобиць, безвладдя та насильства, вже давно забула про спокійне життя. Навіть у землекористуванні чи не головною формою стали так звані військові двори (у царстві Вей, за деякими даними, вони становили до 80% податного населення) та військові поселення. На військові дружини перетворилися і клієнти сильних будинків - та й як інакше можна було захистити себе і своє майно в той смутний час? Вихід на передній план військової функції відродив у середовищі китайської освіченої частини населення феномен лицарського романтизму, такий характерний свого часу на період Чуньцю, у VII-VI ст. до н.е. і прославлений в історіографічній конфуціанській традиції. Ідеї ​​вірності і відданості патрону до труни, культ лицарської етики та аристократизму, бойове братерство і спаяність однодумців-друзів - все це в суворих умовах воєнних років не тільки відродилося, а й стало на деякий час першоосновою реального політичного буття. І якщо всі ці не стільки навіть нові, скільки заново розквітлі інститути не змінили кардинально структури китайського суспільства, то причиною цього були конфуціанське ставлення, що давно вже усталося, до світу і суспільства і відповідним чином орієнтовані конфуціанські політичні інститути.

Справа в тому, що в традиційному китайському суспільстві статус військового не був почесним - «з хорошого металу не роблять цвяхів, хороша людина не йде до солдатів». Звичайно, часом без воєн та військових не обійтися. Але це не є підставою для того, щоб вважати військову справу престижним заняттям. На відміну від інших східних суспільств, від Туреччини до Японії, включаючи арабів, індійців та багатьох інших з їхніми іктадарами, джагірдарами, тимаріотами, самураями тощо, китайці ніколи не цінували воїнів-професіоналів. Їхня армія зазвичай набиралася з декласованих елементів (звідки і наведена вище приказка) і очолювалася малоосвіченими в конфуціанському значенні і тому не дуже шанованими суспільством воєначальниками. Лише ті роки, коли військова функція виявилася провідною, ситуація змінювалася. Але й тоді статус військового не ставав надто почесним, а щойно потреба великої армії зникала, йшли у минуле військові двори та військові поселення.

І навпаки, у Китаї завжди, навіть у періоди смут та усобиць, високим соціальним статусом та відповідним престижем користувалися грамотні та освічені конфуціанці, знавці історії та поціновувачі поезії, люди мудрі та вчені, добре знайомі з високими тонкощами нормативної етики та пишного, детально розробленого китайського. церемоніалу. Власне, йдеться про той самий шар служивих ши, який сформувався ще в Чуньцю і з якого вийшли мудреці, міністри та реформатори стародавнього Китаю. Поступова конфуціанізація цього шару в Хань та концентрація більшості його представників у бюрократичному чиновництві та сильних будинках призвели до появи нової якості, тобто. до перетворення стародавніх служивих ши на тип духовної еліти країни, чия поведінка і чиї ідеї покликані були відображати і формулювати громадську думку, причому зазвичай у його безкомпромісній і теоретично рафінованій формі («чиста критика»). Таким чином, вироблявся жорсткий стереотип, свого роду китайський конфуціанський генотип, носіями якого були аристократи конфуціанського духу і який з честю витримав випробування часом, щоразу сприяючи відродженню конфуціанської китайської імперії. А досягти цього у III-VI ст. було нелегко, бо крім виходу на авансцену військових і загального огрублення життя виникли на той час і деякі інші моменти, які прямо провокували кардинальні зміни в житті Китаю, - йдеться про вторгнення кочівників, про проникнення в країну буддизму, про асиміляцію некитайського (у культурному плані ) населення півдня країни.

Короткий період Троєцарства, що призвів до утворення двох самостійних держав на слабо освоєному до того півдні Китаю, сприяв освоєнню півдня. Далеко не випадково саме в південних царствах, особливо в лісових і гірських районах Шу, військова доблесть полководців Чжуге Ляна або Гуань Юя (згодом обожнюваного, що став богом війни Гуань-ді) мала особливий сенс і виявилася уславленою у століттях. Що ж до внутрішньополітичних подій, то найбільш драматичний характер вони мали у північному Вей, де нащадки Цае-Цао вже на середину III в. втратили владу, яка перейшла до могутнього клану полководця Сима. У 265 р.

Сима Янь заснував тут нову династію Цзінь, якій невдовзі, в 280 р., вдалося підпорядкувати собі Шу і У, об'єднавши під своєю владою знову Китай, щоправда, лише кілька десятиліть.

Об'єднання країни в 280 р. функціонально було хіба що кінцем чергового династійного циклу, що й знайшло своє відображення в реформах Сима Яня: згідно з декретом від 280 р. все населення країни отримувало сімейні наділи (70-му чоловікові, 30-му жінці); за право їх обробки кожна сім'я повинна була обробляти інші землі (50-му чоловік і 20-му жінка), з яких скарбниця брала податок. Умови користування обома наділами, як вони викладені у джерелах, не цілком зрозумілі та викликають різне тлумачення фахівців. Одне безперечно: указ про введення надільної системи був спрямований на те, щоб підірвати позиції приватного землеволодіння сильних будинків та надати усьому населенню країни можливість отримати землю від держави на вигідних умовах.

На початку правління нової династії інтереси централізації влади завжди вимагали цього. Однак у цьому випадку реформа була, мабуть, мертвонародженою. По-перше, тому, що одночасно з нею Сима Янь, який діяв за традицією, мав необережність виділити своїм родичам великі автономні спадки, що невдовзі перетворилися на держави в державі, що послужило після смерті засновника династії причиною заколоту («заколот восьми ванів»), подав Лише на початку IV ст. По-друге, через те, що в правителів нової династії практично не було ні часу, ні сил, щоб простежити за проведенням реформи життя по всій країні, бо з початку IV ст. Кочові північні племена одне за одним стали вторгатися в Північний Китай, внаслідок чого імперія Цзінь припинила своє існування, а на зміну їй прийшов період Нань-Бей Чао, південних та північних династій.

Китай у період Нань-Бей Чао (IV-VI ст.)

Важко з точністю сказати, які саме причини послужили основою для серії вторгнень з півночі, хвиля за хвилею, що захльостували Китай у IV ст. Існує теорія, суть якої зводиться до того, що циклічні коливання клімату, що дуже суворо позначалися на способі життя кочівників (холоду - брак трав - безкормиця і падеж худоби), часом буквально штовхали кочові племена на зміну звичних місць та умов існування. Самі собою такі переміщення для кочівників нескладні і не несуть загрози оточуючим. Але у виняткових ситуаціях (гунни при Аттілі або монголи при Чингіс-хані) натиск кочівників міг виявитися чарівним і спричинити далекосяжні наслідки. Щось у цьому роді сталося в Китаї: кочові племена північної степової смуги, що вже з Хань частково кочували під суворим контролем влади в північнокитайських степах на південь від Великої стіни, з початку IV ст. стали виявляти небачену раніше активність і схильність до масових переміщень на південь, у ту зону землеробського господарства, яка явно не відповідала їх звичним умовам існування.

Спочатку це була навала гунів (сюнну), які в 311 р. зайняли Лоян, а в 316 р. - Чанань, після чого залишки династійних володінь Цзінь виявилися сконцентрованими лише на півдні та південному сході країни, внаслідок чого династія змінила свою назву на Східну Цзінь (317-420). Потім за гуннами в Китай вторглися інші племена - сяньбійці, цяни, цзе, ді тощо. Всі вони йшли хвилями, одна за одною, причому після кожної з цих хвиль у Північному Китаї виникали нові царства та правлячі династії, іноді співіснуючи поруч. "Шістнадцять царств п'яти північних племен" - так це називають китайські джерела. Для всіх цих династій-царств, що приймали класичні китайські назви (Чжао, Янь, Лян, Цинь, Вей, Хань, Дай та ін.), були характерні дві політичні тенденції.

Одна з них - варваризація звичного для осілих китайців способу життя, що включала небачений в конфуціанському Китаї розгул жорстокості, свавілля, зневаги до життя людини, аж до масових вбивств, не кажучи вже про обстановці нестабільності, змов, казнів, що панувала при дворах нових правителів, поголовне винищення противників, що програли, з їхніми сім'ями. Ця варваризація та нестійкість політичної влади викликала зростання міжплемінної ворожнечі та масову втечу китайців на південь, у Східну Цзінь. Друга тенденція мала зворотний характер і зводилася до активного прагнення племінних вождів кочівників, що запанували, використовувати китайський досвід адміністрації та китайську культуру для стабілізації своєї влади, що вело до поступової китаізації іноземних загарбників, до того ж охоче брали собі за дружину китаянок. З часом друга з цих протистояних один одному/об'єктивних тенденцій вийшла на передній план і стала провідною. І хоча з кожною черговою хвилею іноземної навали ефект варваризації як би відроджувався, зрештою, всі хвилі були погашені міццю китайської конфуціанської цивілізації.

Немає слів, IV століття залишило свої сліди і в ній. Однак не варто надавати - принаймні в плані історичної ретроспекції - занадто велике значення впливу кочівників на Китай, як часом робиться. Ефект китаїзації зрештою не тільки нейтралізував короткочасний процес варваризації Північного Китаю, але й досяг більшого: під впливом китайської культури затопили Північний Китай кочівники в V-VI ст. окиталися настільки, що до кінця VI ст. їхні нащадки, включаючи і правителів, причому в першу чергу, стали звичайними китайцями. Щонайменше з Хань у Китаї існував афоризм: «Можна завоювати імперію, сидячи на коні, але не можна керувати нею, сидячи на коні»,- і це саме означало, що вплив китайської культури рано чи пізно призводив до асиміляції та китаїзації будь-кого, хто завоював країну етносу, тим більше, що завойовниками були порівняно відсталі порівняно з китайцями народи, найчастіше кочівники.

Наприкінці IV ст. Політична роздробленість і міжусобиці на півночі настав кінець: вождь одного з сяньбійських племен Тоба Гуй захопив владу на території всього басейну Хуанхе і заснував династію Північна Вей (386-534). Ліквідувавши суперників, правителі династії Тоба стали проводити енергійну внутрішню та зовнішню політику. У боротьбі з південно-китайською державою Сун вони здобували успіх за успіхом, досягнувши до кінця V ст. берегів Янцзи в районі її пониззя. Внутрішня політика сяньбійських правителів зводилася до китаїзації адміністрації, хоча цей процес і був ускладнений у 50-70-ті роки V ст. міжусобними чварами при дворі. Особливо слід сказати про аграрну політику правителів із дому Тоба. Ще Тоба Гуй почав переселення китайських землеробів ближче до столиці, щоб забезпечити її зерном. Переселення було чимось подібним до наділення селян землею за рахунок держави. Ця практика тривалий час відшліфувалася, поки наприкінці V ст. після подолання всіх внутрішніх усобиць не настав час для серії реформ у ширшому масштабі.

Згідно з указом від 485 р. була офіційно відроджена введена двома століттями раніше Сима Янем надільна система. Наділ на чоловіка дорівнював 40 му (жінці - 20), але до сімейного наділу додавалися тепер додаткові наділи на вола чи раба, якщо вони були (а у завойованому кочівниками Північному Китаї було і досить худоби, і чимало звернених у рабів). Крім того, кожна сім'я отримувала 20-30 му присадибну садово-городню землю, яка не підлягала спорадичним перерозподілам разом з наділами орної землі, а закріплювалася за двором ніби надовго. Чиновники, як це було і при надільній реформі Сима, отримували службові наділи в тимчасове умовне володіння, причому обробляли їх землі звичайні селяни, які платили податок не в скарбницю, а власнику службового наділу. Введення надільної системи не виключало існування приватного землеволодіння сильних будинків чи храмів, як і казенного землеволодіння членів царського дому. Однак воно означало помітне зрушення у бік перерозподілу земельного фонду і було спрямоване, як і реформа Сима в 280 р., на обмеження різних форм приватного землеволодіння. Одночасно введена з давніх-давен відома в Китаї адміністративна система кругової поруки в рамках п'ятидворок теж була покликана послабити вплив багатих будинків на місцях.

Реформи Тоба Хуна, про які йдеться, включали також заборони носити сяньбійський одяг і говорити по-сяньбійськи при дворі. Всім знатним сяньбійцям було запропоновано змінити імена та прізвища на китайські. Щоправда, через кілька десятиліть, коли на зміну єдиній північній сяньбійській державі прийшли дві інші (Північна Ці, 550-577 рр., і Північне Чжоу, 557-581 рр.), ці заборони були забуті, а замість них настала коротка епоха так званого сяньбійського ренесансу, тобто. відродження серед правлячих верхів сяньбійської культури, включаючи імена. Проте ренесанс був недовгим: у VI ст. сяньбійський Північний Китай перетворився по суті на китайський. І навряд чи варто цьому дивуватися: іноземці становили у Північному Китаї ледь 20%; решта населення, незважаючи на масові міграції китайців на південь, було китайським.

