Початок православ'я. Православ'я – не християнство. Як з'являлися історичні міфи

Безслав'я православ'я Є люди в нашій країні і за її межами, які вважають, що минуле і сьогодення свідчить не про торжество, а про повне безслав'я православ'я в Росії. Трапляються, звичайно, і зворотні твердження, деякі ієрархи йдуть так далеко, що

Історія православ'я

Вступ

Основні характеристики православної християнської віри

Історія зародження православ'я

Історія появи православ'я на Русі

Висновок

Список літератури

Вступ

Релігія - це особливий комплекс поглядів та дій, заснований на вірі у реальне існування надприродного та можливість взаємодіяти з ним. Релігія неможлива без віри. Віруючим вона пропонує певний сенс їхнього існування. Усе це виявляється у наявності у віруючого специфічного сприйняття світу, т. е. у наявності релігійного, світогляду. Релігійний світогляд, незважаючи на свою «агресивність» не скасовує наявність в індивіді та інших типів світогляду, що вступають один з одним і з релігійним світоглядом у нерозривні зв'язки та визначаючи багато в чому специфіку особистості конкретного індивіда. Це поєднання світоглядів у нас і робить кожного неповторною, унікальною людиною, а не тільки індивідом.

Християнство - найпоширеніша і найвпливовіша релігія землі, число її прибічників - понад 2-х млрд. людина. Християнство лідирує у релігійному житті Європи, Америки та Австралії, займає досить авторитетні позиції в Африці та Азії. Воно виникло у 1 ст. н. е. у Палестині, яка входила тоді до складу Римської імперії. Церковна традиція відносить християнство до так званих «боговідвертих» релігій: причиною його виникнення була діяльність Ісуса Христа, який одночасно визнається і Богом, і людиною. Він дав людям справжнє знання Бога і заснував церкву, яка отримала від нього своє ім'я, став Спасителем всього людства.

В результаті розколу Римської імперії християнство поділилося на католицтво та православ'я.

Остання стало основою релігійного світогляду східної частини імперії, у центрі якої стояла Візантійська імперія. З занепадом Візантійської імперії роль «правовласника» православної християнської віри взяла він Русь.

Метою даної роботи є відстеження історії зародження православ'я та шляхи розвитку цього релігійного спрямування. Для реалізації цієї мети було проведено аналіз теоретичних наукових та публіцистичних праць, у результаті якого було сформульовано основні положення, що дозволяють нам говорити про знання історії православ'я. Ці положення розподілені у цій роботі так. У першій частині роботи викладено основні теоретичні положення православ'я – форми богослужіння, витоки вірування та ін. У другій частині викладено у короткому вигляді історія зародження православ'я. У третій частині розташовується хронологічний аналіз появи та розвитку православ'я біля Русі.

У цій роботі були використані праці митрополита Московського Макарія, протоірея Олександра Шмемана, історика та філософа Р.А. Фінка, енциклопедичні статті «Великої енциклопедії Брокгауза», джерела з мережі Інтернет та ін.

Особливо хотілося б виділити роботи протоірея Олександра Шмемана, якому вдалося в досить простій і доступній формі викласти історію Російської православної церкви, роботу митрополита Макарія, в якій по крихтах зібраний мізерний матеріал з історії зародження православної релігії та системно представлений матеріал з історії російського православ'я.

1. Основні характеристики православної християнської віри

Назва «православ'я» (orjodoxia) - вперше зустрічається у християнських письменників 2 в., коли виникають перші формули вчення церкви християнської (у Климента Олександрійського), і означає віру всієї церкви, на противагу розмаїттю єретиків. Пізніше слово «православ'я» означає сукупність догматів і установ церкви, і його критерієм визнається незмінне зберігання вчення І. Христа та апостолів, як воно викладено у Св. Письмі, Св. Переданні та в стародавніх символах вселенської церкви.

Сьогодні православний напрямок християнства є сукупністю помісних (регіональних) релігійних організацій. Існує офіційний перелік глав православних Церков – «диптих честі». За цим списком Церкви розташовуються таким чином:

Константинопольська (Туреччина),

Олександрійська (Єгипет),

Антіохійська (Сирія та Ліван),

Єрусалимська (Ізраїль),

Грузинська,

Сербська,

Румунська,

Болгарська,

Кіпрська,

Елладська (Греція),

Албанська,

Польська,

Церква Чеських земель та Словаччини,

Православна церква Америки.

Це так звані канонічні та автокефальні Церкви. На чолі Церков стоять митрополити, архієпископи чи патріархи. Всесвітнім патріархом вважається патріарх Константинопольський, але він не має права втручатися у діяльність інших православних Церков.

Релігія - як релігійне світогляд, вона реалізує основні світоглядні установки у релігійної діяльності. Тим самим вона включає їх зовнішній прояв, і, завдяки цьому, постає як соціальний інститут, є феноменом культури з чітко визначеним світовідношенням. Релігійне світовідношення практично.

Прямим проявом такої практики є культ. Культ включає практичні релігійні дії, допоміжні засоби і спрямований на спілкування з надприродним. Вирізняють різні види культової практики: обряди, ритуали, жертвопринесення, таїнства, богослужіння, молитви тощо. буд. Але будь-яке ритуальне дію ставати релігійним, реалізуючи певні релігійні уявлення, але це можливо лише за використанні релігійної символіки.

Основою православного віровчення є Святе Письмо і Святе Передання. Святе Письмо (Біблія) - наріжний камінь Священного Передання, «містить повноту Богооб'явлення». Священне Передання включає рішення перших семи Вселенських соборів (тобто відбулися до поділу церков), праці Отців Церкви і стародавні богослужбові книги. Наступні доповнення Священного Передання православ'я, на відміну від католицизму, вважає неможливим і тому догмати, проголошені згодом католицькою Церквою (догмат філій, про непорочне зачаття Діви Марії та ін.), розглядає як помилкові, суперечливі та Священному Писання. Центральним у православному віровченні є Нікео-цареградський Символ Віри:

Порятунок через спов ?дання віри «в єдиного Бога» (1-й член Символу);

Єдині Особи Святої Трійці: Бог Отець, Бог Син, Дух Святий;

Сповідання Ісуса - Христом , Господом і Сином Божим (2-й член Символу);

Боговтілення (3-й член Символу);

Віра в тілесне воскресіння, піднесення і майбутнє друге пришестя Ісуса Христа і «життя майбутнього віку» (5, 6, 7, 12-й члени Символу);

Віра в єдність, загальність та спадкоємність православної церкви (9-й член Символу); віра у святість Церкви; Глава Церкви – Ісус Христос;

Віра в ангелів та молитовне заступництво святих.

Спільність культу (обряди, обряди, літургійна практика) загалом притаманна всьому православ'ю, але є й відмінності, зумовлені національною приналежністю Церкви. Це стосується, насамперед, культу святих, шанованих цією церквою, та свят, у яких поряд із загальнохристиянськими відзначаються і місцеві.

Основні канонічні норми та інститути:

Ієрархічне священство, що має 3 ступені: єпископ, пресвітер, диякон. Необхідна умова законності ієрархії - пряме канонічно законне апостольське спадкоємство через низку висвячень. Кожен єпископ (незалежно від титулу, яким він володіє) має повноту канонічної влади у межах своєї юрисдикції (єпархії).

Хоча канони забороняють особам священного сану «вдаватися в народні управління», в історії православних країн були окремі епізоди, коли єпископи стояли на чолі держави (найбільш відомий Президент Кіпру Макарій III) або мали значні повноваження громадянської влади (Константинопольські Патріархи в Оттоманській). православних підданих султана).

Інститут чернецтва. Включає так зване чорне духовенство, що грає провідну роль у всіх сферах життя Церкви з IV століття.

Встановлені календарні пости: Великий (передпасхальний 48-денний), Петров, Успенський, Різдвяний, разом із святами літургійний рік.

Основний зміст культової релігійної діяльності несуть у собі ритуали та обряди. Ритуали - це стереотипні дії, що повторюються, або що імітують іншу реальність, або формалізують ставлення до неї людини. Ритуал і ритуал - ціла історія, що розкриває конкретний мотив релігійної картини світу. При цьому за допомогою ритуалу ілюструють і втілюють релігійні уявлення, а обряд наголошує на найбільш значних подіях у практиці віруючого. Ритуал та обряд нероздільні, обряд реалізується лише через ритуальну дію.

Православне богослужіння, що історично склалося, містить у собі 4 богослужбові кола:

1.добового кола

2.седмічного кола;

.нерухомого річного кола;

.рухомого річного кола, яке сформувалося навколо свята Великодня.

Найважливіше громадське богослужіння у православ'ї - Божественна літургія (у Росії також звана «обідньою»), під час якої звершується таїнство Євхаристії - найважливіше за Хрещенням таїнство Церкви, яке становить її суть і без якого вона немислима.

Всеношне чування

Годинник (церковна служба)

Літургія

Повечір'я

Полунощниця

Літургічний рік починається від Тижня Великодня, який займає зовсім особливе та виняткове становище серед свят.

Двонадесяті свята:

Різдво Пресвятої Богородиці

Воздвиження Хреста Господнього

Введення в храм Пресвятої Богородиці

Різдво Христове

Хрещення Господнє

Стрітення Господнє

Благовіщення Пресвятої Богородиці

Вхід Господній до Єрусалиму

Вознесіння Господнє

День Святої Трійці

Преображення Господнє

Успіння Богородиці

День Святого Духа

Джерело внутрішнього права Церкви, поряд зі Святим Письмом, - Святе Передання, яке включає канони різного походження, авторизовані Церквою літургійні тексти, творіння Отців Церкви, Житія Святих, а також звичаї Церкви. Традиційне розуміння і тлумачення Писання - у контексті та єдності із Переданням.

Церква є найбільш типовою та стійкою формою об'єднання віруючих. Вона складається з безлічі релігійних громад, які концентруються навколо церковних храмів - святилищ, мечетей, соборів і т. д. Для неї характерна сувора ієрархічна структура, в основі якої лежить поділ послідовників на клір - духовенство, що здійснює культову практику, і паству - мирян, парафіян, тобто рядових послідовників віри. Церква має низку специфічних соціальних функцій, набором заохочень і покарань, вона монополізує право тлумачити віровчення і визначати прийнятні форми релігійної діяльності.

Православна Церква складається спільнотою помісних Церков – автокефальних та автономних. Кожна автокефальна Церква є повністю самостійною і незалежною у справах свого канонічного та адміністративного управління. Автономні церкви знаходяться в канонічній залежності від тієї чи іншої автокефальної Церкви.

У православ'ї відсутня єдина точка зору, чи вважати «латинян» єретиками, що спотворили Символ віри шляхом самочинного пізнішого прилогу, або схизматиками, що відкололися від Єдиної Соборної Апостольської Церкви.

Православні одностайно відкидають догмат про непогрішність папи у питаннях віровчення та його претензії на верховенство з усіх християн - по крайнього заходу, у тій інтерпретації, яка прийнята сучасної Римської Церкви.

Православна Церква не приймає й інші догмати та віровчення Католицької церкви:

догмат про непорочне зачаття Діви Марії.

вчення про чистилище, яке (всупереч думці деяких) не є аналогом поняття про поневіряння в православ'ї.

догмат про тілесне піднесення Божої Матері.

Православ'я традиційно, у принципі, визнає права ? світської влади у церковних (але не віровчальних) питаннях - концепція симфонії духовної та світської влади; Римська Церква ще з часів раннього середньовіччя виступає за повний церковний імунітет і в особі свого Первосвященика має суверенну світську владу.

З травня 1980 року час від часу відбуваються зустрічі Змішаної богословської православно-римсько-католицької комісії з діалогу між помісними Православними Церквами та Римсько-Католицькою Церквою.

2. Історія зародження православ'я

Римська держава напередодні виникнення християнства - колосальна держава, що включала весь елліністичний світ і швидко розсовувала свої межі, - тряслося внутрішніми протиріччями. По-перше, це було протиріччя Риму та національних околиць, римських громадян і жителів провінцій: національно-визвольні рухи, постійні війни ставали повсякденною реальністю римської держави. Друге протиріччя - між бідними та багатими. Землі та багатства зосереджувалися у руках вузького кола осіб. Вільні бідняки, які вимагали «хліба та видовищ», були вибуховою масою, вся сила невдоволення якої загрожувала обрушитися на олігархів. І нарешті, основне протиріччя - між рабами та рабовласниками. Раби, які вважалися людьми, переходили від одиничних виступів проти своїх господарів до широких повстань, спрямованих проти самої системи рабовласництва.

Усі ці протиріччя могли підірвати Римську державу. Але Римська імперія існувала у формі військової монархії, яка спиралася на найману армію та найжорстокіші репресії, якими імператорська влада відповідала на будь-які рухи протесту. Зміцнення Риму породжувало у свідомості настрої пригніченості і безвиході. Неможливість змінити життя самотужки змушувала людей звертатися до релігії, потяг до якої посилювалася. Старі релігії, що не обіцяли звільнення від світу зла, не давали необхідного масам втіхи. У такій обстановці зростав інтерес до магії, ворожіння, містичної практики східних релігій. Дорогами імперії тинялося безліч людей, які оголошували себе пророками, рятівниками, і серед них - один, на ім'я Ісус, сприйнятий послідовниками як Христос. Його проповідь привернула до нього людей, відповідала їхнім очікуванням.

Про життя Ісуса Христа та діяльність його учнів розповідають книги Нового Завіту, що доповнюють Старий Завіт (список з іудейського – «Танаха»), та складові разом з ним Біблію (грец. – «книги»). Новий Завіт включає чотири Євангелія (грец. - «блага звістка»), Діяння апостолів, Послання апостолів і Об'явлення Іоанна Богослова (Апокаліпсис). Церковна традиція вважає авторами Євангелій Матвія, Іоанна, Марка та Луку. Євангелія містять детальний опис життя Ісуса, чудес, його проповіді, його страшної хресної смерті і, нарешті, його Воскресіння.

З кінця І ст. н. е. починається процес поширення християнства, який охоплює період ІІ та ІІІ ст. Християнство перетворювалося на потужну ідейну течію, зупинити яку вже не могла жодна сила.

Християнство давало втіху всім: бідні і залежні чекали нагороди після смерті за всі земні страждання, багаті та освічені примирялися з цим життям, в якому вони залежали від свавілля імператорської влади. І всіх приваблювала моральна чистота християнства. Зрештою, швидке поширення християнства було зумовлено тим, що в ньому склалися принципи, що відповідали умовам перетворення релігії на світову. Такими умовами є абстрактність, наднаціональність та гуманістичний моральний зміст релігії.

Православ'я виникло з поділом у 395 році Римської імперії на Західну та Східну: «Назва «orjodoxuv», «православна», залишилася за церквою східною з часу відокремлення від її західної церкви, яка засвоїла собі назву церкви кафолічної».

Широке поширення православ'я набуло у Греції. Схильність до абстрактного мислення про предмети вищого ладу, здатність до тонкого логічного аналізу становили вроджені властивості грецького народного генія. Звідси зрозуміло, чому греки швидше і легше, ніж інші народи, визнали істинність християнства і сприймали його цілісніше та глибше. Починаючи з 2 ст. до церкви вступають, у постійно збільшується, люди освічені та наукові; з того часу церква заводить вчені школи, у яких викладаються і світські науки за зразком язичницьких шкіл. Між греками християнами є маса вчених, для яких догмати християнської віри замінили філософеми античної філософії і стали предметом настільки ж старанного вивчення.

