Збірник робіт карла ясперса "Зміст і призначення історії" як вираження його історико-філософських поглядів. Сенс та призначення історії

Відгуки про книгу:

Він ризикує надовго канути в історію, в цю Лету, яка забирає все, навіть саме себе - не залишаючи нічого так званим "історіографам", що оперує лише шматками документів, а відповідно істини - важливо зрозуміти, що екзистенціалізм - це не гуманізм, а історія; історія - безпосередньо кожного, що формує багато, але формує, перш за все, себе; так, весь час ставить своє тавро при народженні і багато хто і раді були б його затерти (хоча воно назавжди!), але знаходяться ті, хто не просто ним пишається, вони роблять його символом, і час не калічить їх, тому що вони калічать або краще сказати - застосовують до себе час, не змінюють під себе (це пряма і вічна жорстока тиранія), а саме стягують з нього непотрібні покрови - про те, як жити без покровів часу і намагався завжди говорити Ясперс - він Сартр від психології історії і він тісно пов'язаний з тим, як почав жити світ після нього: він йому довів, що жити завжди можливо – у 6 000 років до н.е. або після 1945 н.е. У цьому сенсі та призначенні історії - жити, завжди жити, постійний доказ того, що час не владний над тим, хто його не боїться.

Дмитро 0

Карл Ясперс

Карл Теодор Ясперс
Дата та місце народження:	23 лютого Ольденбург, Німеччина
Дата та місце смерті:	26 лютого Базель, Швейцарія
Школа/традиція:	Екзистенціалізм, Неокантіанство
Період:	Філософія ХХ століття
Напрямок:	Західна Філософія
Основні інтереси:	Психіатрія , Теологія , Філософія релігії , Філософія політики
Вплинули:	Вебер, Кант, Хайдеггер
Послідовники:	Сартр, Камю

Карл Теодор Ясперс (Karl Theodor Jaspers; 23 лютого, Ольденбург - 26 лютого, Базель) - німецький філософ, психолог і психіатр, один з головних представників екзистенціалізму.

Загальна характеристика творчості

Ясперс почав свою академічну кар'єру як психолога, його професійний інтерес до філософії почав розвиватися на початку 1920-х років. Надалі роботи Ясперса вплинули на такі галузі філософії як епістемологія, філософія релігії та філософія політики. У філософію історії Ясперс ввів поняття осьовий час. Підставою філософії Ясперса виступило специфічно зрозуміле неокантіанство, яке інтерпретує кантовський трансценденталізм як вчення про конкретні переживання та спонтанну свободу, причому акцент робиться на епістемологічних функціях екзистенції.

Ясперс став відомий не лише завдяки своїм теоретичним працям, а й у зв'язку зі своєю політичною діяльністю після падіння нацистської Німеччини.

Біографія

Після закінчення в 1909 році медичного факультету він починає роботу в психіатричній лікарні Гейдельберга, де кілька років до цього практикував Еміль Крепелін. Ясперс не задоволений існуючими підходами до вивчення психічних захворювань і ставить собі завдання з поліпшення психіатричного підходу. 1959 року. Так само в 1913 році Ясперс отримує тимчасову посаду викладача психології в Гейдельберзькому університеті. Пізніше посада стає постійною і він ніколи не повертається до практики у клініці.

У Гейдельберзі Ясперс спілкується з Максом Вебером та його групою, куди входять Ернст Блох, Еміль Ласк, Георг Зіммель та Георг Лукач. Під впливом Вебера складаються його політичні погляди – це лібералізм, віра в національну державу та демократію, керовану елітами. На розвиток Ясперса як філософа впливають критика неокантіанської методології, під знаком якої проходили дискусії Вебера та Лукача. У цей час зірка Канта починає закочуватися на німецькому філософському небосхилі, починає розвиватися феноменологія та філософія життя. Одним із головних мотивів теоретичної діяльності Ясперса стає бажання звільнити філософію Канта від неокантіанських формалізмів Ріккерта та Віндельбанда. З погляду Ясперса, думка Канта має бути реконструйована не як формальна доктрина, що описує абстрактного суб'єкта пізнання, але як аналіз метафізичних переживань, спонтанно породжуваних рішень та внутрішнього життя суб'єкта.

Ще більший вплив на Ясперса зробив Мартін Хайдеггер, проте теоретичні розбіжності між філософами були актуалізовані їхнім політичним розривом, пов'язаним із симпатіями Хайдеггера до нацистів. Ясперс відчував особисту образу, оскільки він був одружений із єврейкою. Як би там не було, саме Хайдеггер і Ясперс увійшли в історію філософії як родоначальники екзистенціалізму в Німеччині, хоча сам Хайдеггер заперечував свою приналежність до цієї течії, а Ясперс після 1933 стверджував, що не має нічого спільного з Хайдеггером.

У 1937 році Ясперс був позбавлений звання професора і практично постійно перебував під загрозою арешту аж до закінчення Другої світової війни та падіння нацизму. У 1945 році він опинився серед німецьких інтелектуалів, які не були помічені у зв'язках із нацистами, і почав відігравати велику роль у житті суспільства.

Ясперс помер у Базелі у 1969 році.

Ранні філософські роботи

Перша робота Ясперса, у якій торкаються філософські питання, - це «Психологія світогляду» (1919). Вона була присвячена типології психологічних установок, які подібно до веберівської моделі ідеальних типів у соціології, були покликані стати методологічною основою психології. Філософський аргумент, на який спирається Ясперс у цій роботі, полягає в тому, що головним фактором, що задає психологічне життя людини, є суб'єктно-об'єктна опозиція. Світогляд виникає у межах цієї антиномії, у ньому виявляється ставлення між внутрішніми переживаннями людини та об'єктивними феноменами. Формування світогляду перестав бути нейтральним процесом, вони містять у собі елементи патології, саме захисні реакції, стратегії придушення і витіснення. У цьому світогляд концентрується навколо помилкових очевидностей чи ідеальних форм раціональності, у яких людський розум шукає порятунку від лякаючого різноманітності можливостей існування. Світогляд, таким чином, часто набуває форми «упаковки», в якій екзистенція закріплює себе у боротьбі проти досвіду, що порушує її захисні обмеження. Завдання психологічного дослідження, з погляду Ясперса, у тому, щоб вивести людську екзистенцію межі обмежувальних антиномій, якими вона оточує себе.