Що ж до Південного Китаю і про південних династій, їх історія в IV-VI ст. у чомусь помітно відрізнялася від північнокитайської, хоч і були деякі спільні риси. Те головне спільне, що об'єднувало північ і південь, полягало у великомасштабному переміщенні народів, їх міграціях і асиміляції. Як тільки північ стала піддаватися варварським вторгненням, що супроводжувалися масовими знищеннями і поневоленням китайців, сотні тисяч їх, причому в першу чергу багаті і знатні, господарі сильних будинків і освічені конфуціанці-ші, мігрували на південь - всього, за деякими підрахунками, до мільйона. Південні райони, порівняно недавно приєднані до імперії та ще далеко не освоєні нею, були неспокійним місцем. Саме там у епоху Троєцарства велися нескінченні війни, у яких брали участь і аборигенні племена. Прийшли з півночі насамперед заселили родючі річкові долини, де почали активно вирощувати рис. Рисовий пояс Південного Китаю згодом став основною житницею імперії.

Прибульці з півночі, серед яких чільне місце займала знати, включаючи і імператорський двір (династія Східна Цзінь), стали не тільки переважати. Вони принесли із собою досить високий рівень культури як матеріальної, так і духовної. Звичайно, те й інше існувало на півдні і до того, як були там свої сильні будинки та конфуціанці. Але хвиля мігрантів із півночі означала різке прискорення процесу конфуціанізації південних районів, включаючи і колонізацію земель, і китаїзацію населення, і асиміляцію місцевих народів. Усе це дало результати. Вже з Ув. на родючих полях рисового поясу почали збирати по два врожаї на рік, що практикується й досі. На півдні швидкими темпами стали створюватися нові міста, розвиватися старі та виникати нові види ремесел, розквітати торгівлю та товарно-грошові відносини.

Незважаючи на те, що південні династії теж досить швидко змінювали одна одну (Сун, 420-479; Ци, 479-502; Лян, 502-557; Чень, 557-589; пізня Лян, 555-587, що співіснувала з нею), в цілому правління Півдні більше відповідало звичним китайським стандартам. Центральна влада в періоди її зміцнення піклувалась про поповнення рядів податних селян і навіть часом намагалася організувати війни з метою звільнити північні землі від кочівників, втім, без успіху. На півдні зосередився центр китайської культури: тут жили видатні вчені, поети, мислителі, енергійно розвивався укріплений у Китаї ще у II ст. буддизм.

Заради справедливості слід зазначити, що правителі північних династій теж сприяли цій релігії, що з'явилася з Індії, що розвивалася спочатку зусиллями західних місіонерів. По всьому Китаю, як на півночі, так і на півдні, активно будувалися буддійські храми, створювалися монастирі, яким відписувалося чимало землі з обробляли її селянами. Буддизм потрапив до Китаю в дуже вдалий для себе час: обстановка міжусобиць і варварських навал послабила не лише центральну владу, а й офіційне конфуціанство, яке не зуміло припинити спроби чужої релігії зміцнитися в Китаї. Що ж до протистояли конфуціанцям даосів, то вони навіть допомогли буддизму зміцнитися: саме з їхніх рядів виходили перші китайські буддисти, їх терміни і поняття використовувалися буддійськими ченцями як потрібні китайські еквіваленти при перекладі китайською мовою стародавніх буддійських текстів на палі і санскриті. До всього цього варто додати, що в смутні часи війн буддійський монастир з його глухими стінами давав можливість стражденним знайти притулок, втікачам - спокій і відпочинок, втомленим інтелектуалам - необхідна усамітнення, можливість для спокійного спілкування. Всі ці фактори допомогли буддизму не тільки зміцнитися в Китаї, а й стати там процвітаючою релігією, яка поступово пристосувалась до умов Китаю і помітно китаїзувалась.

І ще одна важлива обставина необхідно відзначити: аристократи і знавці конфуціанства, що втікали на південь, включаючи представників відомих у Китаї сильних будинків, принесли з собою в Південний Китай освячені конфуціанською етикою норми соціально-сімейних відносин, у тому числі практику спільного проживання нерозчленованими сім'ями, великими , особливо характерну для соціальних верхів. Хоча подібна практика була, мабуть, непогано знайома і не дуже ще розвиненому місцевому населенню, важливо в цьому відзначити одне: саме соціальні верхи, осівши на півдні в найкращих місцях, сприяли зміцненню в південних районах Китаю поселень кланового типу, часом однокланового. Південний Китай став і осередком китайської традиційної культури (збагаченої буддизмом), і зразком конфуціанських норм кланового гуртожитку, і взагалі конфуціанських етичних цінностей. Усе це згодом починало цінуватися і півночі, де вихідці з Південного Китаю в V-VI в. користувалися чималою пошаною, а іноді й набували високих постів і відповідного офіційного престижу.

На закінчення варто звернути увагу на специфіку, що склалася в Китаї в IV-VI ст. ситуації: всі численні і дуже непрості політичні, етнокультурні, соціальні та економічні процеси, які у своїй сукупності в іншій конкретно-історичній ситуації цілком могли б кардинально змінити вигляд держави або направити її подальший розвиток дещо іншим шляхом - як це сталося, скажімо, з Близьким Сходом і навіть частково з Індією після ісламізації в конфуціанському імператорському Китаї ні до чого схожого не привели. Не стало імперії, було сильно ослаблене офіційне конфуціанство, але глибинна основа того й іншого, відпрацьована ще в Хань і набула сили соціального генотипу, багато в чому визначала еволюцію країни в період її роздробленості та ослабленості. Переживши епоху Нань-Бей Чао, країна відродилася, а з нею відновилася конфуціанська імперія.

Розділ 9

Китайська конфуціанська імперія у період розквіту (VI-XIII ст.)

Процес китаїзації як варваризованої півночі, так і енергійно освоюваного півдня, в ході якого основні цінності китайської конфуціанської культури, включаючи і політичну (система адміністрації, принципи взаємовідносин держави і суспільства тощо), були широко поширені по всьому Китаю, створив, як це було і тисячоліттям раніше за Цінь Ші-хуанді, серйозні передумови для об'єднання країни. У 581 р. полководець царства Північне Чжоу Ян Цзянь, який провів незадовго до того ряд успішних війн і, зокрема, розгромив північнокитайське царство Ци, об'єднав весь Північний Китай під своєю владою, проголосивши нову династію Суй (581-618). Знищивши незабаром після цього південнокитайську державу Чень, Ян Цзянь (суйський Вень-ді) опинився на чолі об'єднаного ним Китаю.

Прийшовши до влади, Вень-ді провів низку важливих реформ, вкладених у зміцнення централізованої держави. Було уніфіковано заходи та випущено нові стандартні монети, впорядковано податки та скасовано всі надзвичайні побори. Центральною частиною реформ, як це завжди бувало в аналогічній ситуації, виявилося вирішення гострих проблем землеволодіння та землекористування. Відштовхуючись від принципів північнокитайської надільної системи (реформи Сима Яня 280 р. і Тоба Хуна 485 р.), імператор зробив усе, що міг, щоб вибити ґрунт з-під ніг сильних будинків. Кожен орач повинен був мати своє поле і сплачувати податок державі - приблизним таким був девіз Вень-ді. В основі оновленої ним аграрної надільної системи лежав принцип права кожного чоловіка, кожної жінки і взагалі кожного дорослого, аж до раба (раб в Нань-бей чао звично сприймався як молодший член сім'ї), на земельний наділ: 80 му - чоловічий, 40 - Жіночий. З сімейного середнього наділу (120 му) стягувався невеликий податок у три данини (данина - приблизно центнер) зерна. Крім того, існувала промислова подати (жінка здавала в скарбницю шовк або пряжу) та трудовий обов'язок (20 днів на рік для чоловіків). Було проведено ретельний облік населення і виявлено понад 1,5 млн. селян, які раніше не входили до списків податних. Крім того, порівняно щедре наділення землею спонукало суйська влада нарізати цілинні і покладені землі, що призвело до небаченого насамперед зростання клина оброблюваних полів - з 19,4 до 55,8 млн. му за кілька десятиліть правління династії Суй.

Не всі ці землі, однак, оброблялися селянами, які отримали наділи держави. Частина земельного клина, як і раніше, знаходилася в розпорядженні титулованої знаті та чиновників, чиї службові та жаловані землі оброблялися селянами тих місць, де ці землі розташовувалися. Немає даних, які б свідчили у тому, яких початку оброблялися ці категорії землі. Але слід вважати, що умови були для землеробів приблизно такими ж, - інакше ніщо не заважало селянинові піти на нові місця і отримати власний наділ, щедро виділявся кожному. Що ж до колишніх сильних будинків, кількість і вплив яких у Суй стали швидко зменшуватися, слід припустити, що надільна система Вень-ді торкнулася і їх. І хоча на всіх своїх рабів і клієнтів сильний будинок міг отримати в сукупності досить велику кількість землі (тобто зберегти значну частину того, що мав), та ще й на порівняно пільгових умовах (з раба і, мабуть, із залежного податку) брався в половинному розмірі, хоча наділ йому давався повний), епоха процвітання таких господарств була вже позаду, що слід вважати природним для періоду панування сильної централізованої влади.

У 605 р. Вень-ді замінив його син - знаменитий суйський Ян-ді, що заслужено здобув собі репутацію деспота під стать Цинь Ши-хуанді. Діючи дуже жорсткими силовими методами, хоч і орієнтуючись у своїй на конфуціанство як ідейну основу, Ян-ді прагнув створити могутню імперію. У пишно відбудовану ним столицю Лоян він переселив 10 тис. багатих сімей з різних районів країни, відірвавши їх від рідних місць і поставивши під свій контроль - метод, застосований свого часу і Цинь Ші-хуанді. У районі Ло-яна були збудовані розкішні палаци, а також величезні зерносховища, причому для транспортування податкового зерна з півдня, який вже став основною житницею країни, був виритий Великий канал, який зв'язав Янцзи з Хуанхе. На обслуговуванні цієї споруди з усіма її шлюзами та іншими пристроями було зайнято, за деякими даними, до 80 тис. Чоловік.

Ян-ді розпочав роботи і з реконструкції Великої стіни, яка за тисячоліття занепала. Чи ця споруда могла відіграти серйозну роль у справі захисту від вторгнень кочівників - а саме для цього вона була свого часу задумана. Практика показала, що стіна вторгненням не заважала, хіба дещо ускладнювала їх, змушуючи подекуди робити об'їзди. Але як символ, як справа престижу, як бажання показати, що надалі імперія вторгнень із півночі допускати не збирається, ремонт стіни був цілком доречним. Словом, суйський Ян-ді вів одночасно кілька колосальних будівництв, кожна з яких вимагала мільйонів робочих рук і величезних коштів, не кажучи вже про те, що могила для десятків, а то й сотень тисяч людей. Якщо додати до цього, що паралельно Ян-ді намагався вести активну зовнішню політику і постійно воював – то з Тюркським каганатом, то у В'єтнамі, то у Кореї – ситуація проясниться ще більше. Як це було й за часів Цинь Ши-хуанді, країна не витримала тяжкості покладеного на неї тягаря.

У 614 р., після кількох безрезультатних і дуже дорогих імперії походів в Корею, в Китаї одне за одним стали спалахувати повстання. До виступів селян незабаром приєдналися змови незадоволеної правлінням Ян-ді знаті. Імператор був змушений тікати зі столиці, але це йому не допомогло: Ян-ді був убитий правителем нової династії Таї проголосив себе один з його воєначальників і родичів по жіночій лінії Лі Юань.

Розквіт імперії за династії Тан (618-907)

Лі Юань і особливо його син Лі Шимінь (Тай-цзун, 626-649) заклали фундамент процвітання китайської імперії. Було покінчено з селянськими повстаннями (керівник найпомітнішого з них, Доу Цзянь-де, який проголосив себе правителем створеної повсталими держави, був страчений); припинено витрати на дорогі престижні будови, більш вміло почала вестися зовнішня політика, що не забарилося дати результати: в 630 р. тюрки були розгромлені, їхній султан Селім потрапив у полон, а значна частина каганату увійшла до складу Китаю. Але головне, що сприяло стабілізації танського Китаю, це добре продумана внутрішня політика перших правителів династії.

