Соціокультурне значення реформації та протестантизму. Феномен Реформації; протестантизм та протестантські конфесії. Інститут соціальних відносин

⁰

Вступ

3. Основні напрямки протестантизму

4. Сучасні протестантські церкви у Росії

5. Релігійний зміст протестантизму

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

ПРОТЕСТАНТИЗМ, релігійний рух, що включає всі ті західні віросповідання, які не виходять за рамки християнської традиції, але відрізняються від римсько-католицької традиції. Слово "протестант" вперше було використано на рейхстазі в Шпейєрі (1529) для позначення учасників, що підписали Protestatio, документ, в якому відкрито висловлювалася незгода з рішенням рейхстагу заборонити низку реформ усередині церкви. Пізніше "протестантами" стали називати всіх, хто вийшов з покори папі в ході перевороту 16 ст, що увійшло в історію під ім'ям Реформації. З тих пір протестантизм подрібнився на численні сімейства церков і не пов'язаних один з одним сект, і слово перетворилося на збірне поняття, за яким не стояло якесь конкретне віросповідання.

1. Виникнення протестантизму. Реформація

Протестантизм як перебіг християнства належить як історії християнства. Він і сьогодні є впливовою духовно-інтелектуальною силою. Справа не лише в сотнях мільйонів його послідовників, а й у духовній спадщині таких володарів дум сучасності, філософів Заходу як Карл Барт (1886-1968 рр.), Карл Ясперс (1883-1969 рр.), Мартін Лютер Кінг (1929-1968 рр.) .), Альберт Швейцер (1875-1965 рр.), Біллі Грем (р. 1926 р) та інші.

Історія протестантизму пов'язані з іменами найбільших представників людства, його культури. Щоб зрозуміти це, звернемося до фактів. Початок XVI століття у Європі – велика епоха радикального перелому в європейській культурі, коли закладається основа її розвитку на століття уперед. Це час благородних поривів та спалення "єретиків", захоплення античною культурою та полювання на відьом, благочестивих диспутів та витончених тортур. Все це вливається в єдиний потік соціального розвитку, формує світовідчуття, що сповіщає настання буржуазної ери.

Затятою захисницею середньовічних порядків виступає католицька церква. Вона ще має величезну владу. Однак до цього часу антицерковні рухи досягають найвищої точки. В Англії цей напрямок було представлено у проповідях професора Оксфордського університету Джона Вікліфа (1320-1384 рр.), який вимагав підпорядкування англійської церкви у цивільних справах королю. Він також виступав проти поборів римських пап з Англії, засумнівався у праві церкви на індульгенції, наполягав на пріоритеті Святого Письма над церковним переказом.

Його ідеї вплинули на погляди професора Празького університету Яна Гуса (1369-1415 рр.), який проповідував відмову церкви від багатства та від продажу індульгенцій. Спалення Гуса на багатті 6 червня 1415 за вироком Константського собору викликало обурення в Чехії.

Ці ідеї дали початок руху, який отримав назву "Реформація". Його соціальна база була вкрай строкатою. Для об'єднання цих розрізнених сил потрібна якась спільна програма. І вона з'явилася: 31 жовтня 1517 року у Віттенберзі місцевий священик Мартін Лютер прибив до воріт собору тези. Ці тези, як зазначив Ф. Енгельс, "надали займиста дія, подібно до удару блискавки в бочку пороху". Спочатку Лютер не думав про будь-яку радикальну реформу церкви. Головна ідея його тез була в тому, що для порятунку потрібне внутрішнє покаяння грішників, яке не можна замінити зовнішньою грошовою жертвою.

Рим відповів Лютеру загрозою відлучення та фізичної розправи. Але, як кажуть, коса знайшла на камінь, і віттенберзький священик Мартін Лютер відмовився підкоритись силі. Але й тато не міг поступитися - конфлікт на той час набув широкого розголосу. Почалася ескалація взаємних нападок і звинувачень і 10 грудня 1520 Лютер спалив публічно папську Буллу (указ), що відлучає його від церкви.

Суть конфлікту полягала в тому, що католицька церква, як соціальний інститут феодалізму, не можна було перемогти, не зруйнувавши догматичний фундамент, на якому вона засновувала своє панування в суспільстві. У догматичному плані таку роль відігравало богословське вчення про те, що порятунок людей неможливий без допомоги церкви, без благодаті, яка містилася тільки в ній.

Щоб у рамках християнства відкинути цю богословську будову, необхідно було протиставити земній обмеженості церкви всемогутність самого Бога. Іншими словами, свободу людей від домагань католицизму можна було довести, підкреслюючи повну, абсолютну залежність людини від творця, нездатність грішника своєю поведінкою (святими справами та подвигами благочестя) вплинути на вищу божественну волю. Тому реформатори рішуче відкидали Священне Передання, яке утверджувало церкву як особливий божественний соціальний інститут, і єдиним джерелом віри оголошували Біблію.

Разом з тим, особливості релігійної свідомості, а також реальні соціальні умови, що ускладнюються, приводили на практиці навіть на початку Реформації до виникнення різних, нерідко ворогуючих течій. Реформація висунула кілька яскравих визначних постатей: Мартін Лютер (1483-1546 рр.), Томас Мюнцер (1490-1625 рр.), Жан Кальвін (1509-1564 рр.), Ульріх Цвінглі (1484-1531 рр.). Але головне, звичайно, не в особистості самих реформаторів, хоч і це дуже важливо, а насамперед у відмінності соціально-політичного підґрунтя їхніх поглядів, суспільної практики, яку вони здатні висвітлити. Лютер виступав проти Риму, спонуканий, насамперед, досвідом богопізнання. Він прокладав дорогу новому богослов'ю і не міг бачити весь шлях. Кальвін молодший за Лютера, і протестантські ідеї він застає вже сформованими. У свої 26 років він видає "Повчання у християнській вірі" (1536 р), в якому виклав протестантську доктрину в систематичній, безжально послідовній формі, що незабаром стала енциклопедією протестантської думки.