У 4 ст. у Візантії богослов'ям цікавилося все суспільство, і навіть простий народ, який на ринках і площах міркував про догмати, подібно до того, як раніше на міських площах сперечалися ритори та софісти. Поки догмати були формуловані в символах, для особистого судження існував порівняно великий простір, що призвело до появи нових єресей. Тоді виступають на сцену вселенські собори. Не створювали нових вірувань, лише з'ясовували і викладали в коротких і точних висловлюваннях віру церкви, у вигляді, як вона існувала ізначала: вони охороняли віру, яку зберігало і церковне суспільство, церква у складі. Вирішальний голос на соборах належав єпископам або уповноваженим ними заступникам, але право дорадчого голосу мали і клірики, і прості миряни, особливо філософи та богослови, які навіть брали участь у соборних дебатах, пропонували заперечення та допомагали єпископам своїми вказівками.

Близько часу поділу церков у складі православної церкви увійшли нові народи - слов'янські, зокрема народ російський.

3. Історія появи православ'я на Русі

Офіційна історія Російської православної церкви починається з 10 ст. Потребуючи ідеологічного обґрунтування своєї влади та нових громадських порядків, князь Володимир шукає вчення, яке відповідало б цій меті. «Повість временних літ» розповідає про зроблений Володимиром «вибір віри». Церковна ж традиція стверджує, що християнство у цьому регіоні виникло внаслідок місіонерської діяльності апостола Андрія Первозванного вже в 1 ст. н. е.., що створило передумови для подальшого прийняття християнства князем Володимиром. Однак причини прийняття християнства криються в тому, що саме воно найбільше відповідало потребам князівської влади.

Влітку 988 р. за наказом князя Володимира візантійські священики здійснили над жителями Києва ритуал православного хрещення. Християнізація російських земель тривала кілька століть, викликаючи іноді активне неприйняття. Зберігаються у свідомості людей старі релігійні вірування результаті тривалого співіснування з православним християнством породили так зване двовірство - своєрідний сплав християнства і споконвічних слов'янських вірувань.

Православна церква на Русі підпорядковувалась Константинопольському патріарху, її митрополити «постачалися» Візантією. Кафедра митрополита, яка спочатку перебувала в Києві, наприкінці 13 ст. була перенесена до Володимира, а 1325 р. митрополит Петро переносить її до Москви. У січні 1559 р. митрополит Іов став першим Московським патріархом. У Константинопольської патріархії буквально вирвали дозвіл створення російської православної автокефалії. Собор православних патріархів, скликаний 1590 р., затвердив створення Московської патріархії.

Виникнення автокефальної Російської Церкви мало несподівані наслідки: поділ насамперед єдиної російської митрополії, внаслідок чого виникла самостійна Київська митрополія. 1696 р. Київський митрополит Михайло уклав договір (унію) з Папою Римським. А результатом унії було виникнення нової церкви, що зберегла літургійні особливості православ'я, але мала католицьке підпорядкування – Римському Папі.

в. - особливий історія російського православ'я. З 1652 р. предстоятелем Церкви став митрополит Новгородський Никон (Микита Мінов, 1605-1681). З його ім'ям пов'язана реформа Церкви, яка мала трагічні наслідки: церковний розкол та конфлікт між Церквою та державною владою. Улюбленець царя Олексія Михайловича, якого надзвичайно приваблювала ідея «Москва – третій Рим», Нікон хотів здійснити через Москву «Вселенське православне царство». Для цього насамперед було необхідно провести уніфікацію богослужіння.

Основні зміни, внесені Ніконом, були такі: вчинення хресного знамення трьома пальцями замість двох, заміна земних поклонів поясними, заміна багатоголосся (коли два, а то й три священики читали різні тексти) одноголосістю, заміна обходження храму під час хрещення та вінчання за сонцем. обходженням проти руху Сонця; сама служба була скорочена, ім'я Ісуса було змінено на Ісуса, була встановлена ​​регулярність проповіді, книги та ікони переписувалися за новогрецькими зразками. Були й інші зміни, але вони лише літургійні. Реформа не стосувалася ні догматичної, ні канонічної сфер православ'я. По суті віровчення не відбулося жодних змін. Проте реформи ці викликали протест, а потім і розкол.

Церковна реформа, здійснена Никоном, поєднувалася у його діяльності зі спробою встановлення такого співвідношення церковної та світської влади, у якому світська влада перебувала в залежності від церковної. Проте спроба Никона підпорядкувати собі світську владу провалилася. Він був повалений рішенням собору 1667 р., який висловив царську волю, і засланий до одного з північних монастирів.

Питання про взаємини церковної та світської влади, вирішене на користь державної влади, остаточно було знято з порядку денного за Петра I. Після смерті 1700 р. патріарха Адріана Петро «тимчасово» заборонив обирати патріарха. На чолі Церкви був поставлений місцеблюститель патріаршого престолу, прихильник Петра Стефан Яворський. У 1721 р. Петро затвердив «Духовний регламент», за яким було створено вищий церковний орган - Святійший Синод, очолюваний обер-прокурором - світським чиновником з правами міністра, призначеним государем.

Синодальний період Російської православної церкви тривав до 1917 р. Державна православна церква займала привілейоване становище, інші віросповідання або просто переслідувалися, або допускалися, але перебували у нерівному становищі. Лютнева революція 1917 р., ліквідація монархії поставили перед Церквою проблему її зміцнення. Було скликано Помісний собор, у якому вирішувалося головне питання - відновлення патріаршества чи збереження синодального управління. Дебати завершилися на користь відновлення патріаршого управління.

У січні 1918 р. було опубліковано декрет «Про відокремлення церкви від держави та школи від церкви». Розглядаючи релігію як ідейного супротивника, що заважає будівництву нового суспільства, радянський уряд прагнув зруйнувати структури Церкви.

Зруйнована Церква все ж таки не стала маргінальною організацією, що стало очевидним під час Великої Вітчизняної війни. Державна політика щодо Церкви була змінена: у вересні 1943 р. у Кремлі відбулася зустріч Сталіна з трьома церковними ієрархами – місцеблюстителем патріаршого престолу митрополитом Сергієм, екзархом України митрополитом Никодимом та митрополитом Ленінградським та Новгородським Олексієм. Церква отримала дозвіл на відкриття храмів та монастирів, духовних навчальних закладів, підприємств, які обслуговують богослужбові потреби Церкви, і, головне, відновлення патріаршества.

Наприкінці 1958 р. Н.С. Хрущов висунув завдання «подолання релігії як пережитку капіталізму у свідомості людей». Завдання це вирішувалося не так у формі ідейної боротьби з релігійним світоглядом, як у формі гоніння на Церкву. Знову почалося масове закриття православних храмів, монастирів, духовних навчальних закладів, влада стала регулювати чисельність єпископату тощо.

Тенденція до лібералізації політики стосовно Церкви виникла країні наприкінці 70-х гг. Надалі ця тенденція посилювалася, - на практиці це означало повернення Церкви до її колишніх позицій. Знову відкривалися храми, духовні навчальні заклади, відновлювалися монастирі, створювалися нові єпархії.

Сьогодні Російська православна церква - найбільша і найвпливовіша релігійна організація на всьому просторі пострадянської Росії та найчисленніша православна Церква у світі.

Однак Російська православна церква втратила статус державної церкви, вона живе в умовах світської держави, в якій відсутня державна релігійна ідеологія. У державних документах православ'я віднесено до четвірки «традиційних релігій», оголошено «шановним», але зрівняно у правах з усіма іншими конфесіями та деномінаціями. Церкві доводиться зважати на конституційне право свободи совісті.

Висновок

У цьому роботі вдалося викласти основні віхи історії православ'я, умовно поділеної тимчасово Візантійського і Російського православ'я.

У роботі відображено основні теоретичні положення православного світогляду, витоки його зародження. Крім того в роботі досить широко освячено історію зародження та розвитку православ'я на території Русі та її правонаступниці – Росії.

Православ'я зіграло значну роль становленні російської державності. У різні історичні періоди (нашестя монголів, Вітчизняна війна 1812 року, Велика Вітчизняна війна) православ'я ставало єдиним оплотом єдності російського народу. З появою на Русі православ'я держава стала шлях культурного розвитку - витоки розвитку писемності, архітектури, живопису варто шукати у православ'ї.

Православне релігійне світогляд характеризується гуманізмом, терпимістю до інших віросповідань, глибокої вірою у диво. Усе це відбито у сучасному світогляді росіян. Згодом змінюються умови життя людини, ставлення до релігії, але підвалини та догмати Православної церкви залишаються практично незламними.

Список літератури

1. Введення у філософію: Навч. посібник для вузів/Авт. кол.: Фролов І.Т. та ін - 3-тє вид., Перероб. та дод. – М.: Республіка, 2009. – 623 с.

Ільїн В.В. Релігієзнавство/В.В. Ільїн, А.С. Кармін, Н.В. Носович. – СПб., 2007.

Історія релігії. У 2 т./за загальною ред. І.М. Яблукова. – М., 2008.

Кислюк К.В. Релігієзнавство: підручник для вищ. навчальних закладів/К.В. Кислюк, О.М. Кучер. – Ростов н/Д., 2008.

Митрополит Макарій Історія Російської Церкви. – М.: Вид-во «Спасіння», 2007. – 486 с.

Протоієрей А. Шмеман Історичний шлях православ'я. – М., 2008.

Надішліть заявку із зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Близько третини жителів планети сповідують християнство у всіх його різновидах.

Християнство виникло у І ст. н.е.біля Римської імперії. Серед дослідників немає єдиної думки щодо точного місця виникнення християнства. Дехто вважає, що це сталося в Палестині, яка була на той час у складі Римської імперії; інші припускають, що це сталося у єврейській діаспорі на території Греції.

Палестинські євреї багато століть перебували під чужоземним пануванням. Однак у ІІ ст. до н.е. вони досягли політичної самостійності, під час якої розширили свою територію і чимало зробили у розвиток політичних та економічних відносин. У 63 р. до н. римський полководець Гней Полтейввів до Юдеї війська, внаслідок чого вона стала частиною Римської імперії. На початку нашої ери та інші території Палестини втратили свою самостійність, управління стало здійснюватися римським намісником.

Втрата політичної самостійності сприймалася частиною населення трагедія. У політичних подіях вбачали релігійне значення. Поширювалася ідея божественного відплати порушення завітів батьків, релігійних звичаїв і заборон. Це призводило до посилення позиції єврейських релігійних націоналістичних угруповань:

• хасидеї- Правовірні юдеї;
• саддукеї, які представляли примиренські настрої, вони були вихідцями з найвищих верств юдейського суспільства;
• фарисеї- Борці за чистоту іудаїзму, проти контактів з чужинцями. Фарисеї виступали за дотримання зовнішніх норм поведінки, за що їх звинувачували у ханжестві.

За соціальним складом фарисеї були представниками середніх верств міського населення. Наприкінці І ст. до н.е. з'являються зелотивихідці з нижчих верств населення - ремісників та люмпен-пролетарів. Вони висловлювали найрадикальніші ідеї. З їхнього середовища виділилися сікарії -терористи. Їхньою улюбленою зброєю був кривий кинджал, який вони приховували під плащем — латиною "Сіка".Всі ці угруповання з більшою чи меншою наполегливістю вели боротьбу з римськими завойовниками. Було очевидно, що боротьба йде не на користь повстанців, тому посилювалися сподівання приходу Спасителя, Месії. Саме першим століттям нашої ери датується найдавніша книга Нового Завіту. Апокаліпсис,в якому так сильно виявилася ідея відплати ворогам за несправедливе ставлення та утиски євреїв.

Найбільший інтерес представляє секта ессеївабо есенів, Оскільки їхнє вчення мало риси, властиві ранньому християнству. Про це свідчать знайдені в 1947 р. в районі Мертвого моря Кумранських печерахсувої. Спільними у християн та ессеїв були ідеї месіанізму -очікування швидкого пришестя Спасителя, есхатологічні уявленняпро майбутній кінець світу, тлумачення ідеї гріховності людини, обрядовість, організація громад, ставлення до власності.

Процеси, що відбувалися в Палестині, були подібні до процесів, що відбувалися в інших частинах Римської імперії: скрізь римляни грабували і нещадно експлуатували місцеве населення, збагачуючись за його рахунок. Криза античних порядків та становлення нових соціально-політичних відносин переживалися людьми болісно, ​​викликали відчуття безпорадності, беззахисності перед державною машиною та сприяли пошуку нових шляхів порятунку. Зростали містичні настрої. Поширюються східні культи: Мітри, Ісіди, Осіріса та інших. З'являється безліч різних об'єднань, товариств, про колегій. Люди об'єднувалися з урахуванням професій, громадського стану, сусідства тощо. Все це створювало сприятливий ґрунт для поширення християнства.

Джерела виникнення християнства

Виникнення християнства було підготовлено не тільки історичними умовами, що склалися, воно мало хорошу ідеологічну основу. Головним ідейним джерелом християнства є юдаїзм. Нова релігія переосмислила ідеї іудаїзму про монотеїзм, месіанство, есхатологію, хіліазмі -вірі у друге пришестя Ісуса Христа та його тисячолітнє царство на землі. Старозавітна традиція не втратила свого значення, вона отримала нове трактування.

Істотний вплив на становлення християнського світогляду мала антична філософська традиція. У філософських системах стоїків, неопіфагорійців, Платона та неоплатониківбули вироблені розумові конструкції, поняття і навіть терміни, переосмислені у новозавітних текстах та працях богословів. Особливо великий вплив на основи християнського віровчення надали неоплатонізм Філону Олександрійського(25 р. до н.е. - бл. 50 р. н.е.) і моральне вчення римського стоїка Сенеки(бл. 4 р. до н.е. - 65 р. н.е.). Філон сформулював поняття Логосаяк священного закону, що дозволяє споглядати суще, вчення про природжену гріховність всіх людей, про покаяння, про Суще як першопочаток світу, про екстаз як засіб наближення до Бога, про логоси, серед яких Син Божий – вищий Логос, а інші логоси – ангели.

Сенека вважав головним кожному за людини досягнення свободи духу у вигляді усвідомлення божественної необхідності. Якщо свобода не випливатиме з божественної необхідності, вона виявиться рабством. Тільки послух долі породжує незворушність і спокій духу, совість, моральні норми, загальнолюдські цінності. Сенека як морального імперативу визнав золоте правило моралі, яке звучало так: « Обходься з тим, що стоїть нижче так, як ти хотів би, щоб з тобою обходилися ті, хто стоїть вище».Близьке формулювання ми можемо знайти в Євангеліях.

Певний вплив на християнство справило вчення Сенеки про швидкоплинність і оманливість чуттєвих задоволень, турботу про інших людей, самообмеження в користуванні матеріальними благами, недопущення розгулу пристрастей, необхідності скромності та помірності у повсякденному житті, самовдосконалення, здобуття божественно.

Ще одним джерелом християнства стали процвітаючі у цей час у різних частинах Римської імперії східні культи.