За декретом 624 р. була підтверджена в трохи зміненому вигляді надільна система: жінки (якщо в сім'ї був чоловік) землі не отримували, чоловіки отримували по 80-му, жінки-вдови - по 30-му (при цьому вони звільнялися від податків). Зерновий податок з чоловічого наділу дорівнював двом данцям, причому деякі категорії сімей мали податкові пільги. Як і колись, всі наділи вважалися тимчасовими, тобто. давалися від імені держави на період працездатності і відповідно регулярно перерозподілялися, навіщо всюди велися суворі реєстри тяглих і вільних від тягла, що володіли наділами різних категорій, а також втікачів, зайдл та інших жителів. Прийшли зазвичай отримували для обробки наділи втікачів на правах своєрідної оренди від імені села - адже разом із надільною системою відновлювався і принцип кругової поруки, так що п'ятидворка, та й село загалом відповідали за виплату податку кожним, включаючи і втікачів. До речі, втікачів ніхто й ніколи не переслідував. Будь-хто міг з різних причин покинути будинок і наділ, причому за ним довго ще зберігалося право повернутися і отримати свій будинок і ділянку - у цьому випадку той, хто займав те й інше, повинен був покірно відступити. Але це була лише правова норма; реальна ж практика зазвичай зводилася до того, що прийшли - ті ж утікачі, з інших місць - приживалися на нових місцях, хоча мали при цьому дещо менш вигідний у правовому плані статус.

Важливо додати, що аграрна система в цілому була набагато складнішою, ніж вона щойно була описана. У тих районах, де землі не вистачало («тісні» райони), наділи відповідно зменшувалися. Там, де її було вдосталь, землі давалися щедро» нерідко з розрахунком на трипільну сівозміну. Певну частку звичайного наділу могли дати на непрацездатних та літніх людей. Що ж до казенних полів, то титулованої знаті їх давали у спадкове користування, щоправда, над вічне, бо, відповідно до китайським правовим нормам, ступінь знатності знижувалася з кожним поколінням на щабель, а після п'ятої щаблі зникала зовсім. Інша частина казенних земель, як завжди, надавалася чиновникам як службові наділи, тобто. посадових земель термін служби. У тому й іншому випадку малося на увазі не стільки володіння казенними землями, скільки право на ренту-податок із зазначених земель.

Земельна реформа та реалізація податкової системи в рамках надільного землекористування забезпечили скарбницю регулярним припливом доходу, а держава – необхідною робочою силою (трудові повинності). Те й інше сприяло зміцненню інфраструктури імперії – будувалися дороги, канали, греблі, палаци, храми, цілі великі міста. Розквітали ремесло і торгівля, включаючи казенне ремесло, де зазвичай зосереджувалися найкращі майстри високої кваліфікації, котрі працювали порядку трудової повинності чи понад цього за найму. Ремесло та торгівля перебували під суворим контролем держави, спеціальних чиновників, які за допомогою голів туанів та ханів (цехів та цехо-гільдій) суворо регулювали кожен крок міських жителів.

Взагалі кажучи, інституціоналізація і навіть у певному сенсі розквіт міст, ремесла і всієї міської культури почалися Китаї в Чжоу і досягли чималого рівня Хань. Цей процес активно продовжувався і в епоху Нань-бей чао, незважаючи на смути та негаразди, особливо на півдні країни, де до того міст було небагато. При династії Тан розвиток міст набув додаткового імпульсу. Значно збільшилися розмір та чисельність багатьох із них. Змінилася, насамперед за рахунок буддійських храмів, їх архітектура Більш строго-лінійною, орієнтованою країнами світу, стало планування кварталів, зокрема в танській столиці Чанані (суч. Сіань). У містах жили як торговці і ремісники, хоча чисельно вони й переважали, по крайнього заходу поза столиці. Велике місце серед міського населення великих міст займали чиновники, представники багатих сільських кланів, аристократи, ченці, армія слуг та обслуговуючого персоналу, а також такі специфічні групи населення великого міста, як лікарі, актори, геоманти та інші віщуни та провісники, повії, жебраки та пр. Як і скрізь на Сході, вікна в житлах були звернені всередину квартальних стін, крім тих випадків, коли будинок був одночасно майстернею та лавкою. Суворо стежили за порядком у містах спеціальні служителі та підпорядкована ним міська варта. Вони ж відповідали за водопостачання та дотримання чистоти на вулицях. У заможних будинках були лазні та басейни. Існували і міські платні лазні. Багато міських вулиць було вимощено каменем.

Звичайно, всім цим місто разюче відрізнялося від села, навіть якщо в селі були будинки багатіїв. Але в одному місто було абсолютно однакове з нею, в головному - у статусі та правах. У цьому сенсі місто

був лише податної і адміністративної одиницею, трохи більше,- ні прав, ні привілеїв, ні гарантій. Навпаки, ще жорсткіші порядки, ще суворіший нагляд, хоча б тому, що органи, що стежили за цим, розташовані поруч, тут же, в місті. Адже міста зазвичай були центрами провінцій, областей, повітів.

У танські часи імперія була поділена на 10 провінцій (дао), які в свою чергу поділялися на області (чжоу) та повіти (сянь). Області (або округи) і повіти розрізнялися за розмірами, населенню, сумою податків і відповідно ділилися на категорії, що позначалося на статусі і кількості (штатному розкладі) чиновників, що керували ними. Але при цьому всі чиновники, аж до повітових, завжди призначалися з центру та контролювалися безпосередньо ним, що було важливою особливістю централізованої адміністративно-бюрократичної системи Китаю – особливістю, що надавала цій системі чималу силу та стійкість.

Система державно-адміністративного управління країною була складною, але досить стрункою. При імператорі існувала Державна рада з найбільш видатних сановників, включаючи часом близьких родичів імператора. Виконавчу владу представляли в ньому зазвичай два канцлери (цзайсани або чжичени) - лівий (він зазвичай вважався старшим) і правий, кожен із яких відав трьома із шести відомств палати Шаншушен, свого роду Ради міністрів. До першої групи відомств належали управління чинів (підбір кадрів та призначення по всій імперії), обрядів (контроль за дотриманням норм поведінки, охорона громадського порядку) та податків (облік податних, розподіл наділів, збирання податків, земельний кадастр тощо). До другої - управління військовими справами (зміст військ, охорона рубежів, військові поселення на кордонах та відповідні призначення), покарань (суди, крім повітового, де цим відав сам повітовий начальник; в'язниці, утримання злочинців) та громадських робіт (реалізація трудових повинностей, будівництво , включаючи іригаційне). Роботу виконавчих органів та всієї державної системи, насамперед апарату влади, чиновників, суворо контролювали цензори-прокурори спеціальної палати Юйшитай, які мали великі повноваження, включаючи право на подання доповідей на найвище ім'я. З іншого боку, при дворі існували ще дві впливові палати, відали підготовкою імператорських указів і протоколом, тобто. церемоніалом.

На рівні провінцій були свої чиновні управи на чолі із намісником-губернатором; те саме, але в меншому обсязі - на рівні областей та округів різних категорій. Повіт зазвичай був представлений лише начальником, який, сам комплектував свій штат помічників з-поміж місцевих впливових осіб, зазвичай готових працювати на громадських засадах, що, проте, не рівнозначно безкорисливій роботі, і найманих службовців нижчого рангу, тобто. переписувачів, служок, стражників тощо. Влада повітового начальника була дуже великою і тому зазвичай контролювалася найсуворіше. Вона обмежувалася як терміном (трохи більше трьох років одному місці з наступним переміщенням інше), і місцем служби (у жодному разі там, звідки чиновник родом).

Для того, щоб адміністративна система та бюрократичний апарат діяли максимально ефективно, в імперії приділялася особлива увага важливій проблемі підготовки та принципів комплектування кадрів чиновників. Цією проблемою багато займалися свого часу і конфуціанці, починаючи з самого Конфуція, та легісти, у тому числі Шень Бу-хай та Шан Ян. У Китаї з давніх-давен існувало чимало методів відбору чиновників, як загальних для всього Сходу і навіть для всього світу (призначення близьких родичів, наближених, сподвижників імператора його особистим указом, за його волею та вибором; надання посади по праву знатності або спорідненої близькості; призначення за рекомендацією і протекції впливових осіб тощо), і специфічно китайських. До останніх відносяться класичний конфуціанський принцип висування мудрих і здібних, за яких відповідали ті, хто їх рекомендував, а також неупереджений конкурс претендентів на посаду. У танському Китаї на перше місце потроху, але незмінно і з дедалі більшим успіхом став виходити конкурс, який знайшов своє відображення в вже добре налагодженій системі іспитів - в принципі тій самій, що тепер завдяки китайцям добре відома і активно працює в усьому світі: кожен гранично об'єктивних і рівних всім умовах демонструє свої знання і здібності, відповідаючи на заздалегідь не відомі питання в усній чи письмовій формі.

У танському Китаї це робилося на спеціальних іспитах на ступінь у повітових, провінційних та столичних центрах, під суворим наглядом спеціальних комісій, надісланих з боку, причому у закритому приміщенні та у письмовій формі під девізом. Для успішного складання іспиту слід добре знати твори древніх, передусім класичні конфуціанські канони, і навіть вміти творчо інтерпретувати сюжети з історії, абстрактно міркувати на теми філософських трактатів і мати літературним смаком, вміти складати вірші. Все це, зрозуміло, у строго конфуціанському дусі, з дотриманням обов'язкової форми. Краще за інших, що впоралися із завданням (3-5 % з числа кандидатів-абітурієнтів) удостоєні бажаного ступеня і, головне, отримували право складати іспит «а-другий ступінь, а володарі двох - на третій.

У танському Китаї триступенева структура ще була усталеної - існували різні ступені та варіанти їх відповідностей. Але загалом для імператорського Китаю з часом ведучою стала саме триступінчаста структура: тричі, що склали іспит, на всіх трьох щаблях, володарі третього вищого наукового ступеня цзіньші були якраз тими добре підготовленими і тричі ретельно перевіреними конфуціанцями, з яких призначалися чиновники на найбільш відповідальні. , нижчою з яких була посада повітового начальника (у країні було близько 1,5 тис. повітів). І хоча успішна складання потрійних іспитів не була єдиним шляхом до посади, цей шлях виявився найбільш вигідним для системи влади: хто як не добре знає суть і принципи конфуціанства і доказав свої знання в чесному суперництві з іншими може найкраще впоратися з нелегкою справою управління країною офіційно прийнятих конфуціанських засадах? При цьому для системи як такої зовсім неістотно, звідки, з якого соціального шару виник здібний знавець офіційної доктрини. Набагато важливіше те, що це добре освічена і тому надійна людина, яка з неабиякою працею шия нагору і тому цінуватиме своє місце і не за страх, а за совість, на переконання відстоювати всі заповіді офіційної доктрини, покладені в основу імперії.

Що ж стосується питання про те, з яких все ж таки соціальних верств виходили нагору мудрі і здібні, то тут важливо бути гранично чітким. Так, найчастіше це були нащадки знаті і чиновників, заможних землеробів, котрим гарне виховання в конфуціанському дусі було справою сімейної честі (приблизно так само, як і знання французької для російських дворян на початку XIX ст.). Але в той же час добре відомо, що зі зростанням престижу іспитів серед усіх верств імперії сильно розвинувся стимул до навчання, отримання знань. А оскільки формально кожен платник податків мав право спробувати свої сили і випробувати свій шанс, а у разі удачі зробити блискучу кар'єру (обмеження були лише для нечисленної категорії неповноправних, цзянь-мінь, що не сплачували податки), практично зі сказаного виявляється, що поява здатного хлопчика в селі завжди звертало на себе увагу односельців та рідні. Зазвичай був багатий покровитель (із рідні, клану, інший корпорації) чи колектив, які були взяти він витрати, пов'язані з навчанням такого хлопчика, бо це обіцяло у разі успіху і престиж, і чималі матеріальні вигоди. Успіх, зрозуміло, приходив далеко не завжди. Але в тому випадку , коли шанс був успішно реалізований і виходець з низів висувався нагору, це виявлялося вигідним для всіх рідних і близьких котрий зробив кар'єру, причому вигода була різноманітна і постійна, далеко не тільки матеріальна, хоча і вона теж.

Річ у тім, що становище штатного, тобто. склав іспити, що отримав ступеня і призначеного на належну посаду чиновника було в китайській імперії надзвичайно престижним і надавало чималу реальну владу. Формально в танські часи чиновництво ділилося на 9 рангів, та ще кожен з них мав два ступені, основний і прирівняний. Але фактично чиновником був той, хто, пройшовши конкурсний відбір, обіймав високу штатну посаду і мав досить високий ранг. Вплив і можливості такого чиновника в адміністрації імперії були дуже великі - варто згадати про гоголівське городниче, та ще взяти до уваги, що, на відміну від цього городничого, китайський чиновник мав під своїм керівництвом не тільки повітове місто, а й весь повіт, т.е. тобто. був у повіті і суддею, і відповідальним за податки, і будь-якою іншою владою.