Поява протестантизму стала переломним моментом у всій європейській культурі. Духовну революцію здійснили титани за силою думки, пристрасті та характером, за багатосторонністю та вченістю: Леонардо да Вінчі, Макіавеллі, Еразм Роттердамський. До них, безсумнівно, належать Лютер та Кальвін. Вони були людьми віруючими і нова духовність пролягала їм через релігійне почуття, через відродження "апостольської віри". Для середньовічної людини уявлення про Бога – не абстрактний, абстрактний догмат. Для них Бог - найвища істина, навколо якої групувалися всі їхні ідеї та уявлення.

Група німецьких князів провела у своїх володіннях євангелічні реформи. У 1529 році вони заявили "протест" проти скасування Шпейєрським рейхстагом права вирішувати питання про релігію підданих, якого вони досягли у 1526 році. З цією подією пов'язане походження терміна "протестантизм", який стали використовувати для позначення сукупності віросповідань християнства, генетично пов'язаних із Реформацією.

2. Особливості протестантського віровчення, організації та культу

Відповідно до загального вчення християнства протестантизм всіх різновидів стоїть на тій позиції, що знання релігійної істини дається людині божественним одкровенням. Виникає, однак, істотне питання про критерії того, що з людських знань належить до боговідвертої істини і що не відповідає їй або навіть суперечить, де гарантія боговідвертості тієї чи іншої богословської тези.

У християнстві поза сумнівом положення про те, що основним джерелом одкровення є Біблія. Але в ній є багато протиріч, а також незрозумілих місць, які вимагають тлумачення та роз'яснення. Для католицизму право такого тлумачення належало лише церкві, причому настільки непорушно, що мирянам навіть заборонялося без керівництва з боку духовенства читати Біблію.

Протестантизм позбавляв папство та церкву монопольного права тлумачення Біблії. Для цього протестанти проголосили право кожного віруючого не лише самостійно читати, а й тлумачити Біблію. Що ж до Священного Передання, то протестантизм відмовив йому бути джерелом одкровення. "Лише Біблія" – це стало основним девізом усіх протестантських церков.

Реформатори наполягали на особистому відношенні людини та Бога. Відомо, що у ортодоксальному католицизмі Бог мислиться як єдність трьох особистостей: Бога-батька, Бога-сина та Святого Духа. Багатовікова історія церкви свідчить про те, що саме формулювання та тлумачення догмату Трійці є своєрідним епіцентром богословських баталій. Офіційний початок їм було покладено олександрійським теологом Арієм (IVстоліття), який ставив під сумнів другу особу трійці - богоподібність Ісуса Христа.

Саме акцент особистісного спілкування з Богом визначив типологічну особливість протестантизму. На місце церковної одноманітності прийшов релігійний та богословський плюралізм. Тому у різних країнах і навіть усередині однієї країни виникали різні віровчення. Всі вони поділяли ключові ідеї та уявлення, що визначали їх загальний протестантський характер, (концепцію "особистої віри", "хрещення в дусі", обраність тощо), але залежно від специфіки політичної боротьби та соціальної позиції звичні символи та поняття набували особливий характер. Так виникли різні течії: англіканство, лютеранство, кальвінізм.

Насамперед, атаці Мартіна Лютера зазнала претензія католицької церкви на небесне заступництво та представництво. Між людиною і Богом, як вважав М. Лютер, повинно бути ніяких посередників; Бог дає порятунок за своєю вільною волею, а зовсім не спонукає домаганнями грішника. Доля людини визначається не церквою, але цілком милістю божою, і віруючий своїми силами порятунку досягти не може і не здатний. Він знаходить його лише тоді, коли усвідомлює себе безнадійно гріховною істотою, знаходить особисту віру в Бога і в спокутну жертву Ісуса Христа. Вчення про "особисту віру" як єдину і достатню умову порятунку, утворює фундамент протестантської догматики і передбачає переосмислення всього традиційного вчення.

Вступ

протестантизм релігійний кальвінізм

Протестантизм, релігійний рух, що включає всі ті західні віросповідання, які не виходять за рамки християнської традиції, але відрізняються від римсько-католицької традиції. Слово "протестант" вперше було використано на рейхстазі в Шпейєрі (1529) для позначення учасників, що підписали Protestatio, документ, в якому відкрито висловлювалася незгода з рішенням рейхстагу заборонити низку реформ усередині церкви. Пізніше "протестантами" стали називати всіх, хто вийшов із покори папі в ході перевороту 16 ст, що увійшло в історію під ім'ям Реформації. З тих пір протестантизм подрібнився на численні сімейства церков і не пов'язаних один з одним сект, і слово перетворилося на збірне поняття, за яким не стояло якесь конкретне віросповідання.

Виникнення протестантизму. Реформація

Вступ

Висновок

Вступ

1. Виникнення протестантизму. Реформація

2. Особливості протестантського віровчення, організації та культу

У "Малому катехизі" Мартін Лютер чітко формулює цю думку так: "Я переконаний, що не власною силою і розумом можу вірити в Ісуса Христа, мого пана, або прийти до нього, але Дух Святий покликав мене за допомогою Євангелія, просвітив своїм даром, освятив і зберіг мене в істинній вірі. Через війну радикально змінюється уявлення місце релігії у житті віруючого: священної визнається вся повсякденна діяльність безвідносно до церковної регламентації. Важливо не те, що робить людина, не рід її занять і місце в суспільстві, а усвідомлення ним свого обов'язку перед Богом, важливим є не результат діяльності, а внутрішній стан, мета, яку людина ставить перед собою. Отже, протестантизм висуває особливу етику - етику мотивів.

Особиста віра, за вченням Лютера, викликає радикальний переворот у душі людини, робить його "внутрішньо" вільним. Тому гасло любові до ближнього прирівнюється до служби ближнього: людина не повинна на кшталт ченця тікати від світу. "... Служити Богу, - підкреслював Лютер, - є не що інше, як служити ближньому, чи то дитина, дружина, слуга... будь-кому, хто тілесно і душевно тобі потребує; і це є богослужіння".