Головна публікація раннього періоду творчості Ясперса – це тритомна книга «Філософія» (1932). У роботі він повертається до гегельянської методології, розглядаючи формування людської свідомості крізь призму «Феноменології духу».

Твори

• Духовна ситуація часу (1932) / переклад: М. І. Левіна
• Феноменологічний напрямок дослідження в психопатології
• Ясперс К. Сенс та призначення історії: Пер. з ньому.- М.: Політвидав, 1991.-527 з (Мислителі XX в.).
• Загальна психопатологія (Allgemeine Psychopathologie, 1913);
• Психологія світогляду (Psychologie der Weltanschauungen, 1919);
• Філософія (Philosophie, 3 Bd., 1932); Про істину (Von der Wahrheit, 1947);
• Проблема німецької провини (Die Schuldfrage. Ein Beitrag zur deutschen Frage, 1946);
• Великі філософи (Die grossen Philosophen, Bd. 1, 1957);
• Філософська віра та одкровення (Der philosopische Glaube angesichts der Offenbarung, 1962);
• Атомна бомба та майбутнє людства (Die Atombombe und die Zukunft des Menschen, 1958);
• Шифри трансценденції (Chiffren der Transzendenz, 1970)

Бібліографія

• А. В. Водолагін. Психопатологія та метафізика волі (до 125-річчя Карла Ясперса) // Питання філософії, 2008 № 5, с. 140-148

Посилання

• Ясперс, Карл Теодор у бібліотеці Максима Мошкова
• К.Ясперс на сайті hpsy.ru | екзистенційна та гуманістична психологія

Інші книги схожої тематики:

Автор	Книга	Опис	Рік	Ціна	Тип книги
Карл Ясперс		Видання 1991 року. Безпека хороша. До збірки робіт одного з найяскравіших представників екзистенціалізму, К. Ясперса (1883-1969), включено три книги, об'єднані темою доль духовності в... - Видавництво політичної літератури, (формат: 60x90/16, 528 стор.) Мислителі XX століття	1991	1200	паперова книга
Карл Ясперс		До збірки робіт одного з найяскравіших представників екзистенціалізму, Карла Ясперса (1883 - 1969), включено три книги, об'єднані темою доль духовності в кризову епоху, протистояння людини… - Республіка, (формат: 60x90/16, 528 стор.) Мислителі XX століття	1994	1000	паперова книга
Андерсен Ганс Християн		Повне зібрання казок та історій Х.-К. Андерсена, підготовлене за принципами серії "Пам'ятники світової культури". Великий формат, тканинна обкладинка, книга в суперобкладинці та подарунковій коробці… - Біле місто, (формат: 60x90/16, 528 стор.) Пам'ятники світової культури	2007	6605	паперова книга
Агостіно Маркетто		Нечисленні, але "впливові" дослідження про Другий Ватиканський Собор швидше за все представляють його як розрив із Переданням, як абсолютне нововведення, майже народження нової Церкви, революцію… - Духовна Бібліотека, (формат: 140x205, 160 стор.)	2009	238	паперова книга
Маркетт А.		Нечисленні, але «впливові» дослідження про Другий Ватиканський Собор швидше за все представляють його як розрив із Переданням, як абсолютне нововведення, майже народження нової Церкви, революцію… - (формат: М'яка паперова, 160 стор.)	2009	159	паперова книга
Катерина Логінова		З якого боку підступитися до Історії? Чи можна знайти спільні для всіх часів та народів тенденції? Чи існують історичні закони чи Історія лише безладне і безсистемне нагромадження… - ЛітРес: Самвидав, (формат: 130Х205 мм, 448 стор.) електронна книга	2018	176	електронна книга
Катерина Логінова		З якого боку підступитися до Історії? Чи можна знайти спільні для всіх часів та народів тенденції? Чи існують історичні закони чи Історія лише безладне і безсистемне нагромадження… - ЛітРес: Самвидав, (формат: М'яка паперова, 160 стор.)	2019		паперова книга
Юрій Канігін		448 стор. У цій книзі представлений альтернативний погляд на історію держави, точніше особливої ​​цивілізації на ім'я Русь. Розкрито невидимі сакральні (священні) основи життя та боротьби великого… - Арій, (формат: 130Х205 мм, 448 стор.)	2013	77	паперова книга
		Російська ікона – одна з вершин духовної творчості людства. Призначення ікон – являти Бога. Наскільки ж художньо досконалим має бути образ, щоб виконати це завдання? Ікони… - ТОВ "Метропрес", (формат: 70x100/8, 76 стор.) Російська ікона: Образи та символи	2013	640	паперова книга
Трещалін Михайло Юрійович		Ця книга присвячена розробці системи, що відображає циклічність процесів та енергоінформаційні взаємозв'язки у Всесвіті; що дозволяє пояснити сенс символічних позначень і чисел, присутніх… - Агентство інформаційних технологій БОС (Книги факультету мистецтв МДУ)	2016	167	паперова книга
Трещалін Михайло Юрійович		Ця книга присвячена розробці системи, що відображає циклічність процесів та енергоінформаційні взаємозв'язки у Всесвіті; що дозволяє пояснити сенс символічних позначень та чисел, присутніх… - Бос, (формат: 130Х205 мм, 448 стор.)	2016	155	паперова книга
М. Ю. Трещалін		Ця книга присвячена розробці системи, що відображає циклічність процесів та енергоінформаційні взаємозв'язки у Всесвіті; що дозволяє пояснити сенс символічних позначень та чисел, присутніх… - БОС, (формат: 130Х205 мм, 448 стор.) електронна книга	2016	176	електронна книга
Михайло Трещалін, Ганна Трещаліна	Історія Філософії: Енциклопедія ДУМКА І ПРИЗНАЧЕННЯ ІСТОРІЇ- (Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 1949) твір Ясперса. Ясперс висуває концепцію всесвітньо-історичного процесу, орієнтовану на виявлення його єдності. Ця єдність трактується не як результат саморозгортання якоїсь… Історія Філософії: Енциклопедія ДУМКА ІСТОРІЇ- одне з ключових понять філософії історії, що характеризує ту мету, що стоїть перед людством і яку вона прагне реалізувати під час своєї поступової еволюції. Мета як історії, так і будь-якої людської діяльності є… Філософська енциклопедія Сенс життя– Можливо, ця стаття містить оригінальне дослідження. Додайте посилання на джерела, інакше вона може бути виставлена ​​на видалення. Додаткову інформацію можна знайти на сторінці обговорення. (25 травня 2011) … Вікіпедія ДУМКА- – 1. Суть, головне, основний зміст (іноді приховане) у явищі, повідомленні чи поведінці. 2. Особистісна значимість тих чи інших явищ, повідомлень чи дій, їх ставлення до інтересів, потреб та життєвого контексту загалом конкретного… Енциклопедичний словник з психології та педагогіки ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ- Предметом цієї галузі філософії є ​​історичний вимір людського буття та можливість його усвідомлення та пізнання. Термін увів у філософію Вольтер (так називалася одна з його робіт). У Ф.і. осмислення піддається певний аспект… … Сучасна західна філософія. Енциклопедичний словник ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ- Розділ філософії, що дає філос. Інтерпретацію історичного процесу. Елементи філос. осмислення історії містилися ще антич. Філос. та історіографічних праць. У середні віки філос. дослідження історії не відокремлювалося скільки-небудь ясно від … Філософська енциклопедія філософія історії- ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ філософське дослідження витоків, сутності, процесуальної форми історії та сенсу історичного буття; методологія пізнання історії У першому випадку розгляду підлягає саме минуле, у другому… Енциклопедія епістемології та філософії науки Періодизація історії- Періодизація історії особливого роду систематизація, що полягає в умовному розподілі історичного процесу на певні хронологічні періоди. Ці періоди мають ті чи інші відмінні риси, які визначаються в ... Вікіпедія Філософія історії: сучасні проблеми пізнання історичного процесу- коротко У своїх поглядах на історію філософи розділилися на дві групи: ті, хто розглядає історію як хаотичний, випадковий процес, позбавлений логіки, закономірностей, спрямованості, наприклад, ірраціоналісти; 2o ті, хто бачить певну… Малий тезаурус світової філософії Явище і сенс- працю Шпета, присвячений розбору та критиці фундаментального соч. засновника феноменології Е. Гуссерля «Ідеї до чистої феноменології та феноменологічної філософії» (Т. 1). Його публікація в 1914 р. (Москва) стала результатом відрядження Шпета. Російська філософія. Енциклопедія