Найбільш спірним питанням у дослідженні християнства є питання історичності Ісуса Христа. У рішенні його можна виділити два напрями: міфологічне та історичне. Міфологічне спрямуваннястверджує, що наука не має достовірних даних про Ісуса Христа як історичної особистості. Євангельські оповідання написані багато років після описаних подій, вони мають реальної історичної основи. Історичний напрямокстверджує, що Ісус Христос був реальною особистістю, проповідником нової релігії, що підтверджується багатьма джерелами. У 1971 р. у Єгипті було знайдено текст "Давнини" Йосипа Флавія, який дає підстави вважати, що у ньому описаний одне із реальних проповідників на ім'я Ісус, хоча чудесах, ним скоєних, говорилося як одну з численних оповідань з цього приводу, тобто. сам Йосип Флавій їх не спостерігав.

Етапи становлення християнства як державної релігії

Історія становлення християнства охоплює період із середини I в. н.е. до V ст. включно. Протягом цього періоду християнство пережило ряд стадій свого розвитку, які можуть бути зведені до наступних трьох:

1 - стадія актуальної есхатології(друга половина І ст.);

2 - стадія пристосування(II ст.);

3 - стадія боротьби за пануванняв імперії (III-V ст.).

Протягом кожної з цих стадій змінювався склад віруючих, виникали та розпадалися різні новоутворення всередині християнства загалом, безперервно кипіли внутрішні зіткнення, які висловлювали боротьбу за реалізацію нагальних суспільних інтересів.

Стадія актуальної есхатології

На першій стадії християнство ще не виділилося остаточно з іудаїзму, тому її можна назвати юдеохристиянською. Назва «актуальна есхатологія» означає, що визначальним настроєм нової релігії в цей час було очікування приходу Спасителя найближчим часом, буквально з дня на день. Соціальною основою християнства стали поневолені, знедолені люди, які страждають від національного та соціального гніту. Ненависть поневолених до своїх гнобителів і жага помсти знаходили своє вираження і розрядку над революційних діях, а нетерплячому очікуванні тієї розправи, яка буде вчинена прийдешнім Месією над антихристом.

У ранньому християнстві був єдиної централізованої організації, був священиків. Общини очолювали віруючі, здатні сприйняти харизму(Благодать, зішестя Святого Духа). Харизматики поєднували навколо себе групи віруючих. Виділялися люди, котрі займалися роз'ясненням вчення. Їх називали дидаскали- Вчителі. Для організації господарського життя громади призначалися особливі люди. Спочатку з'явилися диякони, що виконували прості технічні обов'язки Пізніше з'являються єпископи— спостерігачі, наглядачі, а також пресвітери- Старійшини. Згодом єпископи займають чільне становище, а пресвітери стають їхніми помічниками.

Стадія пристосування

На другій стадії, у ІІ ст., ситуація змінюється. Світловиставлення не настає; навпаки, відбувається певна стабілізація римського суспільства. Напруженість очікування у настроях християн змінюється більш життєву установку існування у світі і пристосування для її порядкам. Місце есхатології, загальної в цьому світі, займає індивідуальна есхатологія в потойбіччя, активно розробляється вчення про безсмертя душі.

Змінюється соціальний та національний склад громад. У християнство починають звертатися представники заможних та освічених верств населення різних народів, що населяли Римську імперію. Відповідно змінюється віровчення християнства, воно стає більш терпимим до багатства. Ставлення влади до нової релігії залежало політичної ситуації. Один імператор здійснював гоніння, інший виявляв гуманність, якщо це дозволяла внутрішньополітична ситуація.

Розвиток християнства у ІІ. призвело до повного відриву від іудаїзму. Євреїв серед християн у порівнянні з іншими народностями ставало дедалі менше. Потрібно було вирішувати проблеми практично-культового значення: харчові заборони, святкування суботи, обрізання. В результаті обрізання замінили на водне хрещення, щотижневе святкування суботи було перенесено на неділю, свято Великодня перейшло в християнство під цією ж назвою, але було наповнене іншим міфологічним змістом, як і свято П'ятидесятниці.

Вплив інших народів формування культу християнстві виявлялося у цьому, що відбувалися запозичення обрядів чи його елементів: хрещення, причастя як символ жертвоприношень, молитва та інших.

Протягом ІІІ ст. відбувалося формування великих християнських центрів у Римі, Антіохії, Єрусалимі, Олександрії, у ряді міст Малої Азії та інших областях. Проте сама церква була внутрішньо єдиної: серед християнських вчителів і проповідників були розбіжності щодо правильного розуміння християнських істин. Християнство зсередини роздиралося найскладнішими богословськими суперечками. З'явилося безліч напрямів, що по-різному трактували положення нової релігії.

Назореї(від давньоєвр. - «Відмовлятися, утримуватися») - проповідники-аскети давньої Юдеї. Зовнішньою ознакою приналежності до назорів була відмова від стрижки волосся та вживання вина. Згодом назорі злилися з ессеями.

Монтанізмвиник у ІІ. засновник Монтананапередодні кінця світу проповідував аскетизм, заборона повторних шлюбів, мучеництво в ім'я віри. Звичайні християнські громади розглядав як душевнохворих, духовними він вважав лише своїх прибічників.

Гностицизм(від грец. - «має знання») еклектично пов'язував ідеї, запозичені головним чином із платонізму та стоїцизму, з уявленнями східних. Гностики визнавали наявність досконалого божества, між яким і гріховним матеріальним світом є проміжні ланки. зони.До них відносили і Ісуса Христа. Гностики песимістично ставилися до чуттєвого світу, наголошували на своїй богообраності, перевагу інтуїтивного пізнання перед раціональним, не приймали Старий Завіт, спокутну місію Ісуса Христа (але визнавали рятівну), його тілесне втілення.

Докетизм(від грец. - «здаватися») - напрямок, що відокремився від гностицизму. Тілесність вважали злим, нижчим початком і на цій підставі відкидали християнське вчення про тілесне втілення Ісуса Христа. Вони вважали, що Ісус тільки здавався одягненим у тіло, а насправді його народження, земне існування і смерть були примарними явищами.

Маркіонізм(на ім'я основоположника - Маркіона)виступав за повний розрив з іудаїзмом, не визнавав людської природи Ісуса Христа, за своїми основними ідеями був близьким до гностиків.

Новатіане(На ім'я основоположників - рим. Новатіаната карф. Новата)займали жорстку позицію щодо влади та тих християн, які не змогли встояти під тиском влади та пішли на компроміс з ними.

Стадія боротьби за панування в імперії

На третій стадії відбувається остаточне утвердження християнства як державної релігії. У 305 р. переслідування християн у Римській імперії активізуються. Цей період у церковній історії відомий як "Ера мучеників".Закривалися місця відправлення культу, конфісковувалося церковне майно, вилучалися і знищувалися книги та священне начиння, зверталися в рабство плебеї, визнані християнами, заарештовували і страчували вищих членів кліру, а також тих, хто не підкорився наказу відректися, вшанувавши р. Ті, хто поступався, швидко виходили на волю. Вперше місця поховань, що належали громадам, стали на якийсь час притулком для переслідуваних, де вони відправляли свій культ.

Проте вжиті владою заходи не вплинули. Християнство вже зміцнилося достатньо, щоб чинити гідний опір. Вже 311 р. імператор Галерії, а в 313 - імператор Костянтинприймають укази про віротерпимість до християнства. Особливо велике значення має тут діяльність імператора Костянтина I.

У ході запеклої боротьби за владу перед вирішальною битвою з Макенцієм Костянтин побачив уві сні знак Христа — хрест із наказом виступити з цим символом проти ворога. Виконавши це, він здобув вирішальну перемогу в битві в 312 р. Імператор надав цьому баченню зовсім особливий сенс як знак обрання його Христом для здійснення зв'язку між Богом і світом за допомогою свого імператорського служіння. Саме так бралася його роль християнами його часу, що дозволило нехрещеному імператору брати активну участь у вирішенні внутрішньоцерковних, догматичних питань.

У 313 р. Костянтин видав Міланський едикт,згідно з яким християни стають під захист держави та отримують рівні з язичниками права. Християнська церква вже не зазнавала гонінь, навіть за правління імператора Юліана(361-363), прозваного Відступникомза обмеження прав церкви та проголошення віротерпимості до єресей та язичництва. За імператора Феодосії 391 р. відбувається остаточне закріплення християнства як державної релігії, а язичництво було заборонено. Подальший розвиток та зміцнення християнства пов'язані з проведенням соборів, на яких відпрацьовувалася та утверджувалася церковна догматика.

Християнізація язичницьких племен

До кінця IV ст. християнство утвердилося практично у всіх провінціях Римської імперії. У 340-ті роки. стараннями єпископа Вульфіли воно проникає до племен готовий.Готи прийняли християнство у вигляді аріанства, яке панувало тоді Сході імперії. У міру просування вестготів на захід поширювалося і аріанство. У V ст. в Іспанії його прийняли племена вандаліві свевів.в Галин - бургундіві потім лангобардів.Ортодоксальне християнство прийняв франкський король Хлодвіг.Політичні причини призвели до того, що до кінця VII ст. у більшості районів Європи утвердилося нікейське віросповідання. У V ст. із християнством познайомилися ірландці. На той час належить діяльність легендарного апостола Ірландії. св. Патріка.

Християнізація варварських народів здійснювалася переважно зверху. У свідомості мас народу продовжували жити язичницькі уявлення та образи. Церква асимілювала ці образи, пристосувала їх до християнства. Язичницькі обряди та свята наповнювалися новим, християнським змістом.

З кінця V на початок VII в. влада римського папи була обмежена лише римською церковною провінцією у Середній та Південній Італії. Однак у 597 р. сталася подія, що започаткувала зміцнення римської церкви в усьому королівстві. Батько Григорій I Великийнаправив до англосаксів-язичників проповідників християнства на чолі з ченцем Августин.Згідно з легендою, тато побачив на ринку рабів-англів і здивувався подібності їх імені зі словом «ангели», що вважав знаком згори. Англосаксонська церква стала першою церквою на північ від Альп, підпорядкованої безпосередньо Риму. Символом цієї залежності став палій(плат, що одягається на плечі), який надсилався з Риму предстоятелю церкви, що називався тепер архієпископом, тобто. найвищим єпископом, якому делегувалися повноваження безпосередньо від папи - вікарія св. Петра. Згодом англосакси зробили великий внесок у зміцнення римської церкви на континенті, у союз папи з Каролінгами. Значну роль у цьому відіграв св. Боніфацій,виходець із Вессекса. Він розробив програму глибоких реформ франкської церкви з метою встановлення однаковості та підпорядкування Риму. Реформи Боніфація створили загалом римську церкву у західній Європі. Лише християни арабської Іспанії зберігали особливі традиції вестготської церкви.

Вселенськими називаються Собори, скликані від імені всієї Церкви для вирішення питань про істини віровчення і визнані всією Церквою як джерела її догматичного Передання і канонічного права. Таких Соборів було сім:

Перший Вселенський (І Нікейський) Собор (325г.) був скликаний св. імп. Костянтином Великим для засудження брехні Олександрійського пресвітера Арія, який вчив, що Син Божий є лише вищим твором Отця і називається Сином не по суті, а по усиновленню. 318 єпископів Собору засудили це вчення як брехню і утвердили істину про єдиносущне Сина Отця і Його споконвічне народження. Вони також склали перші сім членів Символу віри та зафіксували переваги єпископів чотирьох найбільших митрополій: Римської, Олександрійської, Антіохійської та Єрусалимської (6-ї та 7-ї канони).

ІІ-й Вселенський (I Константинопольський) Собор (381 р.) завершив формування Тринітарного догмату. Він був скликаний св. імп. Феодосієм Великим для остаточного засудження різних послідовників Арія, у тому числі духоборців-македонян, які відкидали Божество Св. Духа, вважаючи Його творінням Сина. 150 східних єпископів затвердили істину про єдиносущність Св. Духа "від Отця вихідного" з Отцем і Сином, склали п'ять інших членів Символу віри і зафіксували перевагу Константинопольського єпископа як другого за честю після Римського - "бо місто це є другий Рим" (3 й канон).

ІІІ-й Вселенський (I Ефеський) Собор (431 р.) відкрив епоху христологічних суперечок (про Особу Ісуса Христа). Він був скликаний для засудження єресі Константинопольського єпископа Несторія, який вчив, що Пресвята Діва Марія народила просту людину Христа, з якою Бог згодом з'єднався морально і благодатно мешкав у Ньому, як у храмі. Таким чином, Божественна та людська природи у Христі залишалися розділеними. 200 єпископів Собору затвердили істину про те, що обидві природи у Христі з'єднані в одну Боголюдську Особу (Іпостась).

IV-й Вселенський (Халкідонський) Собор (451г.) був скликаний для засудження брехні Константинопольського архімандрита Євтихія, який, заперечуючи несторіанство, впав у протилежну крайність і став вчити про повне злиття Божественної та людської природи у Христі. При цьому Божество неминуче поглинало людство (т.зв. монофізитство), 630 єпископів Собору затвердили антиномічну істину про те, що дві природи у Христі з'єднані "неслиянно і незмінно" (проти Євтихія), "неподільно і нерозлучно" (проти Несторія). Канони Собору остаточно зафіксували т.зв. "Пентархія" - співвідношення п'яти патріархатів.

V-й Вселенський (II Константинопольський) Собор (553р.) був скликаний св. імператором Юстиніаном I для умиротворення монофізитської смути, що виникла після Халкідонського Собору. Монофізити звинувачували прихильників Халкідонського Собору у прихованому несторіанстві і на підтвердження цього посилалися на трьох сирійських єпископів (Феодора Мопсуетського, Феодорита Кірського та Іву Едесського), у писаннях яких справді звучали несторіанські думки. Для того щоб полегшити приєднання монофізитів до Православ'я, Собор засудив помилки трьох вчителів ("трьох глав"), а також помилки Орігена.

VI-й Вселенський (III Константинопольський) Собор (680-681гг; 692г.) був скликаний для засудження брехні монофелітів, які, хоч і визнавали в Ісусі Христі дві природи, але об'єднували їх однією Божественною волею. Собор 170 єпископів утвердив істину про те, що Ісус Христос як істинний Бог і істинна Людина має дві волі, але її людська воля не противна, а покірна Божественної. Таким чином було завершено розкриття Христологічного догмату.

Прямим продовженням цього Собору став т.зв. Трульський Собор, скликаний через 11 років у Трульських палатах царського палацу для затвердження сформованого канонічного кодексу. Його називають також "П'ято-Шостим", маючи на увазі, що він заповнив у канонічному відношенні дії V-го та VI-го Вселенських Соборів.

VII-й Вселенський (II Нікейський) Собор (787г.) був скликаний імператрицею Іриною для засудження т.зв. іконоборчої єресі - останньої імператорської єресі, яка відкидала іконопочитання як ідолопоклонство. Собор розкрив догматичну сутність ікони та затвердив обов'язковість іконопочитання.

Примітка. Вселенська Православна Церква зупинилася на семи Вселенських Соборах і сповідує Себе Церквою семи Вселенських Соборів. Т.зв. Давньо-Православні (або Східні Православні) Церкви зупинилися на перших трьох Вселенських Соборах, не прийнявши IV-го Халкідонського (т.зв. не-халкідоніти). Західна Римсько-Католицька Церква продовжує свій догматичний розвиток і налічує вже 21 Собор (причому останні 14 Соборів також називає Вселенськими). Протестантські конфесії взагалі визнають Вселенських Соборів.