Протестантська концепція обраності до порятунку окремих людей, які в індивідуальному порядку усвідомлюють власну долю, освятила авторитетом Бога приватнопідприємницьку діяльність, яка на той час була позбавлена офіційної санкції.

Протестантизм виступає із самого початку за спрощення та здешевлення культу, відкидає молитву за померлих, поклоніння Богородиці та святим, шанування мощей, ікон та інших реліквій. На відміну від католицького та православного вчення про обряди, протестанти розглядають їх як символи чи обряди, призначення яких – нагадати про Ісуса Христа та спасіння роду людського. На передній план у богослужінні висувається проповідь.

Культові нововведення протестантизму йшли переважно по лінії "здешевлення" церкви та церковного ритуалу, хоча їх мотивування, як правило, було пов'язане з догматичними принципами, що протиставлялися католицизму.

Серед різних відгалужень протестантизму був єдності у деяких питаннях, що з культом, із зовнішньої обстановкою у церкві тощо. Лютерани, наприклад, зберегли у церквах розп'яття, вівтар, свічки, органну музику, кальвіністи від цього відмовилися.

Меса, якраз і назавжди встановлена сукупність ритуальних церемоній із закріпленими стандартними молитовними формулами латинською мовою, була відкинута протестантами майже всіх напрямків. Богослужіння стало проводитися ними народними мовами, воно складалося з проповіді, співу молитовних гімнів та читання тих чи інших розділів Біблії, переважно з Нового Завіту. Біблія перекладалася народними мовами, і її регулярне читання увійшло в побут кожного побожного протестанта. У біблійному каноні протестантизм зробив деякі зміни і не визнав частини книг Старого Завіту.

Найбільш важливі обряди, що вважалися в католицизмі ядром богослужіння - таїнства, зазнали рішучого перегляду в протестантизмі. Лютеранство залишило з семи таїнств лише два – хрещення та причастя, кальвінізм – лише одне хрещення. У цьому трактування таїнства як обряду, під час якого відбувається диво, у протестантизмі було приглушено. Лютеранство зберегло певний елемент чудового у тлумаченні причастя. Воно зайняло середню позицію між католицизмом, з одного боку, і кальвінізмом - з іншого, у вирішенні питання про те, чи відбувається при скоєнні обряду чудо перетворення хліба та вина на плоть та кров Спасителя. Щодо хрещення, то протестантизм не прийняв позицію анабаптистів, залишивши в силі хрещення немовлят. У вигляді компромісу він запровадив "друге хрещення" - конфірмацію підлітків. Хоча треба зазначити, що низка найпізніших протестантських церков визнає лише хрещення дорослих.

Особливе значення мала відмова протестантизму від обряду священства. Виходячи з положення про непотрібність посередників між Богом і людьми, протестантизм відкидає розподіл суспільства на духовенство і мирян, наслідком є і відмова від таїнства, яким духовенство зводилося в становище особливого суспільного шару. Вчення про те, що будь-яка людина може безпосередньо спілкуватися з Богом, давало підставу утвердити "загальне священство". Кожен мирянин може бути обраний своєю громадою на посаду пастора і відправляти цю посаду доти, доки громада вважатиме її гідною її. Зазвичай парафіяни на молитовних зборах обирають пресвітера.

В організаційній структурі протестантських церков виявився вплив нової суспільної та культурної ситуації, нових духовних запитів особистості, що звільняється від станово-корпоративних пут, всіх протестантів об'єднує відмову визнати примат римського папи.

Багато протестантів дотримуються найважливіших свят, успадкованих від католицького церковного року, головним чином пов'язаних з життям Ісуса Христа. У сучасних протестантських церков є свої нові свята - Свято жнив і День єдності. Так, наприклад, Свято жнив у євангельських християн-баптистів - це свято возвеличення Бога, його могутності, що дарував урожай, а також прославлення праці на "ниві божій" по "порятуванню душ грішників, що гинуть", звернення їх до Христа.

3. Основні напрямки протестантизму

Настання нового часу означало переміщення центру соціальної активності багатьох народів. Рух історії визначалося розвитком промисловості та загалом господарства багатьох європейських країн. Це формувало нову ідеологію, зовсім інше світовідчуття. На зміну церковній одноманітності приходить релігійний та богословський плюралізм. Тому у різних країнах і навіть усередині однієї країни виникають різні віровчення та напрямки протестантизму. Всі вони поділяли ключові ідеї та уявлення, що визначали їхній загальний характер: концепцію "особистої віри", "хрещення в дусі", обраності та інші. Однак залежно від специфіки країн, політичної ситуації в них ці рухи набували своїх особливостей. Поступово оформились основні протестантські церкви.

Одним із ранніх напрямів протестантизму є англіканство. Його віровчення є конгломератом католицизму, лютеранства і кальвінізму. Воно викладено у "Книзі общинного богослужіння" (1549 р) та "Символі віри", прийнятому в 1571 році. У ньому концепція порятунку поєднує принцип рятуючої сили церкви, успадкованої від католицизму, із лютеранським вченням про порятунок лише однією вірою. Англіканство зберегло ієрархію, єпископат, пишний культ. Воно є нині державною церквою Англії.

У лютеранській церкві, названій так на честь засновника Мартіна Лютера, на передній план у концепцію порятунку висувається "звернення" та "виправдання". Лютеранство зберігає єпископат, особливу посвяту в духовний сан, залишки літургії. Воно визнає два таїнства: хрещення у дитячому віці та причастя. У лютеранських храмах немає ікон, але збережено розп'яття, вбрання духовенства, вівтар, використовується органна музика та хоровий спів.

Центральне місце у лютеранському богослужінні посідає проповідь. Лютеранство є найвпливовішою та найчисленнішою конфесією сучасного протестантизму.

Ще один напрямок протестантизму – кальвінізм. У ньому знайшли найпослідовніше втілення антикатолицькі вимоги буржуазії. В 1536 Кальвін видав у Швейцарії свій головний твір - "Повчання в християнській вірі", в якому виклав свої погляди. У 1542 році вийшов "Женевський катехізис". На відміну від лютеранства в кальвінізмі немає символу віри, обов'язкового всім, єдиним джерелом віровчення є Біблія. Домінуюче значення Кальвін надавав вченню про приречення, бо Бог вибрав одних до вічного блаженства, інших - до смерті. Людина рятується тому, що отримує дар віри, обрана до спасіння. При цьому кальвінізм вимагає від людини ініціативи: вона повинна чинити так, щоб бути гідною вічного блаженства, якщо вона до неї визначена.