'СМИСЛ І ПРИЗНАЧЕННЯ ІСТОРІЇ'
(Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 1949) - твір Ясперса. Ясперс висуває концепцію всесвітньо-історичного процесу, орієнтовану виявлення його єдності. Ця єдність трактується не як результат саморозгортання певної тотальності за жорсткою схемою, але як загальний результат смислових проблем людини. Ясперс структурує історію на чотири періоди: доісторію, епоху великих культур давнини, осьовий час і науково-технічну епоху. Доісторія - період оволодіння вогнем (прометеївська епоха), виникнення мов, початку використання знарядь, виникнення формуючої людини насильства над самим собою, освіти груп і угруповань, виникнення міфу. У цю епоху історія та історична свідомість у сенсі слова відсутні, т.к. відсутні усвідомлення історії, традиція, документація, осмислення свого коріння і подій, що відбуваються. Доісторичне становлення людини є формування людини як виду, її результат - формування біологічно успадкованих властивостей. Історія як така, за Ясперсом, виникає із виникненням у 5-3 тисячоліттях до н.е. високих культур (шумеро-вавилонська та єгипетська культури та егейський світ; доарійська культура долини Інда; древній Китай). Безпосередніми причинами початку історії Ясперс вважає створення централізованої державної системи (з метою вирішення проблем іригації), відкриття писемності (і становлення духовної аристократії переписувачів), виникнення народів, які усвідомлюють свою єдність, із загальною мовою, загальною культурою та загальними міфами, використання коня. Наступний історичний період - осьовий час пов'язаний з формуванням духовних почав людства в період 8-2 ст. до н.е. паралельно і незалежно у осьових народів, до яких відносяться китайці, індійці, іранці, іудеї та греки. Саме цей період формується сучасний антропологічний тип у духовному, а чи не біологічному сенсі. Прорив 'осьового часу' конституює, згідно з Ясперсом, перетворення людини на 'вільну особистість на основі самоіснуючої екзистенції'. Міфологічне свідомість руйнується, проблематизуючи в людини його існування. У цей час творять Конфуцій, Лао-Цзи, Будда, Заратустра, юдейські пророки, грецькі мислителі. «Людина усвідомлює буття в цілому, саму себе та свої межі. Перед ним відкривається страх світу і власна безпорадність. Стоячи перед прірвою, він ставить радикальні питання, вимагає визволення та порятунку. Усвідомлюючи свої межі, він ставить перед собою вищі цілі, пізнає абсолютність у глибинах самосвідомості та ясності трансцендентного”. Наслідки осьового часу були фундаментальними для всього світу, а його остаточне значення, як вважає Ясперс, все ще не виявилося повністю. На цьому етапі історія стає світовою історією, історією єдиного людства, на відміну локальних історій попереднього етапу. Становлення науково-технічної епохи Ясперс відносить до 17-18 ст. Наука та техніка стають принципово новим чинником розвитку людства. Виникнення науки Ясперс вважає таємною історії, але називає фактори, що стимулювали її виникнення. Їх основою називається біблійна релігія, що породила дух прагнення до істини, пізнання світу і проходить через сумнів боротьба за свої ідеали та принципи. Проте втрата глибинних смисложиттєвих орієнтирів призвела до негативних наслідків науково-технічного прогресу, до омассовлення, нівелювання особистості. Тим самим втрачається зв'язок людини з історією, з вершинами людського духу. Людина підпадає під владу науки і техніки, втрачає контроль над ними (демонізм техніки). Ситуація сучасного світу характеризується домінуванням мас, розпадом традиційних цінностей, нігілістичними тенденціями у сенсожиттєвій сфері. Коріння цієї ситуації Ясперс виявляє у впливі Просвітництва, Французької революції та філософського ідеалізму. Подолання негативних соціокультурних тенденцій пов'язується філософом з прийняттям як безумовна мета свободи. У світі досягненню свободи можуть сприяти ідеї соціалізму, світового порядку та віри. Соціалізм висловлює принцип оптимального планування. Світовий порядок пов'язаний із становленням комплексного підходу до загальних для світу проблем. Це не світова імперія, але єдність зусиль суверенних держав щодо вирішення глобальних проблем. Ідея світового порядку неможлива без наявності віри, що дарує силу, терпимість і одухотвореність у діяльності. Згідно з Ясперсом, віра не передбачає уніфікації вірувань; загальною рисою всіх вірувань у тому ставленні до світового порядку можливо лише прийняття принципів світового співтовариства, у якому кожна віра набуде можливість розкритися з допомогою мирних духовних засобів. Ясперс вказує на можливість просування людства до нової «осьової епохи», що конституює єдність людства на засадах любові та вільної комунікації.