Поділ на "Схід" та "Захід" досить умовний. Проте воно зручне для показу схематичної історії християнства. У правій частині схеми

• Східне християнство, тобто. переважно Православ'я. У лівій частині
• Західне християнство, тобто. Римо-Католичність та протестантські конфесії.

СХІДНЕ ХРИСТИАНСТВО

Східні Церкви:

1. Церкви Вселенського Православ'я:

Вселенське Православ'я - це сім'я помісних Церков, які мають однакові догмати, вихідний канонічний устрій, визнають обряди один одного і перебувають у спілкуванні. Теоретично всі Церкви Вселенського Православ'я рівні, хоча фактично Російська Православна Церква претендує на головну роль ("Москва-третій Рим"), а Вселенський Константинопольський Патріархат ревниво дотримується своєї почесної "першості честі". Але єдність Православ'я не монархічного, а скоріше євхаристичного характеру, бо ґрунтується на принципі кафоличності. Кожна Церква має всю повноту кафоличності, тобто. всією повнотою благодатного життя, яке подається через істинну Євхаристію та інші обряди. Таким чином, емпірична множинність Церков не суперечить тій догматичній єдності, яку ми сповідуємо в ІХ члені Символу віри. Емпірично Вселенське Православ'я складається з 15-ти автокефальних та кількох автономних Церков. Перерахуємо їх у традиційному порядку.

Константинопольська Православна Церква, за переказами, заснована ап. Андрієм Первозванним, який прибл. 60 р. висвятив свого учня св. Стахія є першим єпископом міста Візантія. В. 330 св. імп. Костянтин Великий заснував дома Візантії нову столицю Римської імперії - Константинополь. З 381 р. – автокефальна архієпископія, з 451 р. – Патріархат, центр т.зв. " імператорських єресей " , боровся за першість з Олександрійської Церквою, та був - із самим Римом. У 1054 р. відносини з Римською Церквою були остаточно розірвані і лише 1965 р. частково відновлено. З 1453 Константинопольський Патріархат існує на території мусульманської Туреччини, де має всього 6 єпархій, 10 монастирів і 30 духовних шкіл. Проте його юрисдикція простягається за межі турецької держави і обіймає дуже значні церковні області: Афон, Фінляндську Автономну Церкву, напівавтономну Критську Церкву, Єпископські кафедри в Західній Європі, Америці, Азії та Австралії (всього 234 закордонні єпархії). З 1991 р. очолює Церкву Вселенський Патріарх Варфоломій.

Олександрійська Православна Церква, за переказами, заснована прибл. 67 р. апостолом та євангелістом Марком у столиці Півн.Єгипту - Олександрії. З 451 р. – Патріархат, третій за значенням після Риму та Константинополя. Проте вже наприкінці V – поч. VI ст. Олександрійська Церква була сильно ослаблена монофізитською смутою. У VII ст. Вона остаточно занепала у зв'язку з арабською навалою, а на початку XVI ст. була завойована турками і досі перебувала у сильної церковної залежності від Константинополя. В даний час налічує всього прибл. 30 тис. віруючих, які об'єднані у 5 єгипетських та 9 африканських єпархій. Загальна кількість храмів та молитовних будинків прибл. 150. Богослужіння відбувається давньогрецькою та арабською мовами. Очолює Церкву нині блаженніший Парфеній III, Папа та Патріарх Олександрійський.

Антиохійська Православна Церква, за переказами, заснована прибл. 37 р. в Антіохії апостолами Павлом та Варнавою. З 451 р. – Патріархат. Наприкінці V – поч. VI ст. ослаблена монофізитською смутою. З 637 р. потрапила під владу арабів, а на початку XVI ст. захоплена турками і занепала. Досі - одна з найбідніших Церков, хоча нині має 22 єпархії та прибл. 400 храмів (зокрема в Америці). Богослужіння відбувається давньогрецькою та арабською мовами. Очолює її блаженний Ігнатій IV, Патріарх Антіохійський, резиденція якого знаходиться в Дамаску.

Єрусалимська Православна Церква – найдавніша з Православних Церков. першим єпископом якого вважається апостол Яків, брат Господній († бл. 63 р.). Після Іудейської війни 66-70 рр. була розорена і поступилася своєю першістю Риму. З ІV ст. поступово відновлюється. У VII ст. занепадає у зв'язку з арабською навалою. Нині складається з двох митрополій та однієї архієпископії (давня Синайська Церква), має 23 храми та 27 монастирів, з яких найбільший – монастир Святого Гробу. У самому Єрусалимі налічується трохи більше 8 тис. православних віруючих. Богослужіння відбувається грецькою та арабською мовами. Нині на чолі Церкви – блаженніший Діодор I Патріарх Єрусалимський.

Російська Православна Церква - заснована 988 р. при св. князя Володимира I як митрополія Константинопольської Церкви з центром у Києві. Після татаро-монгольської навали кафедра митрополії в 1299 р. переміщена до Володимира, а в 1325 р. - до Москви. З 1448 р. – автокефалія (1-й незалежний митрополит – святитель Іона). Після падіння Візантії (1453) і досі претендує на звання "третього Риму". З 1589 р. – Патріархат (1-й патріарх – святитель Іов). З 1667р. сильно ослаблена старообрядницьким розколом, та був петровськими реформами: Патріаршество було скасовано (Скасування Патріаршества) - заснований т.зв. Святіший Синод, призначений імператором. Собори скликати не дозволялося.

Після падіння самодержавства було скликано Помісний Собор 1917-18 рр., який повернув Церкві канонічне очолення (св. патріарх Тихон). У той же час Церква зазнала сильного гоніння від радянської влади і зазнала ряду розколів (найбільший з яких, "карловацький" ("карлівчани"), існує досі). У 1930-ті роки. вона була на межі зникнення. Тільки з 1943 р. почалося її повільне відродження як Патріархат. На Помісному Соборі 1971 відбулося примирення зі старообрядцями. У 1980-ті роки. Російська Церква мала вже 76 єпархій та 18 монастирів. Але з 1990 р. єдність Патріархату зазнає атак націоналістичних сил (особливо в Україні). Нині Російська Церква переживає складний та відповідальний період адаптації до постсоціалістичної дійсності. Очолює її найсвятіший Кирило Патріарх Московський та всієї Русі.

Сербська Православна Церква заснована наприкінці ІХ ст. З 1219 - автокефалія. З 1346 - перший (т.зв. Печський) Патріархат. У XIV ст. потрапила під ярмо турків і в церковну залежність від Константинопольського патріархату. У 1557 р. здобула незалежність, але через два століття знову опинилася у підпорядкуванні у Константинополя. Тільки 1879 р. знову стала автокефальною.

На території сусідньої Македонії християнство відоме ще з часів ап. Павло. З IV по VI ст. Македонська Церква залежала то від Риму, то від Константинополя. Наприкінці IX – поч. ХІ ст. мала статус автокефалії (з центром в Охриді) та, можливо, брала участь у Хрещенні Русі.

Особлива церковна доля була у Чорногорії та т.зв. Буковинської Митрополії.

Об'єднання всіх цих православних областей у єдину Сербську Церкву відбулося у 1919 р. З 1920 р. відновлено Сербський Патріархат. Фашистська окупація і наступний соціалістичний період завдали Сербській Церкві значної шкоди. Загострилися націоналістичні тенденції. У 1967 р. Македонія від'єдналася в самочинну автокефалію (під головуванням архієпископа Охрідського та Македонського). Нині Сербська Церква перебуває у стані кризи. Очолює її Патріарх Павло.

Румунська православна церква. Перші єпархії на цій території відомі з IV ст. Довгий час вони перебували у церковній залежності від Константинопольського Патріархату. З XIV ст. - під владою турків. У першій половині ХIХ ст. тимчасово приєднані до Російської Церкви. У 1865 р. (через 3 роки після утворення Румунської держави) місцева Церква проголосила себе автокефальною, але Вселенський Патріархат визнав це лише 1885 р. У 1919р. утворений Румунський Патріархат, який нині складається з 13 єпархій, налічує 17 млн. віруючих та очолюється Патріархом усієї Румунії блаженнішим Феоктистом.

Болгарська Православна Церква заснована 865 р. при св. князя Бориса. З 870 р. – автономна Церква в рамках Константинопольського Патріархату. З 927 р. – автокефальна архієпископія з центром в Охриді. Ця церковна незалежність постійно заперечувалась Візантією. З XIV ст. Болгарія опинилася під владою турків і знову потрапила у залежність від Константинополя. Після завзятої боротьби 1872 р. було самочинно відновлено Болгарську автокефалію, оголошену Вселенським Патріархатом схизматичною. Тільки 1945 р. схизма було знято, а 1953 р. Болгарська Церква стала Патріархатом. Нині Вона перебуває у стані розколу та кризи. Очолює її Патріарх Болгарський найсвятіший Максим.

Грузинська Православна Церква заснована на початку IV ст. працями св. рівноапостольної Ніни († бл. 335). Спочатку підпорядковувалась Антіохійському Патріархату. З 487 р. – автокефальна Церква з центром у Мцхеті (резиденція верховного Католікоса). При Сассанідах (VI – VII ст.) витримала боротьбу з перськими вогнепоклонниками, а в період турецьких завоювань (XVI – XVIII ст.) – з ісламом. Ця виснажлива боротьба спричинила занепад Грузинського Православ'я. Наслідком важкого політичного становища країни був вступ до складу Російської імперії (1783г.). Грузинська Церква перейшла у відання Святішого Синоду на правах екзархату, а звання Католікоса було скасовано. Екзархи ж призначалися з росіян, що у 1918 р. стало причиною церковного розриву з Росією. Проте 1943 р. Московська Патріархія визнала автокефалію Грузинської Церкви як самостійного Патріархату. Нині Церква складається з 15 єпархій, що об'єднують бл. 300 громад. Очолює її Католикос – Патріарх усієї Грузії Ілія II.

Кіпрська Православна Церква, за переказами, заснована ап. Варнавой у 47 р. Спочатку – єпархія Антіохійської Церкви. З 431 р. – автокефальна архієпископія. У VI ст. потрапила під арабське ярмо, від якого звільнилася лише у 965 р. Проте у 1091 р. острів Кіпр був захоплений хрестоносцями, з 1489 по 1571 р. належав Венеції, з 1571 р. – туркам, з 1878 р. – англійцям. Лише у 1960 р. Кіпр здобув незалежність і проголосив себе республікою, президентом якої став архієпископ Макаріос (1959-1977 рр.). Нині Кіпрська Церква складається з однієї архієпископії та 5-ти митрополій, має понад 500 храмів та 9 монастирів. Очолює її архієпископ Хрізостом.

Елладська (Грецька) Православна Церква. Християнство її території виникло при ап. Павло. З ІV ст. грецькі єпископські кафедри входили до складу то Римської, то Константинопольської Церкви. В 1453 Греція була завойована турками і увійшла в юрисдикцію Константинопольського Патріархату. Тільки 1830 р. Греція домоглася незалежності і розпочала боротьбу автокефалію, яку отримала 1850 р. Але, ледве звільнившись від Константинополя, вона потрапила у залежність від короля. Тільки за Конституцією 1975 р. Церква була, нарешті, відділена держави. На чолі її став Архієпископ Афінський і всієї Еллади блаженніший Серафим.

У той самий час (у 1960-ті рр.) від Елладської Православної Церкви відкололася т.зв. Істинно-Православна Церква Греції (старого стилю), що складається з 15-ти єпархій (в т.ч. у США та Півн. Африці), на чолі з митрополитом Філійським Кіпріаном.

Офіційно визнана Елладська Церква – одна з найбільших. Вона складається з 1 архієпископії та 77 митрополій, має 200 монастирів та налічує бл. 8 млн. православних віруючих (з 9,6 млн. населення Греції).

Албанська Православна Церква. Перші християнські громади на цій території відомі з ІІІ ст., а перша єпископська кафедра заснована у Х ст. Незабаром утворилася митрополія, що у юрисдикції Болгарської Православної Церкви, і з другої половини XVIII в. - у юрисдикції Константинопольського Патріархату. У 1922 р. Албанія здобула незалежність і здобула автокефалію. Комуністичний режим повністю знищив маленьку Албанську Церкву, але вона воскресла з мертвих. Очолює її блаженніший архієпископ Анастасій.

Польська Православна Церква заснована в 966 р. за князя Мешка I. Після поділу Церков православні домінували, переважно, в східних областях, де в 1235 р. заснували єпископську кафедру в місті Холм (пізніше - у Перемишлі). Але в 1385 р. князь Ягайло оголосив свою державу католицьким, що спричинило переход православних в католицизм. 1596 р. православні єпископи на чолі з митрополитом Київським Михайлом (Рогозою) прийняли на Брестському Соборі юрисдикцію Папи Римського. Ця т.зв. Брестська унія тривала до 1875 р., коли, після поділу Польщі, було відновлено православну Холмську єпархію. У 1918 р. Польща знову стала самостійною католицькою державою, а Православна Церква, виділившись в самочинну автокефалію, деградувала дедалі більше. Тільки 1948 р. з ініціативи Московської Патріархії Польська Автокефалія було визнано, і становище її зміцнилося. Нині ця Церква налічує не більше 1 млн. віруючих (близько 300 парафій); очолює її митрополит Варшавський та всієї Польщі блаженніший Василь.

Чехословацька Православна Церква заснована на території Чехії (у Моравії) у 863 р. працями свв. рівноапостольних Кирила та Мефодія. Однак після смерті братів Солунських ініціатива перейшла до прихильників латинського обряду. Православ'я втрималося лише у межах Мукачівської єпархії. Але 1649 р. і ця єпархія увійшла в унію з Католицькою Церквою. Лише у 1920 р. завдяки сербській ініціативі у Карпатах знову виникли православні парафії Сербської юрисдикції. Після Другої світової війни вони звернулися за допомогою до Московської Патріархії та були організовані спочатку до екзархату, ас 1951 р. – до Автокефальної Чехословацької Православної Церкви. Вона налічує лише 200 тис. віруючих та прибл. 200 парафій, об'єднаних у 4 єпархії. Очолює її Митрополит Празький та всієї Чехословаччини Дорофей.

Американська православна церква. Рівно 200 років тому, 1794 р., ченці Валаамського Спасо-Преображенського монастиря створили першу православну місію в Америці. Своїм апостолом американські православні вважають преподобного Германа Аляскінського († 1837). За архієпископа Тихона (згодом - св. патріарха) кафедра Алеутської єпархії була перенесена з Сан-Франциско до Нью-Йорка. У перші роки радянської влади контакти з нею виявилися дуже утрудненими. Американських ієрархів підозрювали у зв'язку з ГПУ, посилювалися негаразди. У зв'язку з цим у 1971 р. Московський Патріархат дарував Американській Церкві автокефалію. Це рішення суперечило інтересам Вселенського Патріархату, який уже мав у своїй юрисдикції 2 млн. американських православних. Тому Американська Автокефалія досі не визнана Константинополем, але існує de facto і налічує понад 500 парафій, об'єднаних у 12 єпархій, 8 монастирів, 3 семінарії, Академію тощо. Богослужіння проводиться англійською. Очолює Церкву блаженніший Феодосій, Митрополит усієї Америки та Канади.