Головним у кальвінізмі є вчення про "мирське покликання" або "мирський аскетизм". Свідченням можливої обраності можна розглядати успіх у підприємницької діяльності, у професіоналізмі. Задля цього кальвініст повинен відмовитися від мирських насолод, марнотратства, вести скромний спосіб життя.

Ритуальна сторона кальвінізму відрізняється найрадикальнішим реформаторством: відкинуто всі зовнішні атрибути культу - вівтар, ікони, свічки, хрест. Проповідь – центральний момент богослужіння, вона включає спів псалмів та молитов.

У пізніші часи з'являються нові течії у протестантизмі. Серед них можна відзначити баптизм, адвентизм, п'ятдесятництво, хоча цим перелік течій у протестантизмі не вичерпується.

Одним із нових напрямків став баптизм. Перша баптистська громада з'явилася на початку XVII століття серед англійських емігрантів у Голландії. Їхнє віровчення засноване на лютеранстві та кальвінізмі. Особливого значення надається особистої віри. Хрещення розглядається як знак свідомого навернення, духовного відродження. Кандидати до членів громади допускаються до нього лише після випробувального терміну та покаяння на молитовних зборах. Лише ті, хто прийняв водне хрещення, вважаються повноправними членами громади. Баптизм вимагає від своїх послідовників активної місіонерської діяльності.

На початку 30-х років ХІХ століття США від баптизму відокремилося релігійне протягом адвентистів (від латинського слова - " наступ " ). Його засновником вважають У. Міллера (1782-1849 рр.), який випустив у 1833 році книгу "Свідоцтво з Писання та історії про друге пришестя Христа близько 1843 року та його особисте царювання протягом 1000 років".

Адвентистське вчення відрізняється з інших протестантських вчень своєю есхатологією, тобто. розробкою ідеї про кінець світу, сенс і завершення земної історії. Вони по-особливому вирішують питання посмертної долі людини, бо вважають душу безсмертної.

Є кілька напрямів адвентизму. Одним із них є адвентизм сьомого дня. Його засновниця Олена Уайт. Адвентизм має поширення й у Росії.

Протестантські течії, що отримали назву "п'ятидесятництво", виникли у США. В основі віровчення - викладений в одній із книг Нового Завіту - книзі "Дії святих апостолів" - розповідь про зходження на апостолів Святого Духа на п'ятдесятий день після Великодня. Посилаючись на це, вони стверджують, що кожен істинний християнин може отримати дари Святого Духа: здатність до пророцтва, зцілення хворих, говоріння іншими мовами, яке отримало назву "глоссолалія".

П'ятидесятництво в нашій країні представлене напрямком, який називається християнами віри євангельської, що визнає Трійцю. Крім поширених протестантських конфесій, є й інші течії протестантизму, одні з яких існують кілька століть, інші склалися в XIX столітті, деякі виникають у наш час.

4. Сучасні протестантські церкви у Росії

Відмінності в сучасному протестантизмі - не стільки розбіжності між різними напрямками, церквами та конфесіями у віровченні та устрої, скільки різниці між тенденціями всередині самого протестантизму. З середини XX століття великі течії протестантизму в нашій країні, як і в цілому світі, зазнають сильної дії зовнішнього середовища, світу, який все більше стає світським. Вони стає дедалі менше людей, які регулярно відвідують богослужіння. Разом з тим з'являються гуртки інтенсивного вивчення Біблії та осмислення її стосовно епохи, віра стає не просто успадкованою від минулого покоління, але самостійно вистражданою.

Всі ці зауваження повністю стосуються протестантських церков у нашій країні, або "сектів", як їх називали зовсім недавно.

Сектантські рухи, " реформаційні " у сенсі з'являються на Русі приблизно XIV столітті. Його основними формами були скопцтво, христовірство, духоборство, суботництво, зазвичай представлене різними угрупованнями. Усі вони рішуче відкидали православну церкву, зовнішнє благочестя на користь внутрішньої віри ("бог над колодами, а ребрах"), прагнули створити самоврядні громади як прообрази "царства Божого".

Першим протестантським об'єднанням у Росії стала секта менонітів або "мирних анабаптистів", що виникла в Голландії в XVI столітті. Їхня проповідь відрізняла ідеї смирення і покірності, відмови від насильства і воєн, які згодом чітко закріпилися у віросповідальній вимогі відмови від військової повинності та застосування зброї. Це спричинило на них жорстокі переслідування влади. Після дозволу Катерини II селитися іноземцям у Росії (1763 р) менноніти з Німеччини стали переселятися на південь України та Поволжя. Їхня поява в Росії особливого впливу на релігійну ситуацію того часу не мала.

Широке поширення протестантизму нашій країні починається у 60-70-х роках ХІХ століття з появою з Німеччини послідовників євангельських баптистів. Вони вели активну проповідницьку діяльність і почали засновувати громади у регіонах Кавказу, Південної України, Прибалтики та Петербурга. Першим російським баптистом був купець М. Воронін, який прийняв хрещення за вірою в Тифлісі у 1867 році. Зростання числа євангельських християн, баптистів та послідовників інших течій протестантизму викликало вкрай негативну реакцію керівництва Російської православної церкви. Незабаром почалися гоніння та репресії.

У резолюції наради православних діячів під проводом К.П. Побєдоносцева, який був на той час обер-прокурором Священного Синоду, зокрема говорилося: "Швидке зростання сектантства є серйозною небезпекою для держави. Паспорти сектантів повинні бути позначені особливим чином, щоб їх ніде не приймали на роботу, ні на проживання, поки життя в Росії для них не стане нестерпним. Діти їх повинні силою відбиратися і виховуватися у православній вірі".