Уложення, що стосувалися статусу і системи організації чиновників, землевласників і взагалі всіх підданих імперії, їх небагатьох прав і всеосяжних зобов'язань перед владою, а також вся система відповідних регламентів були зведені воєдино в танському зведенні законів з 500 статей у 12 розділах - унікальному у своєму роді особливо для Сходу, збірнику вказівок та заборон, розмежувань та пояснень. Схожого типу збірка існувала, мабуть, і в Хань, але від неї дійшло до нас дуже мало. Танський законник зберігся і дуже цікавий як документ, що свідчить про взаємини у державі та суспільстві, а також між державою та суспільством. З нього, зокрема, добре видно, хто керував імперією, хто був у ній якщо не панівним класом у сенсі слова, то у разі у становищі панівного класу, хто виконував функції цього класу. У законнику, крім іншого, містилися статті про право «тіні»: для високопосадовців їхня «тінь» після їхньої смерті падала на їхніх найближчих нащадків, дітей та онуків, даючи їм певні переваги, у тому числі й при визначенні на посаду. Але варто зауважити у зв'язку, що мова в даному випадку йшла про дуже небагатьох, чий статус у цьому сенсі був прирівняний до статусу родової знаті (їх теж було небагато, і статус кожного з чергового покоління, як згадувалося, знижувався). У всіх інших випадках статус чиновника практично не відбивався на його дітях - їм слід починати все спочатку.

Досліджуючи історію центральноазіатських кочівників, ми стикаємося з фактом, пояснити який неможливо, а то й залучити сторонні, начебто, відомості з історії сусідніх народів. З 200 р. до н. по 150 р. н. Ханьська династія Китаю вела вкрай активну зовнішню політику, що закінчилася розгромом Хунну. І відразу після цього Китай ослабнув настільки, що в IV в. споконвічні китайські землі в басейні Хуанхе потрапили до рук кочівників. Хунни, сяньбійці, кяни (кочові тибетці), навіть цзилу (місяць різних племен) перемагали організовані китайські війська з неймовірною легкістю. Водночас жодного підйому в середовищі кочівників у цей час не спостерігається. Навпаки, степи спорожніли внаслідок посухи, що досягла кульмінації у III в. н.е., і господарство кочівників перебувало в занепаді. Очевидно, причина перемоги кочівників лежить у самому Китаї, і з цього погляду для історика-номадиста представляє особливий інтерес епоха падіння династії Хань та Троєцарства. Однак задовольнити цей інтерес нелегко, тому що наявні посібники дають або занадто короткий огляд подій, або безліч дрібних фактів, які дуже важко звести в струнку систему. Для наших цілей непридатне ні те, ні інше. Нам потрібно вловити вектор руху та описати механізм перетворення грандіозної імперії у безсилу деспотію. Загальні фрази про кризу феодалізму не дають жодного уявлення про перебіг подій та причини перемоги прізвища Сима, що незабаром занапастила Китай. Події відбуваються людьми, і з цього погляду люди цікаві історику. Так само складно розібратися в лабіринті приватних досліджень, що розбивають монолітну епоху на деталі, внаслідок чого через дерева і кущі не видно лісу. Для того щоб відповісти на поставлене питання, ми прийняли методику узагальнення частковостей, щоб таким шляхом вловити закономірності, що призвели Китай від величі до знищення. У цьому плані створено лише одну роботу - так званий "роман" Ло Гуань-Чжуна "Троцарство", написаний у XIV в. Визначення цього твору як роману умовне та неточно. У середньовічному Китаї історичні хроніки писалися за певним каноном, проте, що задовольняло вимогам офіційної науки, виносилося їх межі. Ло Гуань-Чжун написав книгу для широкого читача і, природно, знехтував вимогами наукоподібності. Він ввів у текст діалоги та психологічні мотивування вчинків історичних персон, але, на наш погляд, це не знижує, а підвищує цінність історичної реконструкції. Проте ми йдемо за Ло Гуань-Чжуном лише у напрямі думки, а не в оцінках та висновках, і пропонуємо дещо іншу концепцію, засновану на науковому баченні XX в., яке відрізняється від розуміння автора XIV в. Будучи обмежені розмірами статті, ми опускаємо величезний бібліографічний апарат і, спираючись на загальновідомі факти, взяті під прийнятим нами кутом зору, відсилаємо читача, який цікавиться, до робіт, які містять виклад фактів, нами тільки що пояснюються або згадуються.

Євнухи.

Хоча династія Хань зазнала чимало потрясінь, але до кінця II в. вона була міцна та стабільна. Ло Гуань-Чжун вважає, що винуватцями занепаду були, "мабуть... імператори Хуан-ді та Лін-ді", але не пояснює, чому і через що вони опинилися в цій ролі. Отже, слід шукати ці причини.

Система Ханьської монархії складалася з трьох елементів: центральний уряд, цивільна провінційна адміністрація та постійна армія. По відношенню до цих елементів, що становили правлячий клас, всі інші групи китайського населення були в положенні підлеглому і політичних прав не мали, але вони поповнювали панівну кліку, виділяючи зі свого середовища "у" - фізично сильних і тренованих людей - для армії та поліції, і " вень " - людей, схильних до розумових занять, - поповнення адміністрації. Останні були конфуціанцями, що визначало напрямок ханьської політики та його власне становище. Необхідність у жахливо широкій освіті призвела до появи інтелігенції, тісно пов'язаної з династією, яка цю інтелігенцію годувала.

Цій жорсткій системі підпорядковувалася величезна країна з різноплемінним населенням та стійкими сепаратистськими тенденціями. Тверда влада забезпечувала підданим імперії порівняльну безпеку від зовнішніх ворогів та відносний порядок усередині країни, а роз'єднаний кочовий степ не був страшним. Власна китайцям терпимість дозволяла даоським мудрецям знаходитися в провінції, тоді як конфуціанці процвітали при дворі. Все виглядало досить благополучно, але нова небезпека отруїла здоровий, хоч і пошарпаний вже організм.

Стійкість уряду цілком залежала від лояльності чиновників, але останні були віддані своїй країні, а не капризам імператора. Конфуціанці керувалися принципами етики, сприйнятими з дитинства, і заради них могли іноді пожертвувати кар'єрою та грошима. Тому вони іноді висловлювали і проводили думки, що йшли урозріз із бажаннями імператора. Наприклад, конфуціанці різко виступили проти проповіді буддизму, незважаючи на те, що імператор Хуан-ді звернувся до цієї віри. Засуджували вони і шалену марнотратність імператора Лін-ді, що зводив розкішні палаци та пагоди. Коротше кажучи, уряд потребував не тільки тямущих, а й покірних чиновників. Воно їх знайшло, і вони його занапастили.

Практика використання євнухів для роботи в канцеляріях була в Китаї не нова, але II в. н.е. вона перетворилася на систему. Євнухи з нижчих верств населення обійняли провідні посади, зосередили у руках дійсну владу та утворили свого роду касту. Їх не стискали жодні традиції. Вони виконували будь-яку волю деспота й у своїй становили шляхом хабарництва величезні статки, викликаючи ненависть народу. Однак євнухам, які тримали в руках уряд, підпорядковувалася армія, і це давало їм перевагу в боротьбі, яка не могла не початися.

Першими виступили проти євнухів учені-царедворці, тобто. конфуціанці. У 167 р. полководець Доу У і тай-фу Чень-фань намагалися скласти змову, але не змогли зберегти таємницю і загинули самі. У 178 р. радник Цай Юн представив імператору доповідь з викриттями євнухів і був засланий до села. У вісімдесятих роках тай-фу Лю Тао повторив спробу Цай Юна і був страчений. Конфуціанська опозиція, за своєю природою обмежена легальними формами протесту, виявилася неспроможною перед внутрішнім ворогом.

"Жовті пов'язки".

Придворні євнухи переоцінили свої здібності. Переслідуючи вчених та притискаючи селян, вони змусили тих та інших блокуватися, інакше кажучи, самі спровокували рух та дали йому вождів. У 184 р. Чжан Цзяо оголосив себе " Жовтим небом " , тобто. "Небом справедливості", на противагу "Синьому небу" насильства, і почалося повстання "жовтих пов'язок". Сам Чжан Цзяо був людиною, "якому бідність не дозволила здобути вчений ступінь". В основу нового вчення лягла філософія Лао-цзи, але на народ більше враження справляли наговорная вода, якою Чжан Цзяо лікував хворих, і здатність викликати дощ і вітер. До пророка стали стікатися послідовники, понад 500 його учнів ходили країною, проповідуючи " Велике Спокій " і вербуючи прибічників, кількість яких зростала з кожним днем. Вони об'єднувалися в дружини з полководцями на чолі, щоб перед очікуваним кінцем світу встановити справжню віру. За півроку сили повстанців зросли до 500.000 бійців, причому серед повстанців виявилися військовопоселенці в Аннамі та хунни. Уряд втратив контроль над країною. Ханьські чиновники ховалися за міськими мурами.

Рух "жовтих пов'язок" був лише селянським бунтом чи політичним повстанням. Воно ознаменувалося також сильним ідеологічним зрушенням: філософська система Лао-цзи перетворилася на релігію - даосизм, який увібрав залишки давньокитайського політеїзму - шанування шенів, язичницьких божеств. Цим даосизм одразу завоював симпатії широких верств селянства, і, таким чином, селянське повстання злилося з проповіддю національної релігії, що виникла як протидія чужоземному буддизму, що знайшов притулок при дворі.

Зрозуміло, чому саме вчення Лао-цзи, а чи не конфуціанство було використано боротьби проти ханьського режиму. Сам цей режим був справою рук конфуціанців і вони могли обурюватися лише бездарним застосуванням принципу, але не самим принципом. Справжні конфуціанці - завжди трохи ретрогради, тому що вони виховані на історії та повазі до предків. Крім того, конфуціанці, отримуючи освіту, відривалися від безграмотного народу, тому вони виступали на захист династії проти правлячих вельмож як змовники, то як керівники легітимистів, ніде не змикаючись з народними масами. Навіть перед лицем смертельної небезпеки, що виходила від євнухів, конфуціанці не в змозі очолити опір; це зробили містики-даоси, що вбирали в себе творчі та неспокійні елементи з селянської маси, бо для містика не потрібно вчитися наукам, а потрібні гаряче серце та палка фантазія, а коли до цього додалися соціальна ненависть, образа за віки утисків та несправедливостей, відраза до чужоземним лідерам, то громадянська війна стала доконаним фактом.

Політичною організацією даосів була теократія. У північній Сичуані створилося, паралельно із повстанням "жовтих пов'язок", самостійна даоська держава з династією вчителів-проповідників даосизму; Чжан Лін проповідував даосизм ідейно, і "народ любив його". Чжан Хен брав за уроки плату рисом, а Чжан Лу оголосив себе правителем області та створив школу пропагандистів даосизму, що називалися гуй-цзу – "слуги диявола". Від послідовників даосизму були потрібні віра у свого пана та правдивість. Було введено громадське покаяння. З метою пропаганди влаштовувалися дивні будинки з безкоштовним дахом та їжею. Нарешті серед даосів були самітники та вчені, що жили в горах і займалися вивченням лікування, магії та поезії. Це була даоська інтелігенція, яка за своїм розвитком не поступалася конфуціанською і трохи пізніше зіграла вирішальну роль у громадянській війні.

Однак незважаючи на те, що країна виступила проти династії, перевага сил була все-таки на боці центральної влади, оскільки армія залишилася на своєму посту. З регулярними військами - латними кіннотниками та арбалетниками повсталі селяни тягатися не могли. Але, з іншого боку, війська, перемагаючи у битвах, було неможливо впоратися з дрібними загонами повстанців, застосовували тактику партизанської війни. Для боротьби з повстанцями були потрібні не каральні експедиції, а планомірна війна в усіх провінціях одночасно. Тому Лін-ді був змушений дати губернаторам провінцій надзвичайні повноваження та дозволити набір добровольців. Цей дозвіл та об'єднання військової та цивільної влади в одних руках одразу зробило кожного губернатора господарем своєї провінції. Замість битися з повстанцями, намісники зробили все, що від них залежить, щоб зміцнитися на своїх місцях. Опору вони знайшли у великих землевласниках, багатих, але позбавлених участі у політичному житті. На політичну арену вийшли прізвища Юаней, Суней, Сяхоу і встали в один ряд із служивою знатькою на кшталт Ма Тена, Гунсунь Цзаня, Хе Цзіня та з принцами крові з роду Лю. Даоське повстання захлинулося в крові та остаточно заглохло до 205 року.

Солдати.