2. Давньо-Східні Церкви:

Це переважно т.зв. "не-халкідоніти", тобто. Східні Церкви, які з тих чи інших причин не прийняли Халкідонський (IV Вселенський) Собор. За своїм походженням діляться на "монофізитські" та "несторіанські", хоча дуже далеко пішли від цих стародавніх єресей.

Вірменська Апостольська Церква, за переказами, перегукується з апп. Фаддею та Варфоломію. Історично утворена у 320-ті роки. працями святителя Григорія Просвітителя († 335г.), син і наступник якого, Аристакес, був учасником I Вселенського Собору. У своїй догматиці ґрунтується на постановах трьох перших Вселенських Соборів і дотримується христології святителя Кирила Олександрійського (т.зв. міафізитство). У IV Вселенському Соборі не брала участі з об'єктивних причин і ухвал його (спотворених перекладом) не визнала. У період із 491 по 536 р. остаточно відокремилася від єдності Вселенської Церкви. Має сім таїнств, шанує Богородицю, ікони тощо. В даний час налічує 5 єпархій у межах Вірменії та кілька інших в Америці, Азії, Європі та Австралії. До 1994 очолював її Верховний Патріарх - Католикос всіх вірменів Святійший Вазген I (130-й за рахунком Католикос); резиденція його в Ечміадзіні.

Коптська Православна Церква, із сім'ї т.зв. "монофізитських" Церков, утворена в період з 536 по 580 р. в середовищі єгипетських коптів. Національна замкнутість, обумовлена ​​ненавистю до Візантії, полегшила її завоювання арабами, примусова ісламізація привела до значного занепаду. Внаслідок цього Коптський Патріарх Кирило IV († 1860) почав переговори з преосвященним Порфирієм (Успенським) про возз'єднання з Православ'ям, але був отруєний, а його противники увійшли в унію з Римом (1898). Нині фактично поєдналася з Олександрійською Православною Церквою Патріарха Парфенія. Знаходиться в євхаристійному спілкуванні з Вірменською та Сирійською Церквами. Складається із 400 громад. Богослужіння арабською та коптською мовами. Осмогласся. Літургії Василя Великого, Григорія Богослова та Кирила Олександрійського. Очолює її Олександрійський Папа та Патріарх Святійший Шенуда III.

Ефіопська (Абіссінська) Православна Церква – до 1959 р. частина Коптської Православної Церкви, а потім – автокефалія. За царя Сисінії (1607 -1632 рр.) увійшла до унії з Римом, але наступний, цар Василь (1632-1667 рр.), вигнав католиків з Ефіопії. Богослужіння відрізняються надзвичайним багатством текстів, піснеспівів та достатком свят. Є багато безлюдних монастирів. В даний час цю Церкву очолює Патріарх Ефіопської Православної Церкви Святіший Абуна Меркаріос (резиденція в Аддіс-Абебі).

Сиро-Яковитська Православна Церква, з сім'ї "монофізитських" Церков, утворена в 540-ті рр. сирійським монофізитським єпископом Яковом Барадеєм. Витримавши жорстоку боротьбу з імперією, яковіти в 610 р. віддали себе під панування персів. У 630 р., за імп. Іраклії частково прийняли монофелітство. На початку VIII ст., рятуючись від арабів, бігли до Єгипту та Пн.-Зх. Африки. Розселилися й у східному напрямі по всьому Межиріччя до самої Індії, де у 1665 р. увійшли до унії з Малабарськими християнами. В даний час цю Церкву очолює Патріарх Антіохійський і всього Сходу найсвятіший Мар Ігнатій Закке I Івас (резиденція в Дамаску).

Малабарська Православна Церква, за переказами, перегукується з громад, заснованих в Індії ап. Фомою на т.зв. Малабарському березі. У V ст. організаційно належала до несторіанського Патріархату "Селевкія-Ктесифон", вплив якого в Аравії та Пн. Індія була домінуючим. Проте "християни ап. Фоми" не стали несторіанами. Після розгрому Півн. Індії Тамерланом у кін. XIV ст., Малабарське узбережжя було відкрито португальцями (1489 Васко-да-Гама) і почалася примусова латинізація (Собор у Діампері, 1599). Це призвело до розколу 1653, коли найбільша частина Малабарських християн відокремилася від нав'язаної ним іспанцями унії і приєдналася до Сиро-Яковитской Церкви, яка домінувала на півночі (1665). Ця об'єднана Церква називається Сирійська Православна Церква Індії. Очолює її Патріарх-Католікос Сходу найсвятіший Василь Мар Фома Матвій I (резиденція в Коттаямі).

Сиро-Перська (Ассірійська) Церква, з т.зв. "несторіанських"; утворена в 484 р. на базі Перської ("Халдейської") Церкви та Патріархату "Селевкія-Ктесіфон" (сучасний Багдад). Поширилася по всій Аравії, Пн. Індії та Центр. Азії (до Китаю включно) серед тюркських та монгольських народів. У VII-XI ст. - найбільша територія християнська Церква. У XIV ст. майже повністю знищено Тамерланом. Тільки Курдистані збереглося прибл. 1 млн. віруючих під керуванням Патріарха з резиденцією у Мосулі. У 1898 р. кілька тисяч айсорів (ассірійських християн) з Туреччини на чолі з архієпископом Урмійським Мар Іоною перейшли в Російську Православну Церкву через покаяння. В даний час є прибл. 80 ассірійських громад (у Сирії, Іраку, Ірані, Лівані, Індії, США та Канаді), якими керують 7 єпископів. Очолює цю Церкву Католикос-Патріарх Ассірійської Церкви Сходу найсвятіший Мар Дінхі IV (резиденція в Чикаго).

Маронітська Церква – єдина з монофелітською христологією. Утворилася наприкінці VII ст., коли візантійський уряд переселив плем'я ісаврійських монофелітів з Тавру до Лівану. Центром нової Церкви став монастир преподобного Марона, заснований у IV ст. поблизу Апамії. Церква існувала серед ліванських горян до епохи хрестових походів. У 1182 р. маронітський патріарх уклав унію з Римом та отримав звання кардинала. Інші громади увійшли до унії 1215 р. Тому догматика маронітів близька до католицької, проте священики не дотримуються целібату. Богослужіння проводяться середньоассірійською мовою.

Донікейський період (I – поч. IV ст.)

Цей ранній період церковної історії охоплює три століття до Нікейського (І Вселенського) Собору.

І століття зазвичай називають апостольським. За переказами, протягом 12 років після П'ятидесятниці апостоли залишалися на околицях Єрусалима, а потім вирушили на всесвітню проповідь. Місія апп. Павла і Варнави показала, що для успіху проповіді не слід пов'язувати язичників, що звертаються, застарілим іудейським законом. Апостольський Собор 49 р. в Єрусалимі затвердив цю практику. Але не всі були згодні з його рішенням. Т.зв. "іудіючі" утворили розкол евіонітів і назореїв. Ці перші десятиліття іноді називають часом "іудео-християнства", коли Новозавітна Церква ще існувала всередині Старозавітної, християни відвідували Єрусалимський храм і т.д. Іудейська війна 66-70 рр. поклала край цьому симбіозу. Вона почалася з повстання єрусалимських націоналістів проти римської влади. Нерон направив на утихомирення провінції Веспасіана та Тита. У результаті Єрусалим було повністю зруйновано, а храм спалено. Християни, попереджені одкровенням, заздалегідь вирушили з приреченого міста. Так стався остаточний розрив між християнством та юдейством.

Після руйнування Єрусалима значення церковного центру переходить до столиці імперії - Риму, освяченого мучеництвом апп. Петра та Павла. З правління Нерона починається період гонінь. Останній апостол Іоанн Богослов помирає прибл. 100 р., і з ним закінчується апостольське століття.

"Апостольські мужі":

II та III ст. - час першохристиянства. Воно відкривається групою т.зв. " Апостольських чоловіків " , тобто. первохристиянських письменників, які були учнями самих апостолів. На схемі представлені двоє:

сщмч. Ігнатій Богоносець, 2-й єпископ Антіохійський, засуджений до смерті в гоніння імп. Траяна. Конвойований до Риму для розтерзання левами на арені Колізею. Дорогою написав 7 послань до місцевих Церков. Пам'ять 20 грудня.

сщмч. Полікарп Смирнський – учень ап. Іоанна Богослова, 2-й єпископ Смирни. Свідок мученицького шляху св. Ігнатія. Сам був спалений на багатті в гоніння імп. Марка Аврелія в 156 р. (канонічна дата † 167 р.). Пам'ять 23 лютого.

"Апологети":

Апостольські мужі стали перехідною групою від самих апостолів до т.зв. апологетів. Апологія (грец. "виправдання") - це слово про заступництво, яке спрямовується до імператорів-гонителів. Виправдовуючи християнство як справедливу і розумну релігію, апологети свідомо чи мимоволі перекладали істини віри мовою розуму, і так народжувалося християнське богослов'я. Першим із таких апологетів-богословів був мч. Іустін Філософ із Самарії, філософ-платонік, що після свого звернення (бл. 133 р.) прибув до Риму, де заснував богословську школу для боротьби з єретиками-гностиками. Написав 3 апології. Загинув у гоніння імп. Марка Аврелія 166 р. Пам'ять 1 червня.

Лаодикійський Собор 170 був першим великим Собором після апостольського часу. На ньому вирішувалося питання про день святкування Великодня.

Ок. 179 р. африканський філософ-стоїк Пантен перетворив Олександрійське огласлювальне училище (за переказом, засноване ще ап, і єв. Марком) в богословську школу. Тут народилася найдавніша традиція Олександрійського богослов'я (Ориген, святитель Афанасій Великий, святитель Кирило Олександрійський та ін.). Біля витоків цієї традиції стояв

Климент Олександрійський († 215г.) - учень Пантена, автор знаменитої трилогії "Протрептик" - "Педагог" - "Стромати". Климент розвинув тенденцію св. Іустина Філософа до гармонійного поєднання віри та розуму, але загалом його богослов'я скоріше еклектично, ніж систематично. Першу спробу систематизації зробив його учень.

Оріген Олександрійський († 253г.), енциклопедично освічений і дуже плідний автор, найбільший екзегет ("Гексапла"), догматист ("Про засади") та апологет ("Проти Цельсу"). Але у своїй спробі узгодити християнство з найвищими досягненнями еллінської думки він допустив ухил у бік неоплатонізму та богословські думки, згодом відкинуті Церквою.

Святитель Діонісій, єпископ Олександрійський († 265г.) - учень Орігена, бл. 232 р. очолив Олександрійську школу. Автор першої Пасхалії, відомий своїм широким листуванням, а також полемікою з єретиками монархіанами. Пам'ять – 5 жовтня.

Святитель Григорій Чудотворець († 270г.) - учень Орігена, видатний аскет і чудотворець, що молитовно набув боговідвертого Символу віри. Згодом - єпископ Неокесарійський, глибокий проповідник і борець із єрессю Павла Самосатського. Пам'ять 17 листопада

Східні брехні цього періоду:

Монтанізм - брехня безконтрольного екстатичного пророцтва, що виникла у Фригії в середині II ст. і названа на ім'я свого засновника, Монтана, колишнього жерця Кібелли, фанатичного ригориста та апокаліптика.

Маніхейство - дуалістична брехня, яка запозичила з перського зороастризму важливу рівність доброго і злого почав (приховане двобожжя).

Павло Самосатський, навпаки, вчив, що Бог – єдиний, і це – Бог Отець, а Ісус Христос – лише людина (т.зв. монархіанство).

Донікейський період завершився найбільшим за всю історію християнства "Діоклетіановим гонінням" (302-311гг.), Метою якого було повне знищення Церкви. Але, як це завжди буває, гоніння лише сприяло утвердженню та поширенню християнства.

Християнізація Вірменії та Грузії. Саме початок Діоклетіанова гоніння (302г) змушує св. просвітительку Ніну разом із громадою дівочого аскетерію втекти до Вірменії. Коли ж гоніння наздоганяє їх і там, вона ховається в Іверії (Грузії). свв. діви були закатовані вірменським царем Тирідатом. Але це сприяло наверненню його царства через проповідь св. Григорія Просвітителя, який прибл. 305 став першим єпископом Вірменії. А за 15 років св. Ніні Грузинській вдалося навернути в християнство царя Маріана. Таким чином, християнізація Вірменії та Грузії – це майже одночасні та пов'язані між собою події.

Епоха гонінь закінчилася з царювання св. рівноап. Костянтина Великого. Розпочався новий період історії Церкви.

Період Вселенських Соборів (IV-VIII ст.)

За Костянтина Великого та його наступників християнство швидко стає державною релігією. Цей процес має низку особливостей. Звернення величезних мас вчорашніх язичників різко знижує рівень Церкви, сприяє виникненню масових єретичних рухів. Втручаючись у справи Церкви, імператори часто стають покровителями і навіть ініціаторами єресей (напр., монофелітство та іконоборство – типово імператорські єресі). Аскетично налаштовані християни ховаються від цих смут у пустелях. Саме у IV ст. швидко розцвітає чернецтво і з'являються перші монастирі. Процес подолання єресей відбувається через формування та розкриття догматів на семи Вселенських Соборах. Цей соборний розум дозволяє християнству все глибше усвідомлювати себе у формі богослов'я святоотця, що підтверджується аскетичним досвідом видатних подвижників.

Святитель Миколай, архієпископ Мир Лікійських († бл. 345-351гг.) - Великий угодник Божий, родом з Патар. У 290-ті роки. - єпископ Патарський. Ок. 300 р. – єпископ Мир Лікійських. Зазнав мучеництва за віру і тривалий ув'язнення в гоніння імп. Галерія (305-311гг.). Згодом – учасник I Вселенського Собору. Особливо прославлений як чудотворець і заступник терплячого лиха. Пам'ять 6 грудня та 19 травня.

Аріанство - перша масова брехня антитринітарного характеру, раціонально обґрунтована олександрійським пресвітером Арієм (256-336гг.), Який вчив, що Син Божий не совєчний Отцю, а є Його вищим творінням, тобто. Богом тільки на ім'я, а не по суті. I Вселенський Собор (325г.) засудив це вчення, утвердивши єдиносущі Сина з Отцем. Але імператори Констанцій (337-361гг.) І Валент (364-378гг.) підтримали послідовників Арія і підпорядкували їм майже всю Церкву. Боротьбу з цим модернізованим аріанством до кінця століття вели святителі Опанас Великий і т.зв. Великі Каппадокійці.

Святитель Афанасій Великий (бл. 297-373 рр.) - спростовував Арія на I Вселенському Соборі, ще будучи дияконом. Тоді ж (бл. 320г.), в ранньому творі "Слово про втілення Бога-Слова", вчив, що "Воно влюдилося, щоб ми обожнилися" (гл. 54), висловивши в одній богонатхненній інтуїції всю суть Православ'я. З 326 г .- єпископ Олександрійський. У роки аріанської реакції 5 разів був позбавлений кафедри та загалом 17 років провів у вигнанні та засланні. Жив у пустелі серед засновників монашества. Написав житіє преподобний Антонія, безліч творів проти аріан ("Історія аріан" та ін.), дві книги проти Аполлінарія Лаодикійського про православний сенс втілення та ін. З його богослов'я і народилася "ортодоксія" (тобто православ'я), тому святителя Афанасія справедливо називають "батьком Православ'я". Пам'ять 2 травня.