Лише у 1905 році з виходом указу про віротерпимість від 17 квітня та Маніфесту про дарування громадянських свобод від 17 жовтня протестантські церкви змогли вести місіонерську та видавничу діяльність.

Найбільше протестантське напрям у Росії - баптизм. Назва походить від грецького "занурювати", "хрестити у воді". Нинішня назва церкви склалася з найменування двох родинних рухів: баптистів, що спочатку носили назву "християн, хрещених за вірою" і в основному жили на півдні Російської держави і церкви "євангельських християн", що з'явилися трохи пізніше, переважно на півночі країни.

Об'єднання церков євангельського сповідання було досягнуто на підставі Угоди євангельських християн та баптистів у 1944 році. У 1945 році було укладено угоду з представниками церков п'ятидесятників, названу "серпневою угодою", в 1947 досягнуто угоду з християнами в дусі апостолів, а в 1963 в союз прийняті меноніт.

П'ятидесятники виходять у своєму віровченні із вказівки Євангелія про "зходження Святого Духа на апостолів" у п'ятдесятий день після Великодня. Менноніти найістотнішими рисами християнства вважають смирення, відмову від насильства, навіть якщо воно відбувається заради загального блага, моральне самовдосконалення.

Союз євангельських християн-баптистів входить до складу Всесвітнього союзу баптистів з часу його заснування в 1905 році і поділяє сім біблійних принципів - теологічних основ, вироблених Всесвітнім братством: "Священне Писання, книги Старого і Нового Завітів (канонічні) є основою Вероучення. виключно з відроджених людей. Заповіді про Хрещення та Вечерю Господню (причащення) також належать відродженим людям. Незалежність кожної помісної церкви. Рівноправність усіх членів помісної церкви. Свобода совісті для всіх. Відділення церкви від держави".

Спілка євангельських християн-баптистів - і в цілому, і в кожній помісній церкві - вважає своїми завданнями проповідь Євангелія, духовне виховання віруючих для досягнення святості, християнського благочестя та дотримання заповідей Христа в житті, розвиток та зміцнення єдності віруючих згідно з Першосвященицькою молитвою Христа, активна участь у соціальному служінні.

Нині Союз Євангельських християн-баптистів Росії видає два журнали "Братський вісник" і "Християнин і час", більше десятка газет, випускає Біблії, збірки духовних пісень, іншу християнську літературу.

Ще одна протестантська церква, поширена у Росії - це церква адвентистів сьомого дня. Засновником цієї течії вважається американська пророчиця Олена Уайт, яка, керуючись своїми "баченнями", в яких "Господь відкривав їй істини", розвивала ідеї адвентизму. Головною була вказівка з усіх днів тижня святкувати не неділю, а суботу, коли не можна не лише працювати, а й навіть готувати їжу. Тим самим на чільне місце ставилося виконання четвертої біблійної заповіді: "Пам'ятай день суботній, щоб святити його: шість днів працюй і роби (в них) всякі справи твої, а день сьомий - субота Господу, Богу твоєму: не роби в нього жодного діла. .. "(Вих. 20: 8 - 10).

У адвентистів сьомого дня сформувалася догматика, обрядовість, побутовий уклад, у яких особливу роль відіграє так звана "санітарна реформа". Її богословське обґрунтування полягає у твердженні, що тіло є храмом Святого Духа і, щоб не руйнувати його, слід вести відповідний спосіб життя. Є у них харчові заборони, а також заборона вживати чай, каву, спиртні напої, курити.

Сьогодні у нашій країні налічується понад 30 тисяч адвентистів Сьомого дня, вони мають близько 450 молитовних будинків. Центральний орган цієї церкви розташований у Тульській області у селищі Заокський, де у них працює духовна школа та семінарія, радіотелевізійний центр. Церква видає газети та ряд журналів разом із закордонними адвентистами. Члени церкви допомагають дитсадкам, лікарням, старим. На Тульщині створено реабілітаційний центр під керівництвом Валентина Дикуля, де допомагають хворим дітям.

Серед інших протестантських течій, які у сучасної Росії, слід назвати християн віри євангельської чи п'ятидесятників. Назва походить від євангельської розповіді про те, що під час святкування свята П'ятидесятниці (50-й день після Великодня) на апостолів зійшов Святий Дух і вони "виповнилися всі Духа Святого і почали говорити іншими мовами" (Дії.2: 4). Віруючі цього напряму практикують "говоріння іншими мовами" під час молитовних зборів, вірячи у можливість вселення в істинно віруючих Святого Духа. У Росії її ця церква має кілька течій.

У 1992 році в нашій країні активно почала діяти релігійно-соціальна організація під назвою "Армія порятунку". Рух виник в Англії в минулому столітті, має сувору організацію Солдати "Армії порятунку", приносячи клятву на вірність Богу, служіння людям і Богу, відмова від алкоголю, куріння, наркоманії, інших шкідливих звичок. Вони займаються євангелізацією та соціальною роботою. У Москві "Армія порятунку відкрила 18 безкоштовних їдалень, допомагає біженцям і бездомним, надає гуманітарну допомогу лікарням, дитячим садкам, іншим нужденним.

Нині у Росії налічується понад мільйон віруючих-протестантів, які належать до десятків різних протестантських напрямів. Одні з них виникли в минулому столітті, інші з'явилися в останні роки. Розвиток ринкових відносин, зміна ідеології держави сприяє зміцненню позицій протестантизму. Користуючись підтримкою своїх зарубіжних міжнародних центрів, вони ведуть активну місіонерську роботу з євангелізації населення, розповсюджують величезну кількість релігійної літератури та іншої продукції.

5. Релігійний зміст протестантизму

Поділяючи основні особливості розвиненої релігії, тобто. віруючи в буття Бога, безсмертя душі, надприродний і потойбічний світ і т.п., протестанти так само, як і католики і православні, уявляють собі Бога як триєдиного Бога – отця, Бога – сина та Бога – святого духу. Ісуса Христа вони ототожнювали з другою особою цієї Трійці. Водночас протестантизм має свої особливості, що відрізняють його від православ'я та католицизму. Протестантизм очистив небо від цілого пантеону божків, які перетворили католицизм і православ'я фактично на багатобожжя. Протестанти поклоняються лише триєдиному богу (у них немає культу святих і богоматері), а особливо Христу, вважаючи його справжнім главою своїх церков загалом та громад зокрема.