Влітку 189 р., ще у розпалі упокорення "жовтих пов'язок", помер імператор Лін-ді. Він залишив двох малолітніх синів – Бяня та Се. Відразу розпочалася боротьба: за Бяня стояв його дядько, полководець Хе Цзінь, що спирався на свої війська, а Се підтримувала імператриця-мати та євнухи. Спочатку переміг Хе Цзінь. Імператриця-мати була вислана та отруєна, але Хе Цзінь не встиг розправитися з євнухами. Вони випередили його: заманили до палацу та вбили. Тоді прорвалася ненависть армії до чиновництва. Перебувають у Лояні війська взяли нападом палац і перебили всіх євнухів, тобто. весь уряд. Другого дня до столиці з'явилися регулярні війська з Шеньсі, і полководець Дун Чжо захопив владу. Щоб зміцнити своє становище, Дун Чжо змістив з трону Бяня і ув'язнив його; Незабаром нещасного хлопчика було вбито, а на престол зведено Се під ім'ям Сянь-ді. Таким чином, панування палацової кліки змінилося на військову диктатуру і конфуціанці-легітимисти знову опинилися в положенні гнаних. Спроба полководця Дін Юаня відновити порядок закінчилася тим, що Дін Юань був убитий одним із офіцерів Лю Бу. У безчинстві і розбещеності солдати перевершили євнухів. Наприклад, якось Дун Чжо повів своє військо на поселян, які справляють свято. Солдати оточили ні в чому не винних людей, перебили чоловіків, а жінок та майно поділили між собою. Населенню столиці було оголошено, що здобуто перемогу над розбійниками, але це нікого не обдурило.

Якщо управління євнухів породило країни невдоволення, то солдатське свавілля викликало вибух обурення. На боротьбу з Дун Чжо та армією піднялися великі землевласники та провінційна знать. Цей клас населення встиг сформуватися на політичну силу під час придушення повстання "жовтих пов'язок". Тепер він розпочав боротьбу з урядом під гаслом захисту імператора та відновлення порядку. Але гасло не відображало сутності справи: земщина боролася проти розбещеної солдатчини за свої голови, землі та багатства. На чолі повстання став Цао Цао, служивий офіцер із землевласницького шаньдунського прізвища Сяхоу; до нього приєдналися брати Юань Шао та Юань Шу, багаті поміщики, члени знатного та впливового роду Юаней, правитель округу Бейпін Гунсунь Цзань, намісник Чанша Сунь Цзянь та багато інших. Фінансували ополчення провінційні багатії. Проте боротьба з регулярною армією виявилася дуже тяжкою. Військові дії зосередилися на підступах Лоян. До того часу, поки аристократи не залучили себе і використовували професійних кінних стрільців, кондотьєрів, на кшталт Лю Бэя, Гуань Юя і Чжан Фэя, перемога їм давалася, але чисельну перевагу і співчуття населення врятували від поразки. Дун Чжо змушений був очистити Лоян. Перед відходом він стратив 5.000 лоянських багатіїв і конфіскував їхнє майно; решта населення було виведено та викрадено в Чанань, куди Дун Чжо вирішив перенести столицю, а Лоян було спалено.

Земське ополчення зайняло руїни столиці та розпалося. Між полководцями не виявилося і тіні єдності - кожен думав про себе і поспішав у свою область, боячись своїх друзів. Тільки один Цао Цао кинувся переслідувати Дун Чжо. Але не ополченцям було рівнятися з регулярною армією: Дун Чжо заманив Цао Цао в засідку у Жуньяна і розбив його вщент. Після цього ополчення розвалилося остаточно, а полководці вступили у боротьбу між собою, прагнучи округлити свої володіння. Завдяки цьому Дун Чжо зміцнився у Чанані і, маючи у своєму розпорядженні імператора, розсилав укази від його імені. Щоправда, цим указам не корилися. Імперія почала розпадатися. У Чанані панував терор. Дун Чжо був страшний своїм наближеним більше, ніж ворогам. Вельможа Ван Юнь склав змову, і за допомогою вже відомого нам Люй Бу Дун Чжо було вбито. Влада захопив Ван Юнь, але оскільки він почав карати найближчих офіцерів Дун Чжо, вони повстали зі своїми частинами. Заколотники взяли Чанань та вбили Ван Юня. Люй Бу прорвався з сотнею вершників і втік у Хенань.

Тепер на чолі армії опинилися генерали Лі Цзюе та Го Си. Вони продовжували справу Дун Чжо. Проти них виступили правителі північно-західних областей-Ма Тен та Хань Суй, але були розбиті та відігнані від Чананя. Смерть Дун Чжо стала переломним моментом в історії Китаю. Жоден правитель області не хотів підкорятися бунтівникам, що тримають імператора в полоні. Але жоден не піднявся на захист престолу, і армія, яка встигла деморалізуватися і перетворитися на розбійницьку банду, спокійно проїдала запаси, зібрані в Чанані. Незабаром генерали посварилися і боролися між собою. Інакше й бути не могло, бо п'яні від крові та вина солдати не могли і не хотіли стримувати свої інстинкти та відмовлятися від звички до вбивства. На вулицях і в околицях Чананя спалахнули кровопролитні сутички і запанував повний безлад. Скориставшись цим, імператор із кількома наближеними втік від своєї армії на схід. Там його з пошаною зустрів правитель Шаньдуна Цао Цао. Лі Цзюе, Го Си та інші офіцери погналися за імператором, але зустріли вже навченими військами Цао Цао і розбиті вщент 196 р. Так зникла друга опора династії Хань - армія. Лі Цзюе та Го Си ще два роки трималися в Чанані, поки їх там не турбували. У 198 р. їхні голови були доставлені Цао Цао, що став цей час чен-сяном, тобто. главою уряду. Подивимося, як це сталося.

Честолюбці.

Повернемося назад, до 191 р., коли армія очистила столицю та країну, розв'язавши руки земського ополчення. Ополчення розвалилося, тому що генерали, що його представляли, аж ніяк не були підготовлені до політичної діяльності. Вони були тісно пов'язані зі своїми земельними володіннями та своїми численними клієнтами, але ідея державності була їм чужа. Щойно минула загроза з боку центральної влади, правителі почали округляти свої володіння. На півночі, в Хебеї, схопилися Юань Шао та Гунсунь Цзань. На півдні Сунь Цзянь, господар пониззя Янцзи, спробував завоювати володіння Лю Бяо, розташовані між річками Янцзи та Хань, але був убитий у битві. Його син Сунь Це вступив у союз із правителем Хенані та Аньхоя Юань Шу і з його допомогою підпорядкував собі багато повітів на південь від Янцзи. У Шаньдуні спалахнуло нове повстання "жовтих пов'язок."; його утихомирив Цао Цао в 192 р. і включив бунтівників, що здалися, у свої війська. В результаті його армія виявилася однією з найсильніших, і це спонукало його спрямувати до подальших завоювань: він напав на Сюйчжоу. Імператор Сюйчжоу, будучи не в змозі організувати опір, запросив фахівця - уславленого воїна Лю Бея.

Лю Бей з'явився зі своєю дружиною та побратимами Чжан Феєм та Гуань Юем; останній був талановитим полководцем. Вихід Лю Бей на політичну арену знаменував новий зрушення у суспільних відносинах Китаю. Лю Бей належав до збіднілого дворянства, по суті він був декласований і став кондотьєром. Такі ж, крім походження, були його " брати " - Чжан Фей і Гуань Юй. Настала епоха, коли торгівля шпагою стала приносити величезний прибуток. Лю Бей зі своїм загоном прорвався крізь армію Цао Цао і врятував становище. У цей час інший авантюрист, вже відомий нам змовник Люй Бу, вдарив у тил Цао Цао і змусив його зняти облогу з Сюйчжоу. Доля Люй Бу ще більш показова, ніж кар'єра Лю Бея. Люй Бу біг із Чананя з сотнею вершників і деякий час блукав Китаєм, пропонуючи свої послуги всім охочим. Знатні Юані відкинули вискочку, але Лю Бу все ж таки знайшов господаря - Чжан Мо, правителя області Ченлю, і з його допомогою сформував 50-тисячну армію. Скориставшись труднощами Цао Цао, Люй Бу спробував викроїти собі володіння у Шаньдуні. Надзвичайно цікаве мотивування авантюри, затіяної Люй Бу: "Піднебесна розвалюється на частини, воїни творять, що хочуть. ...Люй Бу зараз найхоробріша людина в Піднебесній і разом з ним можна завоювати незалежність". Подібну думку висловив великий політик Лу Су. Ідею спільності Китаю та ідею династії можна було вважати загубленими. У битві при Пуяні Люй Бу розбив Цао Цао, але не розвинув успіху, обмежившись захопленням невеликого спадку для себе. Цим він поставив себе на рівну ногу з аристократами. У Сюйчжоу Лю Бей зробив те саме, прийнявши владу у старого і млявого місцевого правителя.

Поява нових суперників змусила аристократів відчути класову солідарність і Юань Шао виставив проти Люй Бу 50-тисячне військо. Але ще до цього Цао Цао, перейшовши в наступ, розбив шаньдунських "жовтих" та Люй Бу, перед яким населення Пуяна замкнуло ворота. Люй Бу біг до Лю Бея, і той прийняв його. Усі ці події сталися до 196 року. Коли ж імператор утік із Чананя і потрапив до рук Цао Цао, останній став чен-сяном і почав розсилати укази від імені імператора. Хитрою дипломатією йому вдалося посварити Лю Бей з Люй Бу і Юань Шу. Юань Шу розбив війська Лю Бея, а Люй Бу опанував його спадок. Лю Бей із дружиною прийшов на службу до Цао Цао і був прийнятий, бо кондотьєри були потрібні всім претендентам.

Юань Шу був людиною недалекою, але честолюбною. Побачивши, що його сусід Цао Цао досяг у Китаї найвищого становища. Юань Шу вирішив, що він не гірший. Проте відібрати особу імператора від Цао Цао було неможливо, залишався інший шлях – Юань Шу оголосив імператором себе. Але він поспішив: ніхто з правителів, фактично незалежних, не вступив із ним у союз. Зі своїми великими силами Юань Шу міг упоратися з будь-яким сусідом окремо, але не з усіма разом. Він посварився з Люй Бу і спробував захопити Сюйчжоу, але талановитий вояк розбив його, а південно-східний сусід Сунь Це знісся з Цао Цао і теж виступив проти узурпатора. Союзники охопили Хунань з усіх боків та взяли столицю Хоучунь у 198 році. Довести війну до кінця в одну кампанію не вдалося, тому що інші правителі - Лю Бяо, Чжан Сю, і "жовті пов'язки" вдарили по тилах Цао Цао. Юань Шу отримав перепочинок, але скористався нею не він, а Цао Цао. У тому ж 198 Цао Цао, підкуповуючи праворуч і ліворуч, зумів захопити і стратити Люй Бу і розправитися з Чжан Сю, а наступного, 199 року, його війська під командуванням Лю Бея покінчили з Юань Шу. Брат останнього – Юань Шао нічим не міг допомогти йому, бо був зайнятий війною з Гунсунь Цзанем. Юань Шао переміг і став володарем всього Хебея.

Зовсім інакше, ніж Юані, поводилися Суні. Сунь Це, прозваний "маленьким богатирем", підкорив собі всі низовини Янцзи. Він повів політику, яка настільки зміцнила його князівство, що воно стало справжньою неприступною фортецею. Сунь Це став збирати себе конфуціанську інтелігенцію і роздавати їй посади. Царство У успадкувало в імперії Хань найздоровіший контингент вченої еліти, найменш зворушений загальним розкладанням.

Такий відбір людей визначив можливості князівства У: воно стало цитаделлю опору загальному поступальному руху історії Китаю, який на той час йшов до розпаду. Тому в царстві У було більше порядку, ніж в інших володіннях, а це разом із природними умовами створило з У природну фортецю. Однак це обставина обмежувало можливості його розширення, оскільки переважна більшість китайського народу було на той час "жовтим", а даоська ідеологія не могла бути терпима в строго конфуціанській державі. Справді, Сунь Це робив страти даосів і розбивав кумирні. Його спадкоємець Сунь Цюань - "блакитноокий юнак" - трохи послабив, але не змінив політику свого старшого брата, і це завадило йому опанувати всю течію Янцзи. Не бездарний Лю Бяо, а ненависть народна обмежила князівство У низів'ях Янцзи (Цзяндун). Але про це докладніше буде сказано нижче.

Роялісти.