Вступаючи в останнє десятиліття XX століття і підбиваючи підсумки столітнього філософського розвитку, ми можемо, мені здається, серед найвидатніших мислителів назвати німецького філософа Карла Ясперса.

Карл Ясперс народився 23 лютого 1883; його батько, юрист, згодом – директор банку, походив із сім'ї купців та селян, мати – з місцевого селянського роду. У сім'ї шанували традиції та порядок, але у релігійному відношенні для батька був характерний індиферентизм, який у юності поділяв та його син.

У 1901 році Ясперс закінчив класичну гімназію і вступив до Гейдельберзького університету на юридичний факультет. Проте провчившись три семестри, він перейшов на медичний факультет, який закінчив у 1908 році; 1909 року Ясперс отримав ступінь доктора медицини. Інтерес до медицини, окрім інших мотивів, сформувався у молодого Ясперса, ймовірно, через його вроджену хворобу: у нього було невиліковне захворювання бронхів, що постійно провокувало серцеву недостатність. Діагноз цієї небезпечної хвороби, яка, як правило, зводить людей у ​​могилу не пізніше тридцятирічного віку, було поставлено Ясперсу вже у 18 років. «Внаслідок хвороби, – згадує філософ, – я не міг брати участі у радостях молоді. Подорожі довелося припинити вже на початку студентського періоду, неможливо було займатись верховою їздою, плавати, танцювати. З іншого боку, хвороба виключила також військову службу і цим небезпека загинути на війні. Дивно, яку любов до здоров'я розвиває стан хвороби…» Ось чому молодик, за своїм характером схильний до спілкування, до дружби, рано дізнався про тугу самотності.

Проте у всі періоди життя, у тому числі й у роки студентства, у Ясперса були небагато, але близькі друзі; так, на медичному факультеті він товаришував з обдарованим студентом Ернстом Майєром, братом своєї майбутньої дружини Гертруди Майєр. Характерно, як і брат, і сестра жваво цікавилися філософією, причому Гертруда Майер вивчала філософію професійно. Ясперс познайомився з нею у 1907 році, а через три роки молоді люди одружилися. З тих пір самотність не мучила Ясперса: у дружині він знайшов не тільки люблячу душу, а й близьку за духом людину. Значною мірою інтерес до філософії розвинувся у молодого дослідника природи - адже медицина належала до природничих наук - не без впливу його дружини, і «філософування на рівні екзистенції», про який пізніше так багато писав Ясперс, становило одну з найбільших духовних радостей у його сімейній життя.

Закінчивши медичний факультет та здобувши професію лікаря-психіатра, Ясперс з 1909 по 1915 рік працював науковим асистентом у психіатричній та неврологічній клініці в Гейдельберзі. Тут він написав свою першу велику роботу «Загальна психопатологія» (1913), яку захистив як дисертацію, і отримав ступінь доктора психології. Методологічну основу цієї роботи склали метод описової психології, як його розвивав ранній Гуссерль (пізнішого Гуссерля з його методом «споглядання сутностей» Ясперс не прийняв), і «розуміє психологія» В. Дільтея. Ця робота мала велике значення для подальшого філософського мислення Ясперса, тому нижче ми зупинимося на ній докладніше. Після захисту дисертації Ясперс почав читати лекції з психології у Гейдельберзькому університеті; серед його перших тем була психологія характерів і обдарувань (ще студентом Ясперс захоплювався характерологією і слухав у зв'язку лекції Л. Клагеса), і навіть патографія видатних особистостей (модна тоді тема - геній і хвороба). Згодом Ясперс опублікував про це кілька робіт: про Стріндберга і Ван Гога, про Сведенборг і Гельдерлін, про хворобу Ніцше у зв'язку з його творчістю.

У 1919 році Ясперс видав плід багаторічної праці – «Психологію світоглядів», яка торкалася вже власне філософських проблем і принесла її автору широку популярність. Через два роки Ясперс стає професором філософії в Гейдельберзькому університеті.

«Психологія світоглядів» несе у собі печатка впливу Макса Вебера, якому Ясперс зобов'язаний багато в чому як своєю світоглядною - особливо політичною - орієнтацією, і своїми методологічними підходами до аналізу філософських проблем. «Ніякий мислитель не був (тоді й досі) такий важливий для моєї філософії, як Макс Вебер», - писав згодом Ясперс. Жорсткий поділ світогляду (цінностей), з одного боку, та наукового дослідження, з іншого, розгляд філософії як відмінної від науки духовної установки, що передбачає трансцендування і відповідно «останнє не знаю» - ці моменти багато в чому спільні у Ясперса з Вебером. Вебер високо цінував творчість таких художників-мислителів, як Ніцше та Достоєвський, що вплинули і на молодого Ясперса. Нарешті, з Вебером Ясперса зближував і загальний для обох гострий інтерес до політики. Сім'я Ясперса була не чужа політичних інтересів: дід і батько Ясперса, а також два брати його матері були депутатами ландтагу в Ольденбурзі; крім того, батько філософа багато років був головою Ольденбурзького магістрату. Тому, як і Вебер, він із ранніх років у колі сім'ї чув обговорення найрізноманітніших політичних питань. Суворий лібералізм Вебера, його переконання в тому, що реальне громадянське життя в суспільстві передбачає політичну свободу, молодий Ясперс повністю розділяв. Не дивно, що згодом він виявився непримиренним противником тоталітаризму у будь-якому його прояві – як у націонал-соціалізмі, так і у комунізмі.

Зовсім інакше склалися відносини Ясперса з його видатним старшим сучасником Генріхом Ріккертом, який на той час займав кафедру філософії в Гейдельберзькому університеті. Розуміючи філософію як науку, Ріккерт, вірний академічній традиції, не визнавав «екзистенційного філософствування» Ясперса, в якому бачив продукт дилетантського підходу та згубну для суворого мислення «психологізацію» предмета та методу філософії. По суті, Ріккерт відмовляв «екзистенційного самоосмислення» у праві називатися філософією; він був також переконаний, що Макса Вебера не можна вважати філософом, хоча високо цінував його соціологічні, історичні та політологічні роботи.