Разом з тим з католицизмом протестантизм ріднить багато: і філії (вчення про те, що "святий дух" виходить не тільки від Бога - батька, як вважають православні, а й від сина), і вживання при причасті опрісноків, і органи, і хрещення через обливання, і звичай сидіти під час богослужіння та багато іншого.

Відповідно до загального вчення християнства протестантизм всіх різновидів стоїть на позиції, що знання релігійної істини дається людині божественним одкровенням.

У християнстві немає сумнівів положення про те, що основним джерелом одкровення є Біблія. Але в Біблії є багато суперечливих. Все це підлягає тлумаченню та роз'ясненню. Для католицизму право такого тлумачення належить лише церкві, причому настільки не прикладено, що мирянам навіть забороняється без керівництва з боку духовенства читати Біблію. У порядку тлумачення останньої написали безліч творів " батьки церкви " і богослови - схоласти, винесли безліч визначень і рішень церковні собори, а римські папи оприлюднили цілу бібліотеку булл, всяких непогрішно істинних послань. Вся ця література разом з тим, чому навчають у проповідях та усних настановах служителі церкви, називається Священним переказом. Таким чином, Святе Письмо можна правильно розуміти тільки у світлі Священного додання. Цілком зрозуміло, яку силу давало папству таке вирішення питання. Щоб збити папство з цієї позиції протестантизму, необхідно було позбавити його монопольного права тлумачення Біблії за допомогою Священного додання та власного свавілля. І тому він проголосив право кожного віруючого як самостійно читати, а й тлумачити Біблію.

Що ж до Священного переказу, то протестантизм повністю відмовив йому у значенні джерела одкровення. " Тільки Біблія " - стало його основним девізом. Протестантизм виступає проти ідеї, що з тлумаченні Біблії слід керуватися розумом. Допускаючи філософське мислення як свого роду приправи до віри, протестантизм вважав усе ж таки лише останню єдиним критерієм істинності сприйняття біблійного одкровення. Віра, яку протестантизм поставив у центр свого вчення, є особисте переживання, яке по суті не піддається роз'ясненню і контролю з боку.

Протестантське вчення завдало удару католицькому духовенству і в тій галузі, яка стосувалася впливу його молитов на земні долі людей. Якщо віруючий - католик вважав достатнім помолитися за допомогою священика Богородиці або якогось святого, щоб позбутися тієї чи іншої неприємності або, навпаки, досягти життєвого успіху, то протестантизм стверджує, що людська доля не залежить ні від молитов, ні від діяльності людини, так що вся великовагова махіна католицького культу немає по суті ніякого життєвого сенсу.

Культові нововведення протестантизму йшли переважно по лінії "здешевлення" церкви та церковного ритуалу. Вшанування біблійних праведників залишалося непорушним, але було позбавлене тих фетишистських по суті політичних форм, які прийняв взагалі культ святих у католицизмі. Протестантизм відмовився і від інших елементів культу - поклоніння мощам, реліквіям, хресту, статуям та іконам. Відмова від поклоніння видимим зображенням базувався в догматичному відношенні на старозавітному П'ятикнижжя, що розглядає таке шанування як ідолопоклонство.

Серед різних відгалужень протестантизму був єдності у деяких питаннях, що з культом, зовнішньої обстановкою церков тощо. Лютерани, наприклад, зберегли у церквах розп'яття, вівтар, свічки, органну музику; кальвіністи ж від цього відмовилися.

Меса була відкинута протестантами майже всіх напрямів. Богослужіння стало вестися ними національними мовами; воно складалося з проповіді, співу молитовних гімнів та читання тих чи інших розділів Біблії, переважно Нового Завіту.

Найбільш важливі обряди, які вважалися в католицизмі ядром богослужіння - таїнства зазнали рішучого перегляду в протестантизмі. Лютеранство залишило з семи обрядів лише два - хрещення і причастя, кальвінізм - одне лише хрещення. При цьому трактування обряду як обряду, при скоєнні якого відбувається диво, у протестантизмі приглушено. Лютеранство зберегло певний елемент чудового у тлумаченні причастя. Воно зайняло середню позицію між католицизмом, з одного боку, і цвінгліанством і кальвінізмом - з іншого, у вирішенні питання про те, чи відбувається при скоєнні обряду чудо перетворення хліба і вина на плоть і кров Спасителя. Щодо хрещення, то протестантизм не прийняв позицію анабаптистів, залишивши в силі хрещення немовлят. Як компромісу він запровадив " друге хрещення " - конфіскацію підлітків.

Особливе значення мала відмова протестантизму від обряду священства. Протестантизм відкинув розподіл суспільства на духовенство та мирян. Вчення про те, що будь-яка людина може безпосередньо спілкуватися з Богом, давало підставу утвердити "загальне священство".

Всі ці принципи були спрямовані проти могутнього апарату католицької церкви.

Протестантизм переносить центр тяжкості релігійного життя з церкви окрему особистість.

Протестантизм із самого початку розбився на цілу низку течій, церков, толків і досі на його ґрунті триває відділення сект.

Висновок

Протестантизм - один з трьох, поряд з католицизмом і православ'ям, головних напрямів християнства, що є сукупністю численних і самостійних Церков і деномінацій, пов'язаних своїм походженням з Реформацією - широким антикатолицьким рухом XVI ст. в Європі.

Протестантизм поділяє загальнохристиянські уявлення про буття Бога, його триєдність, про безсмертя душі, раю та пекло (відкидаючи при цьому католицьке вчення про чистилище), про Одкровення і т.д. Водночас протестантизм висунув 3 нових принципи: порятунок особистою вірою, священство всіх віруючих, винятковий авторитет Святого Письма (Біблії).