Потрапивши з табору Лі Цзюе до рук Цао Цао, імператор Сян-ді не став почуватися вільніше. Правда, тут він мав пристойну їжу та спокій, але з ним абсолютно не зважали. При дворі, перенесеному до Сюйчан (Шаньдун), було кілька придворних, які пам'ятали блиск будинку Хань. Імператор змовився з одним із них, Дун Ченом, і той склав змову, щоб убити Цао Цао та відновити династію Хань. До змови приєдналися правитель Силяна (Ганьсу) Ма Тен і Лю Бей. Ма Тен поїхав у свій спадок, а Лю Бей з військом громив Юань Шу, коли змова була розкрита завдяки зраді домашнього раба Дун Чена, і всі змовники були страчені. Імператор знову опинився під арештом і цього разу остаточно. Але успіх дорого коштував Цао Цао: його вороги отримали ідеологічну основу боротьби з ним. Чарівність хань Хань ще не зникла, і, прикриваючись ним, Лю Бей підняв свої війська і захопив Сюйчжоу. З ним вступив у союз Юань Шао, який заявив, що він стоїть "за могутній стовбур і слабкі гілки", тобто. за сильну центральну владу та обмеження влади питомих князів. Щирість Лю Бея та Юань Шао була більш ніж сумнівна, але Цао Цао виявився між двома вогнями.

Сили повстанців, навіть одного Юань Шао, були більшими, ніж сили уряду. У Хебеї були зосереджені прикордонні війська, ветерани, які не втратили дисципліни. Ухуані були союзниками Юань Шао, тому тил його був захищений. У бойових офіцерах і досвідчених радниках був браку, але при цьому Юань Шао не годився у вожді. Він був хоробрий, рішучий, знав військову справу, але в політиці та людській психології не тямив нічого. Аристократичне чванство заважало йому прислухатися до слів підлеглих, хоробрість переходила у впертість, рішучість - у нетерпіння і відсутність витримки. Він часто відштовхував потрібних людей, що й вирішило результат зіткнення. Зате Цао Цао аж ніяк не був випадковою людиною на посаді чен-сяна. Він також був аристократом, але без тіні чванства. Цао Цао неодноразово зазнав поразки, але завдяки залізній витримці примудрявся отримувати з них користь, як із перемог: він програвав битви і вигравав війни. Він легко міг пожертвувати життям друга або брата, якщо це було йому потрібно, але не любив даремно вбивати. Він широко практикував брехню, зраду, жорстокість, але й віддавав шану благородству та вірності, навіть спрямованим проти нього. Людей він приваблював і плекав. Це були, звичайно, не ті люди, які пробиралися в У, до Сунь Цюань: до Цао Цао стікалися мандрівні лицарі, авантюристи, кар'єристи - люди цього віку. Цао Цао йшов у ногу з часом, і доля усміхалася йому.

Війна почалася восени 199 р. Цао Цао виставив заслони, не наважуючись сам атакувати переважаючі сили ворога. Лю Бей розгромив вислану проти нього армію, але не підтриманий Юань Шао не міг розвинути успіх. Зима призупинила військові дії, а навесні 200 р. Цао Цао перейшов у наступ і вщент розбив Лю Бея, який втік до Юань Шао.

Зібравши всі сили, Цао Цао кинувся на північ, і в битві при Байма розбив авангард жителів півночі, але в тилу у нього, в Жунані, спалахнуло нове повстання "жовтих пов'язок", і, утихомирюючи його, він втратив темп наступу. Восени 200 Цао Цао відновив наступ і розгромив війська Юань Шао при Гуаньду, а влітку наступного року - при Цантіні. Тим часом невгамовний Лю Бей перебрався в Жунань і очолив розбитих "жовтих", які за 15 років безперервної лісової війни перетворилися на розбійників. Він хотів ударити в тил Цао Цао та взяти беззахисний Сюйчан. Цао Цао з легкими військами форсованим маршем перекинувся до Жунань і розбив Лю Бея. З рештою своєї банди Лю Бей пішов до Лю Бяо і вступив до нього на службу. Кондотьєр ще раз змінив господаря.

Весною 203 р. Цао Цао знову попрямував у похід північ. Юань Шао помер, а його сини вступили в кровопролитні чвари. Столиця Хебея - Цзічжоу впала, діти Юань Шао бігли до ухуаней, та був далі, у Ляодун. Ляодунський правитель, прагнучи догодити переможцю, обезголовив втікачів і відіслав їх голови Цао Цао. Застінні союзники Юаней-Ухуані - були розгромлені військами Цао Цао в 206 р., причому частина їх була приведена у внутрішній Китай і там поселена. Хунни добровільно підкорилися і надіслали у подарунок Цао Цао безліч коней. Нарешті скінчилося повстання "жовтих пов'язок": полководець "Чорної Гори" Чжан-Ластівка здався і привів своїх прихильників.

Військо Цао Цао зросло до 1.000.000 осіб за рахунок включення в його ряди північан і "жовтих". Головною силою цього війська були латники та кінні лучники; тих та інших Цао Цао приваблював щедрістю та можливістю швидкої кар'єри. Рівної їй армії був у Китаї, і здавалося, гегемонія Цао Цао - справа найближчого майбутнього. Так думав сам Цао Цао і, упокоривши північ, кинувся на південь, щоб, по-перше, покінчити з Лю Беєм, а, по-друге, привести до покірності У, яке стало за цей час незалежним князівством.

Путівники.

Посилення Цао Цао для деяких груп населення Китаю обіцяло серйозні ускладнення. Насамперед стурбувалися уламки будинку Хань: принци Лю Бяо в Цзінчжоу (область між р. Хань та р. Янцзи) та Лю Чжан в Ічжоу (Сичуань). Високі, але бездарні, вони не знали, як запобігти біді. Лю Бяо підтримав Лю Бэя, але його палаці виникла сильна партія, що вимагала угоди з Цао Цао, навіщо було необхідно відіслати голову Лю Бэя чен-сяну. В У не було одностайності: цивільні чиновники стояли за мир і підпорядкування, тому що в цьому випадку вони залишилися б на своїх місцях. Військові хотіли чинити опір, бо в кращому разі на них чекала служба в чині рядового в армії переможця. Мечі були у військових, і У вирішило чинити опір, використовуючи для прикриття річку Янцзи і свій чудовий флот.

У найважчому становищі виявилися натхненники та ідеологи "жовтого" руху - даоські пустельники. Цао Цао міг вибачити і прийняти себе розбійників " Чорної Гори " , помилувати і відпустити по хатах бунтували селян Жунані, але для проповідників вчення " Великого спокою " , які підняли кровопролитну громадянську війну, пощади не могло, і вони це знали. Ставка даосів масове, тобто. селянське, рух виявилася битою. Проти армії потрібна була також армія - професійна, кваліфікована та слухняна. Такою виявилася притиснута до стіни дружина Лю Бея. Хоча Лю Бей розпочав свою кар'єру з каральних експедицій проти "жовтих пов'язок", загальна небезпека зблизила анахоретів та кондотьєрів. У 207 р. до Лю Бея з'явилися підіслані люди, які назвали його радників "блідолічними начіпниками" і порадили йому звернутися до істинно талановитих людей. Таким представився Чжуге Лян, який носив даоську прізвисько "Дрімливий дракон". Лю Бей довірився йому, і події набули несподіваного оберту.

Насамперед Чжуге Лян склав нову програму. Від боротьби за гегемонію в Китаї він відмовився як від непосильного завдання. Північ він поступався Цао Цао, схід Сунь Цюаню, з яким вважав за необхідне укласти союз, а Лю Бею запропонував оволодіти південним заходом, особливо багатою Сичуанью. Там Чжуге Лян сподівався пересидіти важкий час. Принципово новим у даоській програмі було те, що розчленування Китаю із сумної необхідності перетворювалося на мету. Засіб задля досягнення мети цей аристократ духу бачив у демагогії, у "згоді з народом". Чжуге Лян мав дуже мало часу для підготовки до неминучої війни, але використав його з толком. Лю Бея почали перетворювати на народного героя (чого не зробить майстерна пропаганда!), і це полегшило набір воїнів із народу. Результати далися взнаки негайно. Весною 208 р. Лю Бей розбив заслін противника і захопив місто Фаньчен. Цао Цао був цим стурбований і зробив наступ великими силами, але Чжуге Лян розбив його авангард біля гори Бован. Восени 208 р. виступили в похід основні сили Цао Цао і одночасно помер Лю Бяо. Владу у столиці його області захопили прихильники уряду.

У Лю Бея виявилися вороги в тилу, і чинити опір було безглуздо. Лю Бей і Чжуге Лян почали відступ, і за ними - безприкладний випадок - піднялося все населення: люди похилого віку, жінки з дітьми, покинувши майно, йшли з батьківщини на чужий південь. Цього Цао не очікував; на півночі його зустрічали як визволителя, він і тут хотів здаватися гуманним правителем, а з ним і розмовляти не хотіли. Тим часом Лю Бей і його генерали вели ар'єргардні бої і затримували супротивника, рятуючи населення. Зрештою війська Лю Бея були розбиті при Чанфані, але більшість біженців зуміла переправитися на південний берег Янцзи, де Чжуге Лян встиг організувати оборону. Цао Цао отримав територію, але перемога йому не далася.

Янцзи – річка широка, місцями до 5 км, і форсувати її без належної підготовки Цао Цао не наважився. Щоправда, при капітуляції Цзінчжоу він отримав флот, але щойно підкорені жителі півдня були ненадійні, а жителі півночі битися на воді не вміли. Поки Цао Цао підтягував резерви, з низів Янцзи підійшов флот У під командою досвідченого адмірала Чжоу Юя. Війна перейшла у нову фазу. У битві при Чібі (Червоні скелі) флот Цао Цао був спалений брандерами жителів півдня, але їх контрнаступ на північ захлинулося, так як жителі півночі мали чудову резервну кінноту. Виграв лише Лю Бей, який встиг у метушні захопити Цзінчжоу та Наньцзян (область на південь від Янцзи) та заснувати самостійне князівство.

Навряд чи Лю Бей із Чжуге Ляном утрималися б на невеликому трикутнику між річками Ханьшуй та Янцзи, тим більше що союз з У відразу після перемоги був порушений. Сунь Цюань сам претендував на землі, захоплені Лю Бей, і навіть заарештував останнього, коли той приїхав на переговори. Щоправда, арешт був завуальований: Лю Бея одружили з сестрою Сунь Цюаня, але фактично це був арешт, і Лю Бею довелося рятуватися втечею. Позбавлений союзника, Лю Бей не зміг би відбитися від Цао Цао, але йому несподівано пощастило. У той час коли жителі півночі готувалися до виступу і навіть уклали союз з У, в 210 р. виступили північно-західні князі, які довго трималися в тіні. Правитель Силяна (Ганьсу) Ма Тен - останній нерозкритий учасник роялістської змови - приїхав до Сюйчан, щоб представитися правителю, і принагідно організував на нього замах. Замах не вдалося; Ма Тен та його почет заплатили життям за невдачу. Тоді син убитого Ма Чао та друг Хань Суй підняли війська та взяли Чанань. Цао Цао виступив проти них з усією армією, але китайським латникам була важка боротьба з кянськими списоносцями - союзниками Ма Чао. Тільки переманивши на свій бік Хань Суя, Цао Цао досяг перемоги. Ма Чао біг до кян, повторив напад у 212 р., але був знову розбитий і пішов до даоського вождя Чжан Лу в Ханьчжун.

Побратими.

У 210 р Лю Чжан, правитель західної Сичуані, звернувся до Лю Бею з проханням допомогти йому позбутися даосів Чжан Лу, що трималися на сході Сичуані і в Шеньсі. За порадою Чжуге Ляна Лю Бей ввів війська Сичуань. Він міг легко схопити Лю Чжана і цього вимагали його даоські радники, але він цього не зробив, мотивуючи свою відмову тим, що Лю Чжан – член імператорського прізвища Хань та його родич. Навпаки, він пішов на військовий конфлікт із Ма Чао, який тоді служив у Чжан Лу. Ма Чао не зжився з даосами і перейшов до Лю Бея. Чимало праці коштувало Пан Туну, даоському раднику Лю Бэя, викликати конфлікт між Лю Бэем і Лю Чжаном, у результаті якого Лю Чжан був узятий у полон, і Сичуань дісталася Лю Бэю і Чжуге Ляну, який приїхав до нього. Так утворилася база для царства Шу.

Чжуге Ляну доводилося як боротися з явними ворогами, а й долати опозицію своїх найближчих соратників. З цього часу він не відходив від Лю Бея, впливаючи на слабовільного вождя, а управління Цзінчжоу доручив талановитому вояку Гуань Юю, але останній був так само далекий від розуміння політики, як і Лю Бей.