У 1931-1932 роках вийшов тритомний твір Ясперса "Філософія", над яким він працював більше десяти років. Тут немає викладу філософської системи втрадиційно академічному стилі, а зроблена спроба систематизації та впорядкування всіх тих ідей та роздумів, які становили зміст екзистенційного філософствування мислителя. Ясперс стає одним із провідних філософів Німеччини, і його право займати філософську кафедру ні в кого більше сумнівів не викликає.

Однак із приходом націонал-соціалізму настає важкий, драматичний період у житті філософа. У 1937 році його усувають від викладання і позбавляють права видавати в Німеччині свої роботи: одружений із єврейкою, Ясперс втрачав усі права на своїй батьківщині. Перебуваючи на пенсії, у тривожному щоденному очікуванні «стукання у двері», філософ довгі вісім років продовжує працювати – писати «у стіл». І лише у 1945 році, після розгрому нацизму, Ясперс повертається до викладання – спочатку у Гейдельберзі, а потім, з 1947 року, – у Базельському університеті. Публікуються роботи філософа, частина яких була написана в роки вимушеного мовчання: «Про істину» (1947), «Питання про вино» (1946), «Ніцше і християнство» (1946), «Про європейський дух» (1946), «Витоки історії та її мета» (1948), «Філософська віра» (1948). На перший план виходять проблеми філософсько-історичні та світоглядні: як подолати ті катаклізми, які спіткали європейську цивілізацію у XX столітті? Які духовні орієнтири залишаються у європейської людини і як їх знайти у сучасному індустріальному суспільстві?

У повоєнні роки Ясперс – один із духовних лідерів Німеччини. Він звертається до співвітчизників не лише у своїх книгах і статтях, а й у виступах по радіо, і скрізь його головна думка – як врятувати людство від тоталітаризму, цієї головної небезпеки XX століття, що вкидає людей у ​​криваві революції та винищувальні війни. Звернення до гуманістичних традицій - до Лессінга, Гете, Канта - ось один шлях, який бачиться тут Ясперс; інший - більш серйозний, надійніший шлях для всіх, хто втратив безпосереднє життя в традиційній його формі і прокинувся до автономії, до духовної самостійності, - набуття філософської віри. «Наше майбутнє і Гете» (1947), «Розум і антирозум у нашу епоху» (1950), «Про умови та можливості нового гуманізму» (1962) - ось роботи, в яких філософ звертається до цінностей старої бюргерської культури в Німеччині, намагаючись їх оновити і частково обмежити, «прищепивши» до них досвід «кризової свідомості» Кіркегора та Ніцше, але водночас зберігши їхню неминучу правду.