Згідно з вченням протестантизму, первородний гріх спотворив природу людини, позбавив її здатності до добра, тому вона може домогтися порятунку не за допомогою добрих справ, Таїнств та аскетизму, а лише завдяки особистій вірі у спокутну жертву Ісуса Христа.

Кожен християнин, вибраний і хрещений, отримує "посвячення" на спілкування з Богом, право проповідувати і здійснювати богослужіння без посередників (Церкви і духовенства). У протестантизмі, таким чином, знімається догматичне різницю між священиком і мирянином, скасовується церковна ієрархія. Тому в протестантизмі відсутня сповідь і відпущення гріхів, а також безшлюбність священиків та пасторів. Обмірковуючи Церкву, протестантизм скасував монастирі та чернецтво.

Протестантизм скасував і багато Таїнств, залишивши тільки Хрещення і Євхаристію, відкинув вчення про благодать. Крім того, він скасував молитви за померлих, шанування святих та численні свята на їх честь, шанування мощей та образів. Молитовні будинки протестантів були звільнені від пишного оздоблення, від вівтарів, образів та статуй, знято дзвони. Богослужіння протестантів гранично спрощене і зведене до проповіді, молитви та співу псалмів та гімнів національними мовами. Біблія проголошена єдиним джерелом віровчення, а Священне передання відкинуто. Біблія була перекладена національними мовами, а її вивчення та тлумачення стало головним обов'язком кожного віруючого. Принцип загального священства заклав основу демократичного устрою громад (рівність мирян та духовенства, виборність, звітність тощо).

Початковими формами протестантизму були лютеранство, цвінгліанство і кальвінізм, унітаріанство і соціанство, анабаптизм і менонітство, англіканство. Надалі виникає ряд течій, відомих як пізній, або неопротестантизм: баптисти, методисти, квакери, адвентисти, п'ятидесятники, свідки Єгови, мормони, або "Святі останніх днів", Армія порятунку, Християнська наука та низка інших. Формування більшості цих течій проходило під знаком "релігійного відродження" (Рівайвелізм), повернення до ідеалів раннього християнства та Реформації.

Список використаної літератури

1.Гараджа В.І. Релігієзнавство. - М: Центр, 1995.

2.Кислюк К.В., Кучер О.М. Релігієзнавство – Ростов-на-Дону, 2003.

3.Радугін А.А. Введення в релігієзнавство: теорія, історія та сучасність. – М., 1997.

4.Яблокова І.М. Основи релігієзнавства – М., 2004.

Протестантизм - релігійний напрямок, який оформився у Західній Європі у XVI столітті. Багато поглядів протестантизму, однак, неодноразово формулювалися окремими «сектантами» ще ранньому “християнстві”. Це вчення про спасіння вірою, про «загальне священство» та відмову від «Священного Передання». Протестантські погляди, насамперед спрямовані проти монополії на владу (як духовну, так і світську) папської ієрархії та церкви, входили у крайні протиріччя з католицизмом. Відповідно до протестантських поглядів, ні виконання обрядів, ні праведне життя не забезпечує порятунок. Тільки втручання Бога, що дарує благодать, може врятувати віруючого. Отримання благодаті не залежить від церкви. Кожна людина може отримати благодать і тому всі люди мають бути священиками. Ці багато в чому вірні висловлювання протестантизму грунтувалися на тому ж загальному “християнському” фундаменті, який у протестантизмі виражався так: « Головною справою спасіння душі є не справи чи обряди, а лише щира віра в Ісуса Христа». Остання справді сходить до моралі перших “християнських” громад, які вірили у вчинення над Христом “пророцтва” Ісаї. Протестанти вважають Новий Завіт – єдиним джерелом віри у Бога.

Проте, лише до початку епохи бурхливого переходу від феодалізму до капіталізму протестантизм зумів оформитися в окремі церкви - оскільки сам протестантизм, як вчення, що з'явилося в Західній Європі в XVI столітті - данина часу, наслідки наростання техніко-технологічного прогресу, посилення наук, початку епохи Відродження та послаблення католицизму. Швидше за все, протестантизм не був таким керованим, як католицизм з боку «світової закуліси». Остання вже бачила крах епохи релігійної єдності і виношувала нову ідею загальної єдності, під тиском якої мала намір очистити світ від старих ідей - всіх видів “християнства”, і протестантизму, зокрема. Тому з початку буржуазно-демократичних революцій «закулісі» серйозно курирувати будь-які напрями “християнства” було нічого: вона зорієнтувалася на світський тип новітньої ідеології (який оформився у ХІХ столітті в марксизм) задля збереження натовпу-“елітаризму” під своїм контролем.

Початок Реформації зазвичай пов'язують із діяльністю німецького ченця, члена ордена августинців Мартіна Лютера.Проте, приписувати поодинці ініціативу розколу було неправильно. Якби в Європі не набули вже широкого поширення так звані «гуманістичні» ідеї, що виникли ще в епоху Відродження (XIV – початок XVI ст.) – навряд чи дії Мартіна Лютера мали б відгук у суспільстві. «Гуманізм» цього часу став початком епохи «визволення» (близько трьох століть - «визвольними» революціями XIX–XX століть), що виражається в повторенні окремих постулатів античної філософії. про перевагу людської свободи над будь-якими духовними авторитетами.

Спочатку Реформація починалася як рух за оновлення та очищення католицької церкви, але час брав свій і, злившись невдовзі з «гуманістичним» рухом, перетворився на боротьбу за відмову від традицій католицтва.

Ось «гуманістичні» ідеї, що виникли у західному суспільстві з урахуванням відродження інтересу до античним «свободам» та його «правами людини», правовими статусами соціальних інститутів та верховенством «права» взагалі - і осідлала «світова закуліса»як найперспективніший напрямок, що обіцяє в майбутньому вишикуватися в якусь систему поглядів світського характеру, що імітують свободу особи від усяких духовних ієрархій, але водночас, що дозволяє зберегти натовп-“елітарний” устрій суспільства. Але навіть античне збочення людського гуманізму - лише наслідок природного прагнення людей до Свободи (зв'язку з Богом). Звичайно, що «закуліса» не могла допустити такої Свободи і з часів початку кризи католицизму почала шукати її новий імітатор.