"Великі Каппадокійці":

Святитель Василь Великий (бл. 330-379гг.) - один із трьох Вселенських вчителів, філософ, подвижник та богослов. Здобувши блискучу освіту в кращих школах Афін (разом зі святителя Григорієм Богословом), пішов у пустелю, де заснував гуртожильний монастир (258 р.) і склав для нього "Правила чернечі", які стали основою всього наступного чернецтво, навіть у Росії. З 364г. - пресвітер, і з 370г. - архієпископ Кесарії Каппадокійської, який об'єднав проти аріан 50 єпархій. Засновник т.зв. Каппадокійської богословської школи, що уникнула крайнощів Антіохійської та Олександрійської шкіл. Упорядник чину Божественної Літургії та "правив чернечих". З його творінь найбільш відомі "Бесіди на Шестодні" і книга "Про Святого Духа". Пам'ять 1 та 30 січня.

Святитель Григорій Богослов (або Назіанзін; бл. 330-390 рр.) - одне із трьох Всесвітніх вчителів, філософ, подвижник, поет і великий богослов, котрого богослов'я було богопізнанням, тобто. шляхом до обожнювання. У 372 р. насильно поставлений своїм другом, Василем Великим, на єпископа Сасимського. З 379 року - патріарх захопленого аріанами Константинополя, відновник у ньому Православ'я та голова ІІ Вселенського Собору, на якому залишив патріарство "заради миру церковного". Найбільш відомі його 45 "Бесід" та богословські поеми. Пам'ять 25 та 30 січня.

Святитель Григорій Ніський (бл. 332 - 395гг.) - Отець Церкви, філософ і богослов, мол. брат святителя Василя Великого. З 372 р. єпископ Ніський (у 376-378гг. низався аріанами). Учасник ІІ Вселенського Собору. Автор т.зв. "Великого Катехизму", в якому завершив вчення Каппадокійців про Св. Трійцю та про Обличчя Ісуса Христа. Залишив багато екзегетичних та морально-аскетичних творів. У своєму богослов'ї (особливо в есхатології) відчував вплив Орігена, але уникнув його помилок. Пам'ять 10 січня

Пневматомахія, або "єресь духоборців", яку пов'язують з ім'ям Константинопольського єпископа Македонія (342-361 рр.). Була підхоплена пізніми аріанами як природне продовження своєї доктрини: не тільки Син, а й Св. Дух є створеними і подібними до Отця. Єресь цю, серед інших, засудив ІІ Вселенський Собор.

Святитель Єпіфаній Кіпрський († 403г.) - уродженець Палестини, подвижник, учень преподобний Іларіона Великого. З 367 р. єпископ Константа (на Кіпрі). Володіючи багатьма мовами, збирав усілякі відомості про різні брехні. Головний твір "Книга протиотрути" перераховує 156 єресей. У трактаті "Анкорат" (грец. "Якір") розкриває Православне вчення.

Святитель Іоанн Златоуст (бл. 347-407 рр.) - один із трьох Вселенських вчителів, блискуче освічений проповідник та екзегет з Антіохійської школи Діодора Тарсійського. З 370 р - подвижник, з 381 - диякон, з 386г. -пресвітер, з 398 р. – патріарх Константинопольський. Його пастирська безкомпромісність викликала образи імператриці Євдоксії та інтриги заздрісників. У 404 р. був засуджений і засланий. В дорозі помер. Залишив величезну літературно-богословську спадщину (більше 800 одних лише проповідей) та чин Божественної Літургії. Пам'ять 13 листопада та 30 січня.

Розквіт чернецтва в Єгипті, Сирії та Палестині

У всіх трьох названих областях чернецтво виникло незалежно один від одного. Але єгипетське чернецтво вважається найдавнішим. Його засновник преподобний Антоній Великий ще 285 р. пішов у глибину пустелі на гору Колизму (Пам'ять 17 січня). Його учень - преподобний Макарій Єгипетський започаткував подвижництво в Скитській пустелі (Пам'ять 19 січня), а преподобний Пахомій Великий заснував бл. 330 р. перший єгипетський монастир у Тавеннісі. Таким чином ми бачимо, що чернецтво виникає одразу в трьох формах: пустельництво, скитський житіє та гуртожиток.

У Палестині засновниками монашества були преподобний Харитон Сповідник – будівник Фаранської Лаври (330-ті рр.) та преподобний Іларіон Великий (Пам'ять 21 Жовтня). - Будівник Лаври у Маюма (бл. 338 р.).

У Сирії - преподобний Яків Низібійський († 340-і рр.) та його учень преподобний Єфрем Сірін (373 р.), який також відомий як родоначальник Едессько-Низібійської богословської школи 1 поет-псалмоспівець. Пам'ять 28 січня.

З V ст. починається епоха христологічних єресей (про Особу Ісуса Христа), предтечею яких був

Аполлінарій Лаодикійський († 390 р.) - богословствующий філософ, учасник I Вселенського Собору, і борець проти аріан, а з 346 по 356 р. - єпископ Лаодикії Сирійської. З 370 р. він розвивав дуже ризиковану христологію, за якою " Христос є Логос у людській оболонці " , тобто. втілений Божественний розум, а розумна частина людської душі (тобто людської природи!) у Ньому відсутня. Вчення це було засуджено на ІІ Вселенському Соборі. Але питання про спосіб поєднання двох природ у Христі залишалося відкритим. Новою спробою вирішити його було

Несторіанство - христологічна брехня, названа під назвою Константинопольського патріарха Несторія (428-431 рр.), який вчив, що Діву Марію слід називати Христородицею, т.к. Вона народила не Бога, а тільки людину Христа, до якої Божество приєдналося згодом і мешкало в Ньому як у храмі. Тобто. дві природи у Христі так і залишилися розділеними! Ця концепція роздільного та паралельного функціонування в Боголюдині двох Його природ засуджена на ІІІ Вселенському Соборі (431 р.) з ініціативи святителя Кирила Олександрійського. Проте виступ його проти Несторія був поспішним і не дуже виразним. Воно породило здивування та розкол.

Рятуючись від переслідувань, супротивники святителя Кирила емігрували у ворожу Візантію Персію (т.зв. халдейські християни) і на Соборі 499 р. відокремилися від Константинопольської Церкви. утворивши власний патріархат з резиденцією у місті Селевкія-Ктесіфон (суч. Багдад). Далі див. "Сиро-Перська (Ассірійська) Церква".

Святитель Кирило єпископ Олександрійський (444 р.) - богослов-ерудит (знавець Платона та грецької філософії), поглиблений ірраціоналіст, різкий і темпераментний полеміст, він по праву вінчає на Сході "Золоте століття патристики", і його твори є вершиною Олександрійського. Проте зневага до "раціо" робило його поняття не цілком чіткими. Він, наприклад, не розрізняв терміни "природа" та "іпостась" і допускав висловлювання типу "єдина природа Бога-Слова втіленого".

Цю буквально зрозумілу "єдину природу" Христа і почав обґрунтовувати його гарячий прихильник архімандрит Євтихій у своїй боротьбі проти несторіан. Таким чином Євтихій впав у протилежну крайність: монофізитство. Це - христологічна брехня, яка стверджує, що хоча Боголюдина народжується з двох природ, але в акті їхнього з'єднання Божественна природа поглинає людську. І тому Христос уже не єдиносучений нам за людством.

II Ефеський (розбійницький) Собор (449 р.) під головуванням єпископа Діоскора (наступника святителя Кирила Олександрійського) силовим способом затвердив на Сході монофізитську брехню як істинно православне сповідання. Але св. папа Лев Великий назвав цей собор "розбійницькою сходкою" і наполіг на скликанні нового Вселенського Собору Халкідоні (451г.), який засудив як несторіанство, так і монофізитство. Справжнє вчення Собор висловив у незвичній антиномічній формі ("незлиття" і "неподільно"), яка викликала спокусу і тривалу "монофізитську смуту":

Монофізити та спокусливі ченці захопили Олександрію, Антіохію та Єрусалим, вигнавши звідти єпископів-халкідонітів. Назрівала релігійна війна.

Щоб запобігти її, імп. Зенон у 482 р. видав т.зв. Гейотикон -компромісна угода з монофізитською ієрархією на дохалкідонській основі. Папа Фелікс II звинуватив Константинополь у відступництві від Халкідона. У відповідь Константинопольський патріарх Акакій (471-488 рр.) відлучив папу. Так утворилася "Акакієвська схизма" - 35-річний розрив між Сходом та Заходом.

З великих подвижників цього смутного часу згадується преподобний Симеон Стовпник († 459), який практикував рідкісний вид сирійської аскези-стояння на кам'яному стовпі (граничне обмеження простору). Останній стовп був заввишки 18 метрів. Усього преподобний простояв бл. 40 років, сподобавшись різних благодатних дарів Св. Духа. Пам'ять 1 вер.

"Ареопагітики" (Согрus Агеораgiticum) - збірка, що складається з чотирьох трактатів та десяти листів на догматичні теми, приписаних сщмч. Діонісію Ареопагіту († 96 р.), з'явився найімовірніше межі V і VI ст. і вплинув на розвиток апофатичного (негативного) богослов'я.

Св. імп. Юстиніан (527-565 рр.) та її правління - це ціла епоха церковно-політичної історії. Син простого селянина, але різнобічно освічений, надзвичайно діяльний, видатний політик, богослов, екуменіст, Юстиніан був ініціатором V Вселенського Собору (553). Але спроба примирення з монофизитами запізнилася, т.к. вони вже утворили власні церковні організації, у тому числі виросла т.зв. Орієнтальна родина давньоправославних церков. А грандіозна спроба відновлення єдиної Римської імперії виснажила сили Візантії та призвела до затяжної політичної кризи.

З подвижників цієї епохи згадуються: преподобний Сава Освячений († 532 р.) - з восьми років виховувався в монастирі, до початку монофізитської смути (456 р.) прийшов до Єрусалимської пустелі, де став учнем преподобного Євфимія Великого, а після його смерті. Лавру (480-ті рр.). У 493 р. поставлений начальником всіх пустельницьких обителів, для яких написав перший богослужбовий статут. З його учнів особливо відомий преподобний Леонтій Візантійський († бл. 544). Пам'ять 5 грудня

преподобний Іоан Ліствичник († бл. 605 р.) - бл. 540 р. вступив до Синайського монастиря св. Катерини, з 565 по 600 р. трудився в ближній пустелі, а потім, у 75 років, був обраний ігуменом Синайської гори і написав свою знамениту "Лествицю", яка досі є настільною книгою кожного ченця. Пам'ять на четвертий тиждень Великого Посту.

преподобний авва Дорофей († бл. 619 р.) у монастирі авви Серіди поблизу Гази був учнем преподобного Варсонофія Великого. Згодом пішов з обителі і наприкінці З VI ст. заснував власний монастир, у якому написав для братії свої знамениті "Душекорисні повчання".

Остання спроба змиритися з монофизитами (і тим самим зберегти релігійну цілісність імперії) належить імп. Іраклію (610 – 641гг.). Заради цього була винайдена спеціальна христологічна платформа.

Монофелітство - брехня імп. Іраклія і патріарха Сергія, яка припускає, що дві природи в Ісусі Христі пов'язані єдністю Божественної волі. Засуджена на VI Вселенському Соборі (680 – 681 рр.), який утвердив істину про те, що тільки дві волі в Ісусі Христі дозволяють зрозуміти Його як Істинного Бога та істинної людини (без чого неможливе обожнювання людської природи – мета християнського життя).

Першим відчув цю брехню святитель Іоанн Милостивий, з 609 р. - патріарх Олександрійський, який безоплатно опікувався всім жебраком Олександрії (7 тис. чоловік!), за що і був прозваний Милостивим. Незадовго смерті († бл. 619 р.) перехопив листування патріарха Сергія з лідером монофізитів Георгієм Арсом і хотів одразу порушити питання про брехню, але не встиг... Пам'ять 12 листопада.

Святитель Софроній, патр. Єрусалимський († 638 р.) - духовний син блаж. Іоанна Мосха († бл. 620 р.), з яким він подорожував монастирями Сирії, Палестини та Єгипту (збираючи матеріал для "Луга духовного"). Довго жив у Олександрії у Святителя Іоанна Милостивого. У 634 р. був обраний Єрусалимським патріархом і відразу ж виступив з окружним посланням проти монофелітів. Але в цей час Єрусалим був заблокований арабами і через два роки облоги розграбовано. Під час осквернення храмів святитель Софроній помер у скорботах та смутку. Залишив Житіє преподобної Марії Єгипетської та тлумачення Божественної Літургії. Пам'ять 11 березня.

Преподобний Максим Сповідник († 662) - головний борець з єрессю монофелітів. Секретар імп. Іраклія, від якого прибл. 625 р. віддаляється в Кизичний монастир св. Георгія, а потім у Пн. Африки. Стає учнем св. Софронія, а після його смерті їде до Риму, де засуджує монофелітство на Латеранському Соборі 650 р. За незгоду з волею імператора-єретика був заарештований, підданий катуванням (усічені язик і права рука). Помер у Грузинському засланні, залишивши велику богословську спадщину. Головна його праця: "Містагогія" (Тайнознавство). Пам'ять 21 січня.

Іконоборство - остання імператорська брехня, яка засуджувала іконопочитання як ідолопоклонство. Єресь цю звели імператори з династії Ісаврів. У 726 р. Лев III (717 -741 рр.) видав едикт проти ікон і мощей, а 754 р. його син Костянтин V (741-775 рр.) зібрав лжесобор проти іконопочитання. Єресь було засуджено на VII Вселенському Соборі (787 р.), але попри це імператор Лев V (813 - 820 рр.) та її наступники відновили її. Остаточне Торжество Православ'я над єрессю настало на Соборі 843 р.

Преподобний Іоанн Дамаскін († бл. 750) був головним борцем з іконоборчою єрессю на її першому етапі, розробивши богослов'я ікони. Його головна праця "Докладний виклад Православної віри" став зразком для всіх наступних викладів християнської догматики. У розквіті сил він пішов з високої посади (1-й міністр каліфу Веліда) в Лавру преподобного Сави Освяченого, де займався гімнографією, склав голоси "Октоїха" і написав бл. 64-х канонів (в т.ч. наш Пасхальний). Пам, 4 грудня

Преподобний Феодор Студіт (†826 р.) був головним борцем з іконоборчою єрессю на її другому етапі. Монах, та був ігумен Олімпійського монастиря, не побоявся відлучити від Церкви самого імп. Костянтина V, за що його заслали. Цариця Ірина повернула його в московський Студійський монастир, звідки він безстрашно викривав Лева V, за що був підданий катувань і знову засланий у Віфанію, де помер. Його подвижницькі повчання займають весь IV том Добротолюбія. Пам'ять 11 листопада.

Після цього іконоборчу орієнтацію зберегла лише секта павлікіан, яка виросла на основі маркінізму та маніхейського дуалізму, відкидала церковну обрядовість, священство, шанування Богородиці, святих тощо.