Сенс та призначення історії

Дякую, що завантажили книгу у безкоштовній електронній бібліотеці http://filosoff.org/ Приємного читання! Карл Ясперс Сенс та призначення історії. Вступаючи в останнє десятиліття XX століття і підбиваючи підсумки столітнього філософського розвитку, ми можемо, мені здається, серед найвидатніших мислителів назвати німецького філософа Карла Ясперса. Карл Ясперс народився 23 лютого 1883; його батько, юрист, згодом – директор банку, походив із сім'ї купців та селян, мати – з місцевого селянського роду. У сім'ї шанували традиції та порядок, але у релігійному відношенні для батька був характерний індиферентизм, який у юності поділяв та його син. У 1901 році Ясперс закінчив класичну гімназію і вступив до Гейдельберзького університету на юридичний факультет. Проте провчившись три семестри, він перейшов на медичний факультет, який закінчив у 1908 році; 1909 року Ясперс отримав ступінь доктора медицини. Інтерес до медицини, окрім інших мотивів, сформувався у молодого Ясперса, ймовірно, через його вроджену хворобу: у нього було невиліковне захворювання бронхів, що постійно провокувало серцеву недостатність. Діагноз цієї небезпечної хвороби, яка, як правило, зводить людей у ​​могилу не пізніше тридцятирічного віку, було поставлено Ясперсу вже у 18 років. «Внаслідок хвороби, – згадує філософ, – я не міг брати участі у радостях молоді. Подорожі довелося припинити вже на початку студентського періоду, неможливо було займатись верховою їздою, плавати, танцювати. З іншого боку, хвороба виключила також військову службу і цим небезпека загинути на війні. Дивно, яку любов до здоров'я розвиває стан хвороби…» Ось чому молодик, за своїм характером схильний до спілкування, до дружби, рано дізнався про тугу самотності. Проте у всі періоди життя, у тому числі й у роки студентства, у Ясперса були небагато, але близькі друзі; так, на медичному факультеті він товаришував з обдарованим студентом Ернстом Майєром, братом своєї майбутньої дружини Гертруди Майєр. Характерно, як і брат, і сестра жваво цікавилися філософією, причому Гертруда Майер вивчала філософію професійно. Ясперс познайомився з нею у 1907 році, а через три роки молоді люди одружилися. З тих пір самотність не мучила Ясперса: у дружині він знайшов не тільки люблячу душу, а й близьку за духом людину. Значною мірою інтерес до філософії розвинувся у молодого дослідника природи - адже медицина належала до природничих наук - не без впливу його дружини, і «філософування на рівні екзистенції», про який пізніше так багато писав Ясперс, становило одну з найбільших духовних радостей у його сімейній життя. Закінчивши медичний факультет та здобувши професію лікаря-психіатра, Ясперс з 1909 по 1915 рік працював науковим асистентом у психіатричній та неврологічній клініці в Гейдельберзі. Тут він написав свою першу велику роботу «Загальна психопатологія» (1913), яку захистив як дисертацію, і отримав ступінь доктора психології. Методологічну основу цієї роботи склали метод описової психології, як його розвивав ранній Гуссерль (пізнішого Гуссерля з його методом «споглядання сутностей» Ясперс не прийняв), і «розуміє психологія» В. Дільтея. Ця робота мала велике значення для подальшого філософського мислення Ясперса, тому нижче ми зупинимося на ній докладніше. Після захисту дисертації Ясперс почав читати лекції з психології у Гейдельберзькому університеті; серед його перших тем була психологія характерів і обдарувань (ще студентом Ясперс захоплювався характерологією і слухав у зв'язку лекції Л. Клагеса), і навіть патографія видатних особистостей (модна тоді тема - геній і хвороба). Згодом Ясперс опублікував про це кілька робіт: про Стріндберга і Ван Гога, про Сведенборг і Гельдерлін, про хворобу Ніцше у зв'язку з його творчістю. У 1919 році Ясперс видав плід багаторічної праці – «Психологію світоглядів», яка торкалася вже власне філософських проблем і принесла її автору широку популярність. Через два роки Ясперс стає професором філософії в Гейдельберзькому університеті. «Психологія світоглядів» несе у собі печатка впливу Макса Вебера, якому Ясперс зобов'язаний багато в чому як своєю світоглядною - особливо політичною - орієнтацією, і своїми методологічними підходами до аналізу філософських проблем. «Ніякий мислитель не був (тоді й досі) такий важливий для моєї філософії, як Макс Вебер», - писав згодом Ясперс. Жорсткий поділ світогляду (цінностей), з одного боку, та наукового дослідження, з іншого, розгляд філософії як відмінної від науки духовної установки, що передбачає трансцендування і відповідно «останнє не знаю» - ці моменти багато в чому спільні у Ясперса з Вебером. Вебер високо цінував творчість таких художників-мислителів, як Ніцше та Достоєвський, що вплинули і на молодого Ясперса. Нарешті, з Вебером Ясперса зближував і загальний для обох гострий інтерес до політики. Сім'я Ясперса була не чужа політичних інтересів: дід і батько Ясперса, а також два брати його матері були депутатами ландтагу в Ольденбурзі; крім того, батько філософа багато років був головою Ольденбурзького магістрату. Тому, як і Вебер, він із ранніх років у колі сім'ї чув обговорення найрізноманітніших політичних питань. Суворий лібералізм Вебера, його переконання в тому, що реальне громадянське життя в суспільстві передбачає політичну свободу, молодий Ясперс повністю розділяв. Не дивно, що згодом він виявився непримиренним противником тоталітаризму у будь-якому його прояві – як у націонал-соціалізмі, так і у комунізмі. Зовсім інакше склалися відносини Ясперса з його видатним старшим сучасником Генріхом Ріккертом, який на той час займав кафедру філософії в Гейдельберзькому університеті. Розуміючи філософію як науку, Ріккерт, вірний академічній традиції, не визнавав «екзистенційного філософствування» Ясперса, в якому бачив продукт дилетантського