Важливою причиною, що забезпечила успіх реформаторського руху, став розвиток капіталістичних відносин у Європі. Багато заборон "християнства" заважали зростанню капіталістичних відносин. Навіть багато заповідей Нового Завіту було відсунуто на другий план, оскільки не “благословляло” на “збагачення”.

Історичний процес під вирішальним тиском техніко-технологічного прогресу, що розкручується “привідним ременем” лихварства, захоплював релігійних реформаторів таким чином, що вони приходили до рішень, іноді навіть суперечать їх первісним поглядам. Майже всі напрямки протестантизму є зовсім інші вчення, ніж первісна основа протестантизму, а тим більше - вчення перших “християнських” церков, на основі яких почав розвиватися раннійпротестантизм католицтву та папству.

Так у католицизмі гріховною справою вважалося лихварство. Але з розвитку капіталістичних відносин, протестантизм, претендуючи на визволення людей, одночасно дозволив у “християнському” середовищі лихварство. Так монополія іудеїв на цей вид антисоціальної діяльності була порушена і в цю сферу ринув потік жидів неєврейських походжень. Зрозуміло, що «закуліса» мала реальну можливість втратити контроль за основними європейськими капіталами, а через це – контроль за верхівками європейських “еліт”. А значить і взагалі могла втратити керованість у Європі. Спрощений протестантизм, особливо кальвінізм, "благославляв" нові капіталістичні відносини, стверджуючи їх єдиними та "боговстановленими". Протестантизм виродився в данину «тварини» європейської юрбі, яка тяжілася заборонами католицизму і ненавиділа (боячись) папську інквізицію, а тому підтримала «свободи» Реформації. Водночас протестантизм став найпримітивнішим видом біблійного християнства, який порушував навіть низку основних заповідей Нового Завіту. Тому його можна було б легко критикувати (якщо треба буде) і цей вид біблійного християнства перший не витримає жодної критики з позиції догматичної теології.

Три процеси йшли одночасно: поширення «гуманістичних» ідей, еволюція протестантської віри та зростання капіталістичних відносин. Після виступів Мартіна Лютера з тезами проти католицької церкви (31 жовтня 1517 року) його підтримали світські правителі Німеччини, які давно бажають позбутися залежності від папського престолу. Скориставшись підйомом селянського руху у Німеччині, його направили на підтримку протестантських настроїв. Одночасно Мартін Лютер став готувати реформи церкви, пояснюючи це необхідністю повернення віри апостольських часів. Через півстоліття (1555 рік) у Німеччині перемогло лютеранство.

Протестантизм поширився на кілька великих держав і має низку основних напрямів:

· Англіканська церква - Напрямок протестантизму, що відокремилося від католицтва з 1534 р. має найбільше з усіх напрямків протестантизму подібність з католичеством. Але глава церкви не римський папа, а англійський король, який призначає єпископів. Службу перекладено англійською мовою. Прибічники - близько 70 млн. віруючих, які у основному Англії, Шотландії, Ірландії, Уельсі.

· Лютеранство - Відступник від католицизму. Спрощена обрядовість, служба латиною, таїнства лише - хрещення та євхаристія. Загальна кількість близько 75 млн. віруючих. Поширено в Німеччині та Скандинавських державах - Норвегії, Данії, Швеції та Фінляндії.

· Кальвінізм - вчення висунуте паралельно лютеранству у Швейцарії проповідниками Жаном Кальвіном та Ульріхом Цвінглі (убитий католиками). Кальвін захопив духовну та світську владу в Женеві, звідки і став поширюватися кальвінізм. У кальвінізмі проглядаються ідеї расизму, властивого іудаїзму. Невипадково він почав свій рух зі Швейцарії. Усі люди кальвіністами діляться на « призначених або для раю, або для пекла». Змінити це призначення, згідно з Кальвіном - неможливо.

Не виключено, що, зародившись у лігві «світової закуліси», кальвінізм був призначений для перехоплення протестантського руху через посвячену верхівку церкви і для розширення сфери впливу і кадрової бази іудаїзму в умовах кризи католицизму. Саме тому мораль іудаїзму міцно увійшла до кальвінізму. Ця мораль висловлювалася кальвіністами так: « Навіщо дбати про більшість оточуючих, якщо вони все одно приречені на пекло? Їх можна дурити або нещадно експлуатувати, а успіх у своїх справах доведе перевагу кальвінізму над цими знедоленими.». Зрозуміло, всі кальвіністи вважалися мешканцями раю у майбутньому, отже - «расою панів» у житті.

Кальвінізм налічує близько 40-50 млн. прихильників переважно в Європі (Голландія, Шотландія: разом зі Швейцарією країни-центри масонських лож - намісних резиденцій «світової закуліси») та США. Штатівська мораль американської «раси панів» багато в чому тримається на моралі кальвінізму: « успіх у справах доведе перевагу з інших - тому треба робити свій успіх, попри інтереси оточуючих…». Саме тому США легко взяли на себе роль «наддержави» у другій половині XX століття, коли «закулісі» треба було когось потужного протиставити переможцеві Другої Світової війни сталінізму.

Існує ще кілька дрібніших напрямків протестантизму: менонізм, баптизм, методизм, п'ятдесятники, мормони, адвентисти, «Свідки Єгови» та деякі інші.У розвитку сучасного протестантського руху проглядаються дві основні тенденції: дроблення великих напрямів більш дрібні секти і виділення нових релігійних догм, які від ортодоксального “християнства” (у двох його головних різновидах: католицизму і православ'я). Тому єдиного найближчого майбутнього немає насамперед протестантизму: він загруз у своїх внутрішніх протиріччях - щойно вважав, що звільнився від центральної папської влади. Насправді протестантизм знайшов такий «плюралізм» щодо догматів біблійного християнства, що прихильники його різних напрямів можуть навіть розпочати один з одним війну. Біблійний принцип «поділяй і владарюй» – у дії – а протестантизм лише засіб у руках «демонів» – керівників протестантських сект.

Вступ

Висновок