Період після Вселенських Соборів (IX – XX ст.)

Св. патріарх Фотій та схизма 862 -870 рр. Попередник Фотія, св. патріарх Ігнатій був суворий аскет і каноніст, який за свої викриття був скинутий імп. Михайлом III П'яницею та засланий (857 р.). Тоді й був зведений на патріаршество держ. секретар Фотій - людина вчена, але світська. Ігнатій надіслав апеляцію до самого папи Римського. Владолюбний папа Микола I учинив розбір і в 862 р. оголосив патріарство Фотія незаконним. Обурений цим втручанням, Фотій написав Окружне послання (866 р.) до Східних патріархів, закликаючи їх до суду над папою, Собор, який засудив папу за віровідступництво, відбувся влітку 867 р., але вже восени покровитель патріарха Михайло П'яниця . Василь I скинув Фотія і повернув Ігнатія. На IV Константинопольському Соборі 870 р. Фотій було засуджено, і це Собор, який визнав правоту Риму, католики вважають VIII Вселенским. Однак коли 879 р. патріарх Ігнатій помер, V Константинопольський Собор 880 р. виправдав Фотія і знову підняв його на патріаршество. Остаточно його було скинуто в 886 р. імп. Левом VI Мудрим. Схизму 862 – 870 рр. зазвичай розглядають як репетицію остаточного розриву з Римом у 1054 році.

"Македонський Ренесанс" - так називають зазвичай правління сильної Македонської династії в період від Василя I Македонянина та Льва VI Мудрого до Василя II Болгаробійці включно (тобто з 867 до 1025).

Події, паралельні цьому періоду вже багато в чому відносяться до Русі, що виникає.

Так, вже у своєму Окружному посланні патріарх Фотій повідомляє про напад Аскольда та Діра на Константинополь, який був чудово врятований заступництвом Пресвятої Богородиці, після чого частина росіян прийняла хрещення (860 р.).

свв. рівноап. Кирило і Мефодій у 858 р. за дорученням Фотія йдуть у Херсонес, де знаходять мощі св. тата Климента. За деякими припущеннями серед хрещених хозар могли бути і їхні данники – слов'яни. У 863 свв. брати на запрошення кн. Ростислава прибувають у Моравію, де перекладають слов'янською мовою богослужбові частини Святого Письма та головні церковні чинопослідування. Пам'ять обох – 11 травня.

1 жовтня 910 р. блаженний Андрій Христа заради юродивий споглядав у Влахернському храмі Покров Пресвятої Богородиці (бачення, особливо важливе для російської маріології).

Похід кн. Олега на Константинополь (907 р.) змушує візантійців звернути найпильнішу увагу на Русь. Після закінчення грабіжницьких походів св. кн. Ольга приймає хрещення у Константинополі. А невдовзі її онук св. рівноап. кн. Володимир допомагає Василю II придушити небезпечний заколот Варди Фокі та отримує руку його сестри принцеси Анни. Але спочатку він, звичайно, приймає хрещення, а потім хрестить і свій народ. (Дальші події у розділі Російської Православної Церкви)

Т.зв. "Розподіл Церков" (див. докладніше стор. 31) було спочатку сприйнято як ще одна схизму. Контакти із Зап. Церквою епізодично тривали. За імператорів з династії Комнінів лицарі-хрестоносці ходили через Константинополь на визволення Гробу Господнього. Але постійна боротьба за престол на рубежі XII і XIII ст приводить Візантію в занепад і завершується покликанням лицарів, які спустошують Константинополь (1204). На всьому Сході утворюється т.зв. Латинська імперія. Грецька державність зосереджується у Нікейській області. Тільки 1261 р. Михайло VIII Палеолог повертає собі Константинополь. Розуміючи, що відірвана від Заходу Візантія приречена, він за підтримки патріарха Іоанна Векка укладає в 1274 Ліонську унію, яка протрималася всього 7 років. Проте імп. Андронік III (1328 -1341 рр.), зазнавши поразки від турків, знову входить у переговори про з'єднання Церков з папою Бенедиктом XII. Ці переговори йдуть через калабрійського ченця Варлаама і несподівано призводять до надзвичайно важливих паламітських суперечок:

Святитель Григорій Палама († 1359) - афонський монах-ісихаст, в 1337-38 рр. починає суперечку з калабрійським ченцем про природу Фаворського світла, Варлаам доводив, що це "суб'єктивне осяяння" (бо Бог незбагненний), і звинувачував Паламу в месаліанській єресі, Палама відповів трьома "Тріадами" (тобто 9-ю тракт) яких доводив, що Бог, недоступний у Своїй сутності, виявляє Себе у Своїх нетварних енергіях. Ці енергії здатні любити людину і давати їй досвідчене розуміння Самого Бога. Вчення Палами було розглянуто на Константинопольському Соборі 1341 і визнано православним.

Однак незабаром його знову звинуватили болгарський монах Акідін, відлучений від Церкви (1344 р.) і ув'язнений у в'язницю. Але Собор 1347 знову виправдав його. З 1350 по 1359 р. святителя Григорій Палама – архієпископ Фессалонікійський. Пам'ять 14 лист.

Тим часом турки продовжували наближатися до Константинополя та імп. Іоанн VIII (1425 - 1448 рр.) з надією на допомогу Заходу змушений був укласти Флорентійську унію 1439 р. Проте серед православного народу унія не мала жодної підтримки і Константинопольський Собор 1450 р. засудив її. А через три роки Константинополь був узятий турками і Візантії настав кінець (1453).

Константинопольський патріарх став турецьким підданим. Становище православних постійно погіршувалося і XVII - XVIII ст. стало жахливим. В інших місцях справа доходила до поголовної різанини християн. Права патріарха поступово звелися до нуля. На цьому похмурому тлі досить яскравою особистістю виглядає

патріарх Самуїл (1764-68 рр.; † 1780 р.). Вольовий і добре освічений, він провів реформу церковного управління та встановив постійний Синод, з яким ділив відповідальність за Церкву. Він завжди прагнув верховенства Константинополя: в 1766 р. підпорядкував Сербську автокефалію, висвятив патріархів Антіохійського та Олександрійського тощо. Але незабаром був скинутий власним Синодом.

Чим більш приниженими і залежними почувалися Константинопольські патріархи, тим більше вони прагнули підпорядкувати собі автокефальні слов'янські Церкви і "огречить" їх. Коли 1870 р. Болгарська Церква відкинула нав'язаний їй грецький єпископат і грецьку богослужбову мову, Константинопольський Собор 1872 р. засудив болгар як схизматиків, що ухилилися до філетизму. Таким чином було створено важливий прецедент. У XX ст. не заважало б пам'ятати, що філетизм - це брехня, яка надає більше значення національній ідеї, ніж істинам віри та церковної єдності.

В умовах загального занепаду, коли Православні Церкви перестали розвивати своє богослов'я і стали навіть забувати власне віровчення, особливо важливою була поява символічних (віровчальних) книг:

"Православне сповідання" – 1-а символічна книга Православної Церкви. Складено з ініціативи Київського митрополита Петра Могили та представлено їм на розгляд та затвердження отців Яського Собор 1643 р., які, доповнивши її, випустили під назвою "Православне сповідання греків". Російський переклад 1685 р.

"Послання Східних Патріархів" – 2-а символічна книга Православної Церкви. Написана єрулімським патріархом Досифеєм і затверджена Єрусалимським Собором672 р. Російською мовою перекладена 1827 р. Складається з 18-ти членів, що трактують догмати Православної віри.

ЗАХІДНЕ ХРИСТІЯ

Західні церкви:

1. Католицизм

На відміну від Православних Церков, Римський Католицизм вражає насамперед своєю монолітністю. Принцип організації цієї Церкви монархічніший: вона має видимий центр своєї єдності - Папу Римського. В образі Папи (з 1978 р. - Іван Павло II) зосереджується апостольська влада та вчительний авторитет Римо-Католицької Церкви. Через це, коли Папа виступає ех саthedга (тобто з кафедри), його судження з питань віри і моралі мають непогрішність. Інші особливості католицької віри: розвиток Тринітарного догмату в тому сенсі, що Святий Дух походить не тільки від Отця, а й від Сина (лат. filigue), догмат про Непорочное зачаття Діви Марії, догмат про чистилище і т.д. Католицьке духовенство дає обітницю безшлюбності (т.зв. целібат). Хрещення дітей доповнюється конфірмацією (тобто. миропомазанням) у віці прибл. 10 років. Євхаристія відбувається на прісному хлібі.

Формування католицької доктрини почалося V-VI ст. (Блаженний Августин, св. папа Лев Великий та ін.). Вже 589 р. Толедський Собор прийняв Filiogue, але, незважаючи на це, обидві Церкви ще довго йшли разом. Однак, налякані розмахом східних "імператорських єресей", католики шукали опори в римському юридизмі, посилення папського авторитету та зовнішньої влади. Це дедалі більше віддаляло Церкви друг від друга, робило неминучим схизми 862 і 1054 гг. А подальші спроби до примирення будувалися вже за традиційною для Католицизму уніатською моделлю – абсолютно неприйнятною для Східної Церкви.

Тут слід зазначити, що єдність Католицької Церкви, заснована на приматі Папи, – це не лише сильна, а й гнучка доктрина. Вона дозволяє утворювати т.зв. унії, тобто. союзи з різними конфесіями, які, беручи керівництво Католицької Церкви, зберігають традиційну для себе практику богослужіння. Як приклад можна навести сучасну Українську Греко-Католицьку Церкву (УГКЦ), яка є спадкоємицею Брестської Унії 1596 (див. схему). Інший приклад: Католицькі Церкви східного обряду, що відкололися від різних напрямів Східного християнства: Маронітський Патріархат, Греко-Католицький Патріархат Мелхітський, Ассіро-Халдейська Церква. Сиро-Маланкарська Церква (католики антиохійського обряду), Вірмено-Католицька Церква та Копто-Католицька Церква (на схемі не позначені).

Таким чином, не слід перебільшувати централізованість католицизму. Класичний приклад: Старокатолики, які відокремилися від Римської Церкви в 1870 р. під час І Ватиканського Собору, не прийнявши догмату про папську непогрішність. У 1871 р. з ініціативи професора Мюнхенського університету священика І.Деллінгера була утворена незалежна Старокатолицька Церква, керована єпископами та Синодом. Старокатолики відкидають догмати про примат Папи, про Непорочное зачаття Діви Марії та ін. В даний час їхні громади існують у Німеччині, Франції, Швейцарії, Австралії та США. Щоправда, кількість їх невелика. Більш численною освітою є Національна Церква Філіппін (НЦФ), яка відокремилася від Римо-Католицької Церкви у 1904 р. і налічує зараз понад 4 млн. віруючих католиків (на схемі не позначено через відсутність місця).

2. Протестантизм

з'явився внаслідок європейського антикатолицького руху, який на початку XVI ст. завершилося т.зв. Реформації. Об'єктивно це була реформація окостенілої і середньовічної за духом Католицької Церкви на користь буржуазії, що народжується. Суб'єктивно Лютер та його соратники мали високу мету: очистити Церкву від пізніших спотворень, відновити її апостольську чистоту та простоту. Вони не розуміли, що Церква є живим Боголюдським організмом, розвиток якого неможливо повернути назад і редукувати до дитячого віку. Відкидаючи крайності Римського Католицизму, вони самі впали в крайність, "очистивши" Церкву від Священного Передання, від постанов Вселенської Власності, від духовного досвіду чернецтва, від шанування Пресвятої Діви Марії, всіх святих, ікон, мощей, ангелів, від молитов за померлих і і т.д. Таким чином, протестантизм по суті втратив Церкву. Формально він ґрунтується на Біблії, реально ж - на її довільному тлумаченні різними теологами. Головне і спільне в протестантизмі - вчення про безпосередній (без Церкви) зв'язок людини з Богом, про спасіння лише особистою вірою (Рим III. 28), яка розуміється як впевненість у своїй обраності і натхненності згори.

У решті протестантизм гранично децентралізований: він існує як безліч абсолютно різнорідних Церков, сект і релігійних об'єднань. Не завжди легко простежити зв'язок сучасних християнських конфесій зі своїми вихідними формами періоду Реформації. Тому в лівому верхньому кутку схеми ми замість церковно-історичних подій поміщаємо генеалогію найвідоміших протестантських течій.

З XVI ст.

Англіканство виникло в ході англійської реформації, яка була використана для зміцнення королівського абсолютизму. У 1534 р. Генріх VIII розірвав стосунки з Ватиканом і став на чолі Церкви. З 1571 р. - символ віри з 39 членів, збережені: церковна ієрархія (з єпископатом і безшлюбним духовенством), пишний культ, літургія, таємниче розуміння Євхаристії і т.д. Англіканство найближче до Католицизму та Православ'я, особливо – т.зв. Висока Церква. Низька Церква – найбільш типовий протестантизм. Широка Церква більш екуменічна.

Лютеранство - найбільша протестантська конфесія, заснована Лютером і поширена нині у багатьох країнах аж до Америки та Пд. Африка. Від Католицизму зберегла все, що прямо не суперечить Святому Письму: церковну організацію, єпископат, Літургію з таємничим розумінням Євхаристії, хрест, свічки, органну музику тощо. На практиці має тільки два обряди: Хрещення і Причастя (хоча, згідно з Катехизою Лютера, допускає і Сповідь). Церква розуміється лише як невидима спільнота виправданих та відроджених особистою вірою.

Цвінгліанство - швейцарський варіант протестантизму, заснований Цвінглі. Вкрай радикальне і зовсім нецерковне вчення, що відкидає християнські обряди (хрещення і причастя розуміються суто символічно). Нині майже повністю розчинилося у Кальвінізмі.

Кальвінізм - переважно французький варіант протестантизму, радикальніший, ніж Англіканство і Лютеранство. Хрещення та причастя розуміються символічно. Немає єпископів, пастори не мають особливих шат, у храмах відсутній навіть вівтар. Богослужіння зведене до проповіді та співу псалмів. Відмінною особливістю є вчення про абсолютне приречення: Бог спочатку визначив одних до смерті, інших - до порятунку (успіх у справах свідчить про можливе обрання).

Нині кальвінізм існує у трьох формах:

• Реформатство - найпоширеніший, французько-голландський варіант (у Франції їх також називали "гугенотами");
• Пуританство (або Пресвітеріанство) - англо-шотландський варіант:
• Конгрегаціоналізм - радикальне англійське пуританство, що заперечує єдину церковну організацію. Кожна громада (конгрегація) абсолютно самостійна та незалежна,

Анабаптизм - рух вкрай радикальних протестантських сект, що виникли під час німецької реформації. Назва буквально означає "перехрещенці", т.к. вони не визнавали хрещення дітей та перехрещували дорослих. Відкидали таїнства, ритуали та духовенство. В основі цієї конфесії – навіть не Біблія, а особиста віра.

З XVII – XVIII століть:

Методизм - сектантський рух в Англіканській Церкві, заснований при Оксфордському університеті братами Уеслі. Культ близький до Англіканства, але таїнства розуміються символічно. Методисти глибоко байдужі до догматики. Головний акцент вони роблять на праведній поведінці та благодійності (т.зв. метод). Характерна розвинена місіонерська діяльність та вміла дія на віруючих через емоційну проповідь.