Становище нового царства було дуже напруженим. Сунь Цюань вимагав передачі йому Цзінчжоу, а Цао Цао рушив війною на Чжан Лу і 215 р. ліквідував останній оплот даосизму. Чжуге Ляну вдалося шляхом часткових поступок штовхнути Сун Цюаня на війну проти Цао Цао, але Цао Цао при Хефеї розбив жителів півдня (215 р.). Однак ця диверсія зірвала наступ на Сичуань і дала змогу Лю Бею зміцнитись.

Внутрішнє становище у Північному Китаї також було неспокійним. Імператор-маріонетка Сян-ді в 218 р. зробив ще одну спробу позбутися свого полководця. Декілька придворних склали змову і підняли заколот у Сюйчані. Місто спалахнуло. Війська, що стояли за містом, побачивши заграву, підійшли і придушили заколот. Ще раніше Цао Цао наказав стратити замішану в змову імператрицю і одружив Сян-ді зі своєю дочкою. Нещасний імператор навіть на ложі сну перебував під наглядом. У 215 р., зміцнившись, Цао Цао прийняв титул Вейвана, чим легалізував своє становище, і рушив проти Лю Бея.

Весною 218 р. об'єктом наступу жителів півночі стала Сичуань. Чжуге Лян із Лю Беєм вийшли з гір і розпочали контрнаступ. Завдяки стратегічному таланту Чжуге Ляна та бойовому досвіду підібраних ним молодших воєначальників, армія Цао Цао до осені була розбита, і Ханьчжун – колишні землі Чжан Лу – дісталися Лю Бею. Підбадьорений успіхом Лю Бей у 219 р. прийняв титул вана.

Посилення царства Шу стурбувало Сунь Цюаня, і він уклав союз із Цао Цао. У 219 р. війна продовжилася на іншій ділянці: Гуань Юй раптовим нападом взяв фортецю Сян'ян (на березі р. Ханьшуй) і обложив Фаньчен - фортеця на дорозі до Сюйчану. Військо жителів півночі, що прийшло на виручку Фаньчена, загинуло від повені, і становище Цао Цао стало критичним. Але тут знову далося взнаки походження трьох братів: при управлінні Чжуге Ляна населення Цзінчжоу горою стояло за нього; після його від'їзду до Сичуаня цей союз порушився, і маси впали в політичну апатію, бо Гуань Юй був не їхньою людиною. Це врахував Сунь Цюань. Його війська вдарили на Гуань Юя з тилу, з Янцзи. При цьому населенню обіцяли безпеку, а воїнам Гуань Юя-амністію. Військо Гуань Юя розбіглося, а сам він потрапив у полон і був страчений. Переможці поділили захоплену область навпіл. Ця перемога настільки посилила У, що з цього часу в Китаї надовго встановилася політична рівновага.

У 220 р. помер Цао Цао, а син його, Цао Пей, змусив Сян-ді зректися престолу і заснував нову династію Цао Вей. У відповідь Чжуге Лян звів на трон в Сичуані Лю Бэя і назвав династії Шу Хань, тобто. ухвалив програму відновлення імперії Хань. Чжуге Лян був досвідчений політик, він знав, що примара загиблої династії може бути використана як прапор для боротьби з ворогом, але по суті Шу так само мало скидалося на Хань, як і Вей. Обидві імперії були новими явищами і боролися не на життя, а на смерть.

Узурпація Цао Пея була непопулярна, і Чжуге Лян хотів використати момент для швидкого удару. План обіцяв успіх, але був зірваний Лю Беєм. У політиці Лю Бей не розбирався, а прагнув помститися за брата і замість походу північ відправився з величезною армією в каральну експедицію проти царства У (221 р.). Спочатку він мав успіх, але талановитий молодий генерал Лу Сунь зумів затримати наступ Лю Бея, відтіснити його в ліси на південь від Янцзи і лісовою пожежею знищити склади та табори шусців. Деморалізоване військо Лю Бэя було розбито за Іліна в 222 р. Лю Бей із залишками армії пішов у Сичуань і в 223 р. помер від горя. Третього брата, Чжан Фей, було на початку походу вбито двома офіцерами, яких він висік. Так скінчили життя три названі брати, досі шановані в Китаї як духи-покровителі воїнів. Лю Бею успадковував його син, але вся влада Шу зосередилася в руках Чжуге Ляна.

Три царства.

Інерція народного піднесення, що розвалило імперію Хань, вичерпалася. Настала епоха кристалізації. Тяжке поразка при Іліні поставило під загрозу існування Шу: якби Лу Сунь розвинув успіх, він міг би опанувати Сичуань. Але для цього йому були потрібні всі готівкові військові сили, а Цао Пей не дрімав. Він вирішив скористатися відсутністю військ Сході і захопити У. Проте Лу Сунь припинив наступ, своєчасно повернувся з військами Схід й у 222 р. при Жусюе розбив військо Цао Пэя. Чжуге Лян, отримавши повну владу, уклав у 223 р. союз з У, завдяки чому новий наступ Цао Пея на південний схід захлинувся.

Готуючись до продовження боротьби з Вей, Чжуге Лян мав забезпечити свій тил. На півдні Сичуані, в області Ічжоу, в 225 р. повстали місцеві правителі та лісовики мань. Чжуге Лян здійснив похід на південь, розправився з бунтівниками і великодушним поводженням з полоненими вождями манських племен завоював войовничих "дикунів". З 227 р. Чжуге Лян розпочав війну проти царства Вей.

Усі три китайські царства мали різну структуру, що відзначено самими китайцями. Принципом царства Вей було оголошено " Час і Небо " , тобто. доля. Прізвище Цао йшло в ногу з часом, і час працював на нього. Цао Цао заявив, що "здібності вищі поведінки", ніж відкинув конфуціанство. Відважні і безпринципні люди могли зробити швидку кар'єру, бо деморалізація дедалі більше збільшувала кількість авантюристів, то в кадрах не бракувало. Силою жителів півночі була кіннота і, межа зі Степом, вони могли поповнювати її. Відмовившись від войовничих задумів династії Хань, імператори Вей встановили мир на північному кордоні та союз із кянами.

Царство У стало імперією в 229 р. Воно продовжувало традиції Хань, надаючи переваги вченим конфуціанцям та спадковій бюрократії. Як будь-яка консервативна система, політика У була приречена. При наступниках Сунь Цюаня до влади прийшли тимчасові правителі, наприклад Чжуге Ке, убитий в 253 р. Розвинулася боротьба придворних клік, інтриги. Уряд не зважав на народ, бо сподівався на міць поліції та армії; податки зростали, але кошти йшли на придворну розкіш. Принципом царство У проголосило " Землю та Зручність " , тобто. перевага території, прикритої великою річкою Янцзи, що до пори оберігала його від захоплення, але ще більше рятувало У царство Шу.

Царство Шу було найцікавішим та чудовим явищем. Принцип його – "Людина і Дружба" – не отримав втілення. Виникло Шу зі з'єднання високого інтелекту Чжуге Ляна і вдалині головорізів Лю Бея. Захопивши разом багату Сичуань, вони отримали матеріальні змогу скоєння " великих справ " . Для розуміння ситуації необхідно враховувати географію. Сичуань - ніби острів усередині Китаю. Родюча долина оточена високими стрімчаками, і доступ до неї можливий лише гірськими стежками і підвісними мостами над прірвами. Населення Сичуані було ізольовано від загальнокитайського політичного життя та жило натуральним господарством. Все, що хвилювало Чжуге Ляна і Лю Бея, було далеким від мешканців Сичуані, тому підтримка їх була пасивною. Чжуге Лян розумів це і всіма силами прагнув вирватися на Серединну рівнину, де він хотів знайти відгуки вчення "жовтих" та лицарські поняття прихильників Хань; і з тими та з іншими він міг порозумітися. Заради цього він зробив шість походів з 227 по 234 рік, але талановитий вейський полководець Сима І паралізував усі його спроби. А тим часом син Лю Бея та його двір занурювалися в обивницю та трясовину провінційного життя. У Ченду, столиці Шу, фактична влада перейшла до євнухів, і, доки сміливці гинули на війні, країна та столиця благословили. У Чжуге Ляна в Сичуані не знайшлося наступників, і він передав свою справу перебіжчику із Північного Китаю Цзян Вею. Цзян Вей намагався продовжувати справу Чжуге Ляна, але не мав і половини його таланту. Шуські війська 249-261 гг. стали зазнавати поразки, дух їх упав. Нарешті жителі півночі перейшли в наступ. У 263 р. дві армії рушили на Сичуань, щоб покінчити з царством Шу. Перша, під керівництвом Чжун Хуея, пов'язала шуську армію Цзян Вея; інша, під командуванням талановитого Ден Ая, пробралася через стрімчаки, без доріг. Воїни, загорнувшись у повсть, скотилися кам'янистим схилом. Багато їх розбилося, але перед рештою відкрилася багата країна, позбавлена ​​вождів та військового духу. Імпровізоване ополчення було легко розбите, і столиця Ченду в 264 р. здалася без бою разом із імператором. Проте талановиті полководці заплатили головою за перемоги. За розпорядженням Сима Чжао, вейського чен-сяна, Чжун Хуей заарештував Ден Ая, але зрозумівши, що йому самому загрожує та сама доля, домовився з Цзян Веєм і повстав. Проте війська за ним не пішли та вбили бунтівних полководців. Ден Ай був звільнений з-під арешту, але в метушні вбитий своїм особистим ворогом. Сима Чжао з'явився з військом у Сичуань і оселив там повний порядок. Принципи "Часу та Неба" перемогли ідеали "Людини та Дружби".

Возз'єднання.

Царство Вей підняли і зміцнили старовинна землевласницька знать, до якої належав сам засновник династії, та професійні військові, що приєдналися до Цао Цао заради особистих вигод. Представники обох груп відрізнялися друг від друга з виховання, звичкам, смакам, ідеалам, тобто. за всіма елементами світовідчуття. Доки йшли постійні війни та повстання третьої групи придворних начітників, дві перші підтримували один одного, але коли становище втряслося, виявилося, що жити їм разом важко.

Користуючись родинними зв'язками з династією, при владі почала знати. Це виявилося в опалі полководця Сима І, причому, хоча справа не обійшлася без провокації з боку Чжуге Ляна, важливим є те, що провокація мала успіх. Однак відбивати полчища Чжуге Ляна без професійних військ виявилося неможливим, і Сима І був викликаний із заслання та відновлений у правах у 227 р. Після смерті імператора Цао Жуя у 239 р., керівниками його юного прийомного сина Цао Фана стали Сима І та Цао Шуан. Вождь " знаті " Цао Шуан відтіснив Сима І від управління, той, своєю чергою, справив у 249 р. заколот, і більшість солдатів і офіцерів підтримала його. З цього часу прізвище Сима стало в такому ж відношенні до династії Вей, як раніше прізвище Цао до династії Хань, що згасає. Сима І помер у 251 р. Його діти Сима Ши та Сима Чжао продовжували його справу.

Землеволодільська знать відповіла на coup d "etat заколотами 255 р. і 256 р. Але 70 років постійної війни знекровили китайську земщину і так скоротили еліту, що вона не мала більш вирішального голосу. Влада тепер поміщалася на лезо меча. Сам Сима І був військовим ще старого гарту; його діти - типові "солдатські імператори", на кшталт римських того ж часу, а син Сима Чжао, Сима Янь, відкинув усілякі сорому і, скинувши останнього вейського государя, сам зійшов на престол у 265 р. Заснована ним династія отримала назву Цзінь. Цікаво, що незадовго перед переворотом по базарах тинявся чоловік у жовтому одязі, що називав себе "Князем народу", і пророкував, що зміниться імператор і настане "велике благоденство". Тут позначилося відношення залишків "жовтих" до подій: вони не могли пробачити династії Вей перемоги над собою, але були готові примиритися з іншою династією, з якою у них не було особистих рахунків. Втома стала вирішальним чинником історії Китаю.

Царство У спіткала доля східних династій. У 265 р. на престол вступив Сунь Хао, який виявився підозрілим, жорстоким і розпусним. Розкіш палацу обтяжувала народ, а придворні жили в постійному страху, бо тим, хто впав у немилість, здирали шкіру з обличчя і виколювали очі. Водночас Сунь Хао, не вміючи оцінити реальну обстановку, плекав план завоювання всього Китаю і в 280 р. пішов на конфлікт із імперією Цзінь. Мобілізувати в цей час народ було для Сунь Хао "все одно, що гасити вогонь, підкидаючи в нього хмиз". Натомість Сима Янь виявив чудову витримку і виступив лише тоді, коли його розвідка встановила, що непопулярність уряду У досягла кульмінації. Тоді він рушив на південь 200 000 воїнів і весь річковий флот, підготовлений у верхів'ях Янцзи. Після перших сутичок, у яких сіверяни здобули гору, південні війська стали здаватися без бою; похід перетворився на військову прогулянку. Сунь Хао здався на милість переможця, і 280 р. Китай знову виявився єдиним.