підходу та згубну для суворого мислення «психологізацію» предмета та методу філософії. По суті, Ріккерт відмовляв «екзистенційного самоосмислення» у праві називатися філософією; він був також переконаний, що Макса Вебера не можна вважати філософом, хоча високо цінував його соціологічні, історичні та політологічні роботи. У 1931-1932 роках вийшов тритомний твір Ясперса "Філософія", над яким він працював більше десяти років. Тут немає викладу філософської системи у традиційно академічному стилі, а зроблена спроба систематизації та впорядкування всіх тих ідей та роздумів, які становили зміст екзистенційного філософствування мислителя. Ясперс стає одним із провідних філософів Німеччини, і його право займати філософську кафедру ні в кого більше сумнівів не викликає. Однак із приходом націонал-соціалізму настає важкий, драматичний період у житті філософа. У 1937 році його усувають від викладання і позбавляють права видавати в Німеччині свої роботи: одружений із єврейкою, Ясперс втрачав усі права на своїй батьківщині. Перебуваючи на пенсії, у тривожному щоденному очікуванні «стукання у двері», філософ довгі вісім років продовжує працювати – писати «у стіл». І лише у 1945 році, після розгрому нацизму, Ясперс повертається до викладання – спочатку у Гейдельберзі, а потім, з 1947 року, – у Базельському університеті. Публікуються роботи філософа, частина яких була написана в роки вимушеного мовчання: «Про істину» (1947), «Питання про вино» (1946), «Ніцше і християнство» (1946), «Про європейський дух» (1946), «Витоки історії та її мета» (1948), «Філософська віра» (1948). На перший план виходять проблеми філософсько-історичні та світоглядні: як подолати ті катаклізми, які спіткали європейську цивілізацію у XX столітті? Які духовні орієнтири залишаються у європейської людини і як їх знайти у сучасному індустріальному суспільстві? У повоєнні роки Ясперс – один із духовних лідерів Німеччини. Він звертається до співвітчизників не лише у своїх книгах і статтях, а й у виступах по радіо, і скрізь його головна думка – як врятувати людство від тоталітаризму, цієї головної небезпеки XX століття, що вкидає людей у ​​криваві революції та винищувальні війни. Звернення до гуманістичних традицій - до Лессінга, Гете, Канта - ось один шлях, який бачиться тут Ясперс; інший - більш серйозний, надійніший шлях для всіх, хто втратив безпосереднє життя в традиційній його формі і прокинувся до автономії, до духовної самостійності, - набуття філософської віри. «Наше майбутнє і Гете» (1947), «Розум і антирозум у нашу епоху» (1950), «Про умови та можливості нового гуманізму» (1962) - ось роботи, в яких філософ звертається до цінностей старої бюргерської культури в Німеччині, намагаючись їх оновити і частково обмежити, «прищепивши» до них досвід «кризової свідомості» Кіркегора та Ніцше, але водночас зберігши їхню неминучу правду. В одній із останніх своїх робіт – «Куди рухається ФРН?» (1967) - філософ виступив із різкою критикою антидемократичних тенденцій у Федеративній Республіці, що все більше урізають свободу окремої особи. Помер Ясперс 26 лютого 1969 року, доживши до глибокої старості. Розквіт творчої діяльності мислителя припадає на 30-40-ті роки, найважчі та найтрагічніші в німецькій історії XX століття. Безпосередньо пережитий досвід нацистської диктатури та роздуми над природою та витоками тоталітарних режимів у Росії, Італії, Іспанії з усією гостротою оголили перед філософом кризу не тільки європейського, а й світового історичного розвитку, тим більше що ґрунт для усвідомлення такої кризи був підготовлений вже в перших його роботах. Я маю на увазі «Загальну психопатологію» та «Психологію світоглядів». Обидві роботи зустріли з великим інтересом і відразу ж кілька разів перевидані. Вже тут Ясперс із тривогою говорить про втрату сучасною людиною сенсожиттєвих орієнтирів, які їй насамперед давала релігія, про необхідність створення нового типу філософії – філософії екзистенційної. Екзистенційна філософія Ясперса з самого початку привернула до себе увагу новою манерою висловлювання: на відміну від академічних філософських напрямів, що переважали на початку століття в німецьких університетах, Ясперс обрав форму забарвленого особистою інтонацією вільного роздуму, позбавленого прагнення вивести весь зміст думки з одного. Організація матеріалу у Ясперса носить швидше характер класифікації за певними темами, ніж строго систематичного висновку, якого прагнули неокантіанці, неогегельянці, неопозитивісти. Саме в такому вільному стилі, що наближається до філософської публіцистики, написано багато важливих робіт Ясперса. При цьому в нього немає еклектики: єдність світогляду, єдність авторського бачення найрізноманітніших проблем замінює Ясперсу традиційну для німецької філософії систематичну єдність, яка завжди ототожнювалася з науковістю (згадаймо Фіхте, Гегеля, Когана, Наторпа та ін.). Ясперс багато в чому повертає філософії ту форму вільного роздуми про життєво важливі питання, яка була характерна для письменників-гуманістів епохи Просвітництва - Лессінга, Гердера, Гумбольдта, Гете і яка в XX столітті відродилася частково у "філософії життя" та "філософії культури" - у Зіммеля, Шпенглера, Хейзінгі та інших. Такий тип філософствування склався в XX столітті і в Росії: згадаємо драматичні есе Л. Шестова та В. Розанова, екзистенційно-сповідальну інтонацію П. Флоренського в «Стовпі та утвердженні істини», роботи Н. Бердяєва, Д. Мережковського та ін. Екзистенційна філософія відчувала на собі вплив Ф. Ніцше і С. Кіркегора - Ясперс про це неодноразово говорить у своїх роботах, наголошуючи, що філософія не може бути чисто предметним (і, отже, науковим) знанням, бо не може відволіктися від внутрішнього світу самого філософського. У міру того як Ясперсу все ясніше ставав предмет його пошуків, він виразно формулював тему.