Цзінь була солдатською імперією. "Молоді негідники" епохи Хань після кількох невдач досягли влади. До кінця III в. колосальна потенція стародавнього Китаю виявилася вичерпаною. Всі енергійні люди за часи Троїцарства проявили себе і загинули. Одні (у жовтих хустках) – за ідею "великого спокою", інші – за червону імперію Хань, треті – через вірність своєму вождеві, четверті – заради власної честі та слави в потомстві тощо. Після страшного катаклізму Китай у соціальному аспекті представляв згарище – скупчення нічим не пов'язаних людей. Після перепису в середині II в. в імперії було враховано близько 50 млн осіб, а в середині III в. - 7,5 млн чол. Тепер знеособленою масою міг управляти навіть бездарний уряд.

Переворот Яня покінчив із конфуціанською спадщиною, якщо не де-юре, то де-факто. На всіх постах виявилися абсолютно безпринципні, аморальні пройдисвіти, що ділили свого часу між оббиранням підданих і розпусними пиятики. Це був час такого розкладання, що Китай оговтався від нього лише через 300 років, очистившись пожежами варварських навал. Усі порядні люди з жахом відвернулися від такої мерзенної профанації конфуціанської доктрини і звернулися до Лао-цзи та Чжуан-цзи. Вони демонстративно не милися, не працювали, відмовлялися від всякого натяку на розкіш і пиячили, зневажливо лаючи династію. Деякі обмазували себе брудом, щоб своїм виглядом показати презирство до порядку, але вся ця істерика не принесла ні найменшої користі опозиції, ні найменшої шкоди династії. Зате послаблювався Китай, кількість талановитих людей з кожним поколінням зменшувалася, а ті, які з'являлися, не знаходили застосування, і в IV в. династію Цзінь спіткала заслужена загибель від хуннських мечів, кянських довгих копій та сяньбійських гострих стріл.

У кожного, навіть найстійкішого, державного освіти існує свій період напіврозпаду, що зазвичай завершується роками та десятиліттями смутних часів. З гуркотом падали Рюриковичі і Романови в Росії, занепадали і розвалювалися могутні імперії давнини. Не минула доля ця та династію Лю (імперія Хань), що правила з 206 року до н. е. по 220 рік нашої ери. В історії Китаю наступні 60 років, що пройшли до наступного об'єднання країни під владою династії Цзінь, називаються періодом Троєцарства.

Занепад імперії Хань

Методи правління та політичні інститути імперії Хань на багато століть стали взірцем для правлячих династій Китаю. Хань стала найстійкішою державною освітою за всю китайську історію, проте чотирисотрічний період її існування не був однорідним. Через два століття після заснування, імперія Хань зіткнулася з потужною кризою, внаслідок якої династія Лю на шістнадцять років втратила владу. Пізня (східна) Хань, що відродилася з попелу, протрималася приблизно стільки ж, але з часів правління Хе-ді (88-105 рр. н. е.) почала поступово занепадати.

Але по-справжньому початок кінця династії Хань поклало Повстання Жовтих пов'язок, що зі швидкістю лісової пожежі охопило значну частину імперії і палахкотіло два десятиліття, з 184 по 204 рік. Заколот не був тільки спонтанним народним бунтом, оскільки на його початок і подальші події повстанців величезний вплив справила секта Тайпіндао, що анонсувала падіння епохи Синього неба (династії Хань) і настання епохи Жовтого неба з рівністю, братерством і «великим благоденством». Сектанти створили розгалужену військову структуру, що складалася з 36 загонів у восьми округах імперії.

В епічному багаторічному протистоянні імперців та «жовтих пов'язок» було прямо задіяно як мінімум два мільйони людей. Вертикаль верховної влади неухильно слабшала і вже не мала сил та можливостей самостійно впоратися з народними хвилюваннями. Одночасно посилювався вплив на місцях могутніх аристократів, які формували власні армії придушення повстання. Між цими «польовими командирами» і згодом розгорілася боротьба за трон.

Цао Цао та Битва біля Червоної скелі

Часам Троєцарства присвячений один із Чотирьох класичних романів китайської літературної традиції (дослівно «Чотири Великі Творіння»), написаний більш ніж через тисячоліття за мотивами літописних записів придворного історика держави Шу, а потім писаря і секретаря в Вей. Не дивно, що головним лиходієм у творі виведено Цао Цао, який фактично правив імперією Хань, а потім заснував царство Вей, найпотужнішу державу епохи Троєцарства.

Цао Цао був одним із трьох «польових командирів», кожному з яких зрештою дісталося за власним царством. Він заснував царство Вей, яке суперники Лю Бэй і Сунь Цюань - царства Шу і У відповідно. Для Цао Цао, полководця і першого міністра династії Хань, який фактично правив імперією, власна держава Вей стала «зниженням на посаді». Він був людиною, яка мала непогані шанси об'єднати під своєю владою весь Китай після перемоги в битві при Гуаньді, однак отримав лише найбільший «уламок» Піднебесної.

Подальша доля Китаю визначилася у битві під Чибі, вона ж «Битва біля Червоної скелі». Багатьом ця подія знайома з однойменного фільму, який зняв Джон Ву, відомий режисер та сценарист. В епічній битві взимку з 208 на 209 рік зійшлися війська Цао Цао та об'єднані сили Сунь Цюаня та Лю Бея. У ханського полководця були всі шанси розбити суперників. Його армія більш ніж вчетверо перевищувала загальну чисельність військ противника, хоч значна частина була перебіжчиками із сумнівною лояльністю своєму командиру.

Результат епічної битви був зумовлений розгромом флоту Цао Цао на річці Янцзи. Згідно з романом «Троєцарство», незвичні до водних баталій жителі півночі страждали від морської хвороби і, наслухавшись порад шпигунів Сунь Цюаня, скували кораблі ланцюгами для ослаблення хитавиці. Цим і скористався противник, який використовував брандери для підпалу флоту Цао Цао. На судах встановили спеціальні шипи, що намертво зчеплювали човни з кораблями сіверян. Скутий ланцюгами та позбавлений маневру флот згорів без залишку. Більшість воїнів загинула у вогні або просто потонула, частина армії, що залишилася, значно деморалізована, зазнала низки поразок у сутичках на суші. Разом із флотом згоріла надія на збереження імперії та об'єднання Китаю сталося лише через сімдесят років.

Вей, У та Шу

Колишній ханський полководець Цао Цао заснував царство Вей у північній частині Піднебесної. Сунь Цюань, колишній генерал Хань, став першим правителем царства У на територіях на південь від нижньої течії Янцзи. Лю Бей створив західнокитайське царство Шу, найменше із трьох державних утворень періоду Троєцарства. Всі три осколки Піднебесної були досить слабкими після десятиліть повстань, воєн та усобиць. Але протистояння, боротьба та насильство не закінчувалися, що змушувало витрачати скромні ресурси розорених земель на війну. Вей, У і Шу дедалі більше мілітаризувалися. Військова складова затьмарювала всі інші межі існування суспільства, через що практично всі історичні датуються будь-якими епохами, тільки не періодом Троєцарства. Одне з небагатьох винятків – у південному Китаї, яку називають «Першою вежею Піднебесною». Єдиний позитивний момент у невиразні роки - прагнення царства У поширити свій вплив на слабо освоєні території на південь від Янцзи. У 265 році була заснована нова династія Цзінь, яка зуміла до 280 року підпорядкувати У і Шу і знову об'єднати Китай.

Епоха Троєцарства охоплює період із 220 по 280 роки н. е. Це був період протистояння трьох держав, що виникли на території Китайської імперії:

• Вей (на півночі – зі столицею у Лояні);
• Шу (на південному заході - зі столицею в Ченду);
• У (на південному сході – зі столицею в Учані).

Виникнення трьох царств

До початку III століття могутня імперія Хань занепала. Після епохи розквіту та підйому настали темні часи хаосу, міжусобиць та голоду. Головну роль життя країни грали військові. Тільки прихильність того чи іншого могутнього воєначальника могла гарантувати відносний спокій не тільки для селянської громади, а й для імператорського двору. Навіть у китайських хроніках того періоду колишні ідеали конфуціанської вченості поступилися місцем оспівування військової доблесті і ратних подвигів, що, загалом, невластиво для китайської культури.

У 213 році ханський імператор передав великі території в басейнах річок Хуанхе і Хуайхе своєму полководцю Цао Цао. Ця область отримала назву Вей. Хоча в 216 Цао Цао отримав титул вана («правителя») і фактично самостійно керував своїми землями на правах диктатора, він не претендував на верховну владу і формально визнавав верховенство імператора. Після смерті Цао Цао у 220 році його син – Цао Пей – скинув останнього ханьського імператора та оголосив себе правителем всього Китаю.

Суперником Вей стало царство Шу, засноване в 221 полководцем Лю Беем. До того, як влаштуватися на території сучасної Сичуані Лю Бей примикав до різних політичних сил. Заснувавши власне царство, Лю Бей назвав його «Хань», а себе продовжувачем традицій ханьських імператорів. Втім, запозичена назва так і не прижилася, царство Лю Бей залишилося в історії як «Шу».

Початок царства У наприкінці II століття поклав ще один ханський полководець - Сунь Це. Він захопив частину імператорських володінь і почав проводити тут свою політику. У 222 році спадкоємець Сунь Це - Сунь Цюань прийняв титул імператора. На відміну від своїх суперників, він не вважав себе наступником Хань і намагався створити іншу державу.

Коротка характеристика трьох царств

Найбільш сильною державою епохи Троєцарства було Вей. Завдяки реформам Цао Цао, тут було створено міцну вертикаль влади та сильну армію, а також відновлено сільське господарство. В Вей охоче приймали біженців і виділяли їм земельні угіддя, але натомість вимагали виплату величезних податків. Також Цао Цао сформував у своїй державі військові поселення: солдати, які жили в них, були зобов'язані обробляти землю у вільний від стройової служби час.

Перетворення Цао Цао дозволили Вей успішно воювати з політичними суперниками та кочівниками. Проте спадкоємці полководця були настільки проникливі і талановиті. Не минуло й 20 років після смерті Цао Цао, як царство занурилося в смуту. За владу виборювали різні кліки придворної знаті. У 249 році перемогу у цій боротьбі здобув рід Сима. Формально при владі залишалися представники Цао, але якось впливати на політику вони більше не могли.

У царстві Шу практично відразу після його заснування було проведено реформи, аналогічні вейським. Однак, як і у випадку Вей, Шу дуже скоро занурилося у внутрішні чвари. Підсумком внутрішніх усобиць став розкол країни на дві частини: південь, що процвітає, і слабкий північ. Держава перестала бути боєздатною і незабаром стала легкою здобиччю Вей.

Особлива ситуація склалася в царстві У. Через своє географічне розташування воно було ізольоване від сусідів і спочатку майже не брало участі в усобицях. З царством Шу у якийсь момент навіть було встановлено дружні стосунки. Території, у яких розташовувалося У, були майже освоєними, населення було нечисленним, а культура – ​​мало розвиненою. Однак сюди перебиралися біженці-сіверяни, які рятувалися від смути. Вони принесли із собою розвинену культуру та нові способи обробітку землі. Держава почала багатіти, але за чисельністю населення вона все одно серйозно поступалася своїм сусідам, що, зрештою, і стало головною причиною вразливості У.

Кінець епохи Троєцарства

Представники вейського роду Сима розпочали наступ на південні царства. В 263 війська Вей вторглися в межі Шу. Розколоте на частини Шу практично нічим було відповісти загарбникам. Останній правитель Шу був позбавлений свого титулу, а саме царство стало частиною Вей. На знак своєї перемоги в 265 році воєначальник Сима Янь скинув останнього правителя з роду Цао, оголосив себе засновником нової династії Цзінь і прийняв нове ім'я «У-Ді». Історики відзначають 265 рік як початок нового, нехай і не найтривалішого, етапу в китайській історії – епохи Цзінь, що тривала до 420 року. У 280 році Цзінь завдали удару по царству У. Незважаючи на завзятий опір, сили У були зламані, а територія держави стала частиною імперії Цзінь.

На якийсь час Цзінь удалося знову об'єднати Китай. Однак цей період єдності тривав недовго. У-Ді вжив усіх необхідних заходів для зміцнення країни та створення процвітаючої держави. Але після його смерті Китай знову поринув у хаос та анархію. Через Великого переселення народів, що почалося в цей час, держава зазнала нашестя кочівників, яке серйозно уповільнило процес об'єднання.