Сенс та призначення історії

Панувати над переможеними та над рабами. Встановлення єдиного світового порядку призвело б разом із усуненням абсолютного суверенітету та усунення колишнього поняття держави в ім'я щастя людей. Результатом цього була б не світова держава (яка була б світовою імперією), а постійно відновлює себе за допомогою обговорення та прийняття рішень організація держав, в обмежених сферах, що користуються самоврядуванням, іншими словами, результатом був би глобальний федералізм. Світовий порядок був би продовженням і поширенням внутрішньополітичної свободи. Те й інше можливе лише за обмеження політичної влади питаннями існування. У цій площині йдеться не про розвиток, формування та розкриття людської природи в цілому, а про те, що за самою своєю сутністю властиво або може бути властиво всім людям, що, незважаючи на всі відмінності, на відхилення у вірі та світогляді, об'єднує людей , Іншими словами, про загальнолюдське. У природному праві з давніх-давен робилися спроби виявити ці загальні властивості, що пов'язують всіх людей. Природне право встановлює прав людини, прагне створити всередині світового порядку інстанцію, яка захищала б окрему людину від насильницьких дій із боку держави у вигляді дієвих правових процесів під егідою суверенітету всього людства. Можна розробити такі принципи, які зрозумілі людині як такій (подібно до принципів вічного світу у Канта*). Такі поняття, як право на самовизначення, рівність прав, суверенітет держави, набувають свого відносного, втрачають своє абсолютне значення. Можна довести, що тотальна держава і тотальна війна суперечать природному праву тому, що в них засоби і передумови людського буття стають кінцевою метою, або абсолютизація коштів веде до руйнування сенсу цілого, до знищення прав людини. Природне право обмежується питаннями існування. Його кінцева мета завжди відносна - це мета безпосереднього існування, але виростає вона з абсолютної кінцевої мети справжнього та повного людського буття у світі. Ми не можемо передбачити, яким буде вік світової єдності, якою б пекучим був наш інтерес до цього. Однак, можливо, у нашій владі намітити можливості і межі того, що на нас чекає в майбутньому. 1. Усі процеси будуть «внутрішніми». Немає більше чужих сил, варварських народів, які могли б вторгнутися у цей світ ззовні, як це траплялося у минулому, в епоху великих імперій давнини. Не буде ні лімесу, ні Китайської стіни* (хіба що у перехідний період, коли великі держави будуть ще тимчасово ізольовані одна від одної). Єдність світу буде єдиною, всеохоплюючою, замкненою, тому її не можна просто порівнювати з імперіями минулого. Якщо ззовні більше не загрожує небезпека, то немає зовнішньої політики, немає необхідності орієнтувати державу на оборону, на здатність відобразити вторгнення ззовні. Положення, що зовнішня політика важливіша за внутрішній, втрачає свій сенс, втім, і раніше значення цієї тези завжди було невелике там, де загроза ззовні не була серйозною (наприклад, в Англії), і за часів великих імперій давнини, принаймні протягом короткого часу (у Римі, у Китаї). Вся продукція держави тепер служить зростанню добробуту, а не руйнівній військовій техніці. Необхідний взаємозв'язок між організацією армії (необхідної відображення зовнішньої небезпеки чи реалізації планів завоювання), тотальним плануванням, насильством і несвободою руйнується. Однак можливість відновлення цього взаємозв'язку у терористичній державі типу світової імперії залишається. За загального занепаду і прихованої анархії ціле не дисциплінується, як раніше, загрозою ззовні. 2. Прийдешній світовий порядок неспроможна конституюватися як якесь завершене ціле, а формується градуйовано за численними ступенями свободи. У світовому порядку будуть різні рівні. Те, що об'єднує всіх як спільну справу, щоб гарантувати світ, може обмежуватися небагатьом, але за всіх обставин має позбавляти всіх суверенітету в ім'я одного всеосяжного суверенітету. Цей суверенітет може бути обмежений основними сферами влади - армією, поліцією, законодавством - і носієм цього суверенітету може бути через вибори та співучасті все людство. Однак устрій людського життя значно багатший за всеохоплююче законодавство людства. Те, яким цей пристрій стане в рамках загального світу, має в різноманітних формах вийти з численних структур, що історично склалися, в процесі їх перетворення технічними умовами життя. На цьому шляху обмежені фактори стануть відправними позиціями для утворення суспільних вдач, духовного життя людей. Усе це можливе лише без тотального планування з урахуванням планування лише загальнозначимих законів та договорів у суспільстві вільного ринкового господарства, що зберігає своє вирішальне значення у низці істотних областей, за умов вільної конкуренції та духовного суперництва, у вільному спілкуванні, насамперед у сфері духу. 3. Як у світовій імперії - на відміну від єдиного світового порядку - перетворюються душа і дух людини, можна припустити за аналогією з Римською та Китайською імперіями: це, найімовірніше, - нівелювання людського буття в невідомому раніше ступені, життя в мурашнику, сповнене порожнього діяльності, застиглість і закостеніння духу, консервація градуйованої влади за допомогою авторитету, що втрачає свою духовність. Однак ця небезпека не може бути непереборною для людини. У єдиній світовій імперії виникнуть рухи нового типу, відкриються можливості відокремлення, революцій, прориву меж цілого до створення нових окремих частин, які знову опиняться у стані боротьби друг з одним. 4. Чи доступне взагалі людству встановлення правового устрою світу за допомогою політичної форми та пов'язуючого всіх етосу? На це може дати відповідь у майбутньому лише реалізація цієї можливості, коли у великих глобальних об'єднаннях деякий час пануватиме мир і творчий дух. Спроба передбачити це означала б, що ми вдаємося до суто умоглядного вирішення питання. А це неможливо. Очікування того, що давня істина відіграватиме певну роль у новому світовому порядку, аж ніяк не знайомить нас із його фактичним змістом. Бо не у відтворенні зниклої дійсності, а в полум'ї, яке запалить її зміст, створюючи недоступні жодному передбаченню форми, може виникнути те, що в майбутньому виявиться цесом, здатним служити людині основою її суспільного життя. На питання, чи може скластися світовий порядок на основі комунікації між людьми та прийняття рішень як умова та наслідки свободи, слід відповісти: такого устрою світу ніколи не було. Але це ще не підстава заперечувати його можливість. Воно близьке до розвитку буржуазної свободи у суспільстві, до подолання насильства у вигляді правничий та законності, - усе це, щоправда, далеке від досконалості, проте у низці виняткових випадків така свобода фактично досягалася. Те, що сталося в окремих державах, що, отже, фактично було взагалі, то в принципі не можна вважати неможливим для людства в цілому. Однак якщо ця ідея сама по собі переконлива, то втілення її в життя неймовірно важко, настільки важко, що багато хто схильний вважати це неможливим. Так чи інакше, але шлях до історичної реалізації цієї ідеї веде через фактично існуючі форми політичної влади. Політична сила. 1. Шлях до світового порядку веде лише через суверенні держави, які формують свої військові сили та тримають їх напоготові у разі конфлікту. Те, як вони вийдуть зі становища в атмосфері напруги, що виникла - чи за допомогою домовленості чи війни, - вирішить долю людства. Картина фактичного стану країн визначає картину політичного становища світу. Існують великі держави - Америка і Росія, потім об'єднані європейські нації, потім нейтральні і, нарешті, утворюючи різні ступені ієрархії, - переможені нації. Повного безсилля останніх протистоїть повний суверенітет, яким володіють лише перші. Проміжні щаблі складають незалежні держави, які, перебуваючи у більшій чи меншій залежності від могутніх держав, часто змушені приймати рішення щодо їх вказівки. Загалом вважатимуться, що час національних держав минув. Сучасні світові держави охоплюють величезну кількість націй. Нація в тому сенсі, в якому її становили народи Європи, надто мала, щоб виступати як світова держава. Нині йдеться про те, як відбувається об'єднання націй, необхідне для створення світової держави, - чи підпорядковує одна нація інші, чи рівні за своїми життєвими засадами нації утворюють, жертвуючи своїм суверенітетом, єдине державне співтовариство. Подібна держава може, своєю чергою, виступати як нація, спираючись на політичний принцип державного та суспільного життя, що об'єднує представників різних народів. Національна свідомість перетворилася з народного на політичне, з природної даності на духовний принцип. Тим часом ще тепер - і навіть більшою мірою, ніж раніше - продовжують жити примари минулого, і у свідомості людей зберігає своє значення поняття національного, незважаючи на те, що воно вже втратило політичне значення. Поруч із могутніми індустріальними державами у світі є держави, які мають потенційними можливостями стати великими державами у майбутньому. Це насамперед Китай, який унаслідок своїх запасів сировини, величезного населення, здібностей людей, через свої традиції та становище у світі, можливо, вже в найближчий час займе ключові позиції у світовій політиці. Потім Індія - цей особливий континент з неповторною духовною традицією його народів, континент, який таїть у собі можливість мощі, що в даний час, щоправда, ще не прокинулася, незважаючи на рух, що постійно спалахує за незалежність. У рамках світової історії в цілому могутні в наш час держави - Америка та Росія - постають як утворення порівняно пізнього часу. Щоправда, розвиток їхньої культури датується тисячоліттям. Однак порівняно з іншими народами вони начебто начинені чужими ідеями. Християнство було привнесено Росію, у Америці духовно присутній Європа. Проте як Америці, і Росії властиво, якщо порівнювати їх із давніми, творять свій особливий світ культурами - відсутність коренів і водночас чудова безпосередність. Для нас вона нескінченна повчальна та визвольна, але й страшна. Спадщина наших традицій дорога лише нам, європейцям, інакше дорогі їх традиції китайцям та індійцям. Традиції дають відчуття свого коріння, безпеки, змушують пред'являти вимоги до себе. У порівнянні з цим нас вражає те таємне почуття неповноцінності, яке відчувають у сучасному світі можновладці, маскуючи його своєрідною інфантильністю та гнівними претензіями. Як ведеться ця гра політичних сил, як вона видозмінюється в залежності від шахових ходів окремих держав при складних переплетення можливостей завоювання влади і як певні основні властивості при цьому зберігаються, - проникнути в це представляло б величезний інтерес. Бо духовні та політичні ідеї світоустрою знаходять свою реалізацію лише на шляху, який веде через завоювання влади у цій грі. На рівні повсякденності багато що здається випадковим. Все, що противиться залученню у великі освіти, є причиною негараздів; сюди відносяться національні претензії, які розглядаються як абсолютні, всі приватні хитрощі, спрямовані на отримання будь-яких особливих переваг, всі спроби нацькувати великі держави одна на одну і отримати з цього зиск. 2. У гру цих наддержав втягуються всі люди, більш ніж два мільярди, що заселяють у наші дні земну кулю. Однак керівництво та рішення належить тим народам, які становлять порівняно мізерну частину всієї цієї маси. Більшість людей є пасивними. Є певний споконвічний поділ світу, що існує з початку історії. Лише одного разу після XVI ст. цей споконвічний поділ був сильно змінений, коли було освоєно великі простори, майже незаселені, за європейськими поняттями, або