Пієтизм - містичний сектантський рух у Лютеранстві, заснований Філіпом Шпенером († 1705). Відкидає як розваги, так і церковну обрядовість, насамперед ставлячи релігійне почуття особистого переживання Бога.

Менноніти - сектантський рух, заснований в Нідерландах Менно Сімонсом († 1561). Проповідь непротивлення та пацифізму поєднується з хіліастичними очікуваннями. Зберегли лише обряд хрещення, який розуміють символічно. Згодом розділилися на "гюпферів" та "братських менонітів" (у Росії).

Баптизм - найбільша протестантська секта, що у Голландії в 1609г. Генетично походить від англійських конгрегаціоналістів, що асимілювали також деякі погляди менонітів та армініан (голландських кальвіністів). Звідси - вчення про приречення, проповідь непротивленства та елементи містицизму. Хрещення та причастя (хлібозаломлення) трактують як символічні обряди. Мають власні свята та ритуали.

Американський баптизм – найбільша (після Католицизму) релігійна організація в Америці (понад 35 млн. Чоловік). Заснована англійським конгрегаціоналістом Роджером Вільямсом в 1639 р. Існує у вигляді ряду спілок, товариств та місій. Веде дуже активну місіонерську діяльність – у т.ч. й у Росії, висвітлюючи капіталістичні ставлення, і приватне підприємництво.

З XIX – XX століть:

Армія Порятунку - міжнародна філантропічна організація, що виділилася з Методизму в 1865 р. влаштована на військовий зразок. Вважає, що хрещення та причастя не обов'язкові, головне – моральне відродження суспільства.

Хаугеанство - норвезьке відгалуження пієтизму, що вимагає підтвердження віри справами, самостійного розуміння Євангелія та його активнішої пропаганди.

Адвентисти (від лат. adventus - пришестя) - протестантська секта, заснована в 1833 р. американцем У. Міллером, який обчислив за книгою пророка Данила дату другого пришестя Христа (1844). Близькі до баптистів, але головний акцент роблять на очікуванні швидкого кінця світу (т.зв. Армагеддон) і наступного тисячолітнього царства Христа (т.зв. Хіліазм).

Адвентисти сьомого дня на перший план ставлять юдейську заповідь про відзначення суботи. Вважають, що душі людей смертні, але будуть відроджені після Армагеддону.

Єговісти відокремилися від американських адвентистів у 1880-ті роки. і 1931 р. прийняли назву "Свідки Єгови". Після Другої світової війни перетворилися на всесвітній рух. Вважають, що друге пришестя вже відбулося невидимо в 1914 р. і нині готується Армагеддон, який призведе до загибелі всіх людей за винятком самих Єговістів, - вони залишаться жити на оновленій землі в царстві Єгови. Заперечення Тринітарного і Христологічного догматів, і навіть безсмертя душі характеризує " свідків " скоріш як іудейську, ніж християнську секту.

П'ятидесятники відкололися від баптистів у Лос-Анджелесі у 1905-1906 роках. як новий харизматичний рух. Навчають про втілення Св. Духа в кожному віруючому, ознакою чого є "говоріння мовами". На своїх зборах практикують штучну екзальтацію та екстаз. Існують у вигляді розрізнених громад.

В 1945 частина п'ятидесятників об'єдналася з євангельськими християнами (спорідненими класичному баптизму) в більш помірний і централізований рух.

Примітка. Крім " природних " протестантських конфесій, генетично що відбуваються друг від друга, існує і своєрідний " сверх-протестантизм " , тобто. штучно винайдені культи, що приносять колосальні прибутки своїм засновникам. Як перший приклад такого культу на схемі показано

Мормони (Святі останніх днів) - релігійне суспільство, засноване в 1830 американським візіонером Смітом, який нібито отримав одкровення і розшифрував записи міфічного іудейського пророка Мормона, що приплив в Америку зі своїм народом бл. 600 р. до Р.Х. Т.зв. "Книга Мормона" є для "останніх святих" продовженням Біблії. Хоча мормони практикують хрещення і визнають подобу Тринітарного догмату, вважати їх християнами дуже ризиковано, т.к. у тому віровченні присутні елементи політеїзму.

З тієї ж причини ми не показуємо на схемі "Церква Онеїда" Д.Х.Нойєса, "Церква єднання" Сан Муна, "Церква Бога", "Християнську науку" і т.д. Всі ці об'єднання не мають жодного відношення до християнства.

Донікейський період (I – поч. IV ст.)

Початковий етап Церкви на Заході був пов'язаний із двома головними культурними центрами Європи: Афінами та Римом. Тут творили апостольські мужі:

сщмч. Діонісій Ареопагіт – учень ап. Павла та першого єпископа Афінського, за професією – філософ. Йому приписуються кілька листів та трактати з християнської містики. За переказами, прибл. 95 р. він був посланий св. папою Климентом на чолі Місії на проповідь до Галії і там загинув у гоніння Доміціана бл. 96 р. Пам'ять 3 жовт.

Св. Климент, папа Римський – учень ап. Петра, видатний проповідник (збереглося його послання до Коринтян), він був у гоніння імп. Траяна засланий у Кримські каменоломні та прибл. 101 р. втоплено. Мощі його набули свв. Кирило та Мефодій. Пам'ять 25 лист.

Ок. 138 – 140 гг. у Римі розпочали свою проповідь єретики-гностики: Валентин, Кердон та Маркіон.

Гностицизм підміняв віру езотеричним знанням (гносисом). Це була спроба розвитку християнства через моделі язичницької філософії, юдейської містики та магії. Недарма предтечею гностицизму вважається Симон Волхв (Діян. VIII. 9-24 р.). Гностики використовували також вчення докетів про "кажимості" втілення Христового та єресь Ніколаїтів, які вважали, що Христос звільнив їх від законів моральності. Подібно до них, багато гностиків вели навмисне аморальний спосіб життя, бо бачили своє виправдання вже не в Христі, а в витонченості власних доктрин. "Золото може валятися в багнюці, не маруючись", - говорили вони про себе. Це була велика спокуса для Церкви.

Для боротьби з гностицизмом до Риму прибув сщмч. Іустін Філософ. У Афінах у цей час діяли апологети Кодрат і Афінагор (теж філософ). Так у боротьбі з єресями виникало християнське богослов'я.

Сщмч. Іриною Ліонський вважається батьком християнської догматики. Він був учнем сщмч. Полікарпа Смирнського, а прибл. 180 р. став єпископом Ліонської Церкви в Галлії, де написав велику працю "П'ять книг проти єресей". Мученицьки загинув у гоніння імп. Септимія Півночі прибл. 202 р. Пам'ять 23 серп.

Квінт Тертулліан також був видатним богословом та одним із пізніх апологетів. Жив у Карфагені (Півн. Африка), де прибл. 195 став пресвітером. Геніальний антиноміст і автор багатьох політичних трактатів, він відомий своїм ригоризмом та пародоксальним протиставленням віри розуму ("Вірую тому, що абсурдно"). Цей войовничий ірраціоналізм бл. 200 р. повів його з Церкви в секту монтаністів.

Сщмч. Іполит Римський - учень сщмч. Іринея Ліонського, філософ, апологет, екзегет, єресеолог та церковний письменник, єпископа порту Римського. Його головна робота "Спростування всіх єресей" (у 10 кн.) спрямована проти гностиків. Боровся також проти антитринітарного вчення Савелія. Мученицьки загинув у гоніння імп. Максиміна Фракіяніна бл. 235 р. Пам'ять 30 січня

Савеллій – єретик, пресвітер Лівійський, на поч. ІІІ ст. прибув до Риму і став вчити, що Бог не троїчний і всі три Особи - лише модуси Його Єдиності, яка проявляється послідовно: спочатку в.виді Отця. потім – Сина і нарешті – Духа. Це антитринітарне вчення мало такі ж наслідки на Заході, як подібна брехня Павла Самосатського на Сході.

У 251 р. на Церкву обрушилося гоніння імп. Декія - одне з найкривавіших і спустошливих. У Римі відразу ж загинув папа Фабіан і його кафедра була порожня цілих 14 місяців. Чудовий богослов Кипріан єпископа Карфагена змушений був тікати та ховатися. Не всі християни могли витримати жорстокі тортури - деякі зрікалися Христа і відпадали від Церкви. Після закінчення гоніння постало питання: чи можна приймати їх назад?

Святитель Кіпрім Карфагенський та новий папа Корнелій вважали, що це можливо (за певних умов, звісно). Ригористично налаштований римський пресвітер Новатіан вважав, що Церква не повинна прощати і бруднитися грішниками. Він звинуватив Корнелія у неприпустимих послабленнях, а себе проголосив істинним наступником Фабіана (т.зв. антипапа) та главою т.зв. "Церкви чистих" ("кафарів"). Святитель Кіпріан та Корнелій на Соборі 251 р. відлучили новатіан від Церкви за немилосердя та порушення канонічної дисципліни. Під час сліду. гоніння сщмч. Кіпріан добровільно прийняв смерть за Христа. Такою є історія одного з перших дисциплінарних розколів (т.зв. Новатіанського).

Він мав великі наслідки, тому що кінець донікейського періоду ознаменувався найбільшим гонінням імператорів Діоклетіана та Галерія (302 – 311 рр.). Було дуже багато свв. мучеників, але багато відпалих. Спустошення доповнилося політичною смутою, яка завершилася лише з царювання Костянтина Великого. У 313 р. Костянтин надав Церкві свободу віросповідання (т.зв. "Міланський едикт"). Але частина африканських єпископа на чолі з Донатом (суперником законного єпископа Цециліана) учинила новий розкол, проголосивши себе "Церквою мучеників", а інших-зрадниками та погоджувачами з безбожною державною владою (св. імп. Костянтин прийняв хрещення лише перед смертю). Суб'єктивно це був рух проти одержавлення Церкви за збереження її свободи. Але об'єктивно воно руйнувало африканську (Карфагенську) Церкву та стало головною причиною її подальшого зникнення.

Новатіанський і донатистський спокуса розкольницької "чистоти" постійно переслідуватиме Церква і відгукнеться у країнах єресями катарів і вальденсів (див. стор. 33), але в Сході - рухом богомилів і стригольників.

Період Вселенських Соборів (IV – VIII ст.)

Аріанство було у країнах зовнішнім явищем, примусово введеним східними імператорами. На варварську периферію Західного світу аріанство принесло

Вульфіла († 381 р.) – просвітитель готовий. Він рід. бл. 311 р. у християнській сім'ї, вивезеній готами з Малої Азії. До 30 років був проповідником. У 341 р. прийняв у Константинополі аріанське висвячення і як перший єпископ готовий заразив цією єрессю німецькі народи. Склав готський алфавіт і переклав на нього Біблію.

Святитель Іларій Піктавійський († 366.) – лідер Галльських єпископів у період боротьби з аріанством ("Афанасій Заходу"). З 353 р. – єпископа Піктавії (Пуатьє). На аріанському Соборі в Мілані (355 р.) засуджено і заслано у Фрігію, де написав трактат про Трійцю. Започаткував латинську тринітарну термінологію. Після смерті аріанської імп. Констанція відновила на Паризькому Соборі Нікейське сповідання. Склав т.зв. Галльську Літургію. Видатний екзегет та подвижник, вчитель св, Мартіна Турського. Пам'ять 14 січня

Святитель Мартін Турський († 397 р.) - ще будучи солдатом вів цнотливе і помірне християнське життя. Після відставки (372 р.) – учень святителя Іларія. З 379 р. - єпископа Тура, суворий аскет, фундатор Галльського чернецтва. Побудований ним монастир Мармутьє став центром християнізації Галлії. Тут виховувалися майбутні єпископи, місіонери та подвижники. Святитель Мартін – національний святий Франції. Пам'ять 12 жовтня.

Святитель Амвросій Медіоланський († 397) - спочатку знатний і блискуче освічений намісник Лігурії. У 374 р. несподівано обраний єпископом Медіолана (Мілана). Вивчивши праці Вел. Каппадокійці, боровся з аріанством, звертав німецькі народи. Видатний літургіст, гімнограф, проповідник і мораліст ("Златоуст Заходу"). Вчитель Августина Блаженного. Пам'ять 7 грудня

Блаженніший Августин († 430 р.) - найбільший богослов Зап Церкви, "Батько Католицизму" (в католицькій традиції: "вчитель Церкви"). Здобув риторичну освіту, 10 років провів у секті маніхеїв. У 387 р. під впливом святителя Амвросія Медіоланського прийняв хрещення. З 391 р. – пресвітер, а з 395 р. – єпископ Гіппона (Півн. Африка). Пише свою знамениту "Сповідь". У процесі боротьби з розколом донатистів та єрессю Пелагія формує свої доктрини первородного гріха, благодаті та приречення. Під враженням падіння Риму (410 р.) створює свою головну працю "Про місто Боже" (426 р.) - християнську історіософію. Пам'ять 15 червня.

Пелагій († 420 р.) - єретик із Британії, прославився строгим та моральним життям. Ок. 400 р. приїхав у розбещений Рим, де почав вчити, що будь-яка людина може самотужки подолати зло і досягти святості. Відкидав необхідність благодаті, спадковість первородного гріха тощо. Двічі засуджений як єретик (416 та 418 рр.), після чого поїхав на Схід і невдовзі помер. Його учні Целестій та Юліан Екланський також зводили християнство до моралізму.

Блаж. Ієронім Стридонський († 420 рр.) - монах-ерудит, знавець античної та християнської писемності. Ок. 370 р. подорожує Сходом, вивчаючи богослов'я та єврейську мову. З 381 по 384 р. – радник папи Дамасія. З 386 р. пустує біля Віфлієму, засновує біля печери Різдва кіновію (388 р.), перекладає латинською Біблію (405 р.) і пише ряд богословських праць, з яких найбільш відомий "Про знаменитих чоловіків". Пам'ять 15 червня.

Святитель Лев I Великий († 461 р.) - папа Римський з 440 р. Боровся з пелагіанами у країнах і з монофизитами Сході. Наполіг на скликанні Халкідонського Собору (451 р.), який керувався його знаменитим христологічним посланням до святителя Флавіана. У 452 р. врятував Рим від навали гунів Аттіла. У 455 р. викупив свою паству під час розорення міста вандалами. Значно зміцнив авторитет папської влади (в католицькій традиції: "вчитель Церкви"). Пам'ять 3 лютого

Падіння Риму. Кінець Західної Римської імперії (476 р.) піднесення авторитету римських пап відбувалося і натомість занепаду і деградації імператорської влади. Усі справи імперії фактично розпоряджалися воєначальники-варвари. У 476 р. один із них. генерал Одоакр, скинув останнього малолітнього імператора Заходу-Ромула-Августула. Ця подія вважається кордоном між Античності і Середньовіччям, що настає. Головний зміст періоду: формування самостійних варварських держав біля Зап. Європи та їх подальша християнізація.

У франків будівельником держави став Хлодвіг I Меровінг (481-511 рр.). Перемігши вестготів та алеманнів, він бл. 496 р. першим із варварських королів прийняв хрещення за католицьким обрядом. На відміну від своїх сусідів, які були аріанами, він став правити, спираючись на католицький єпископат і отримував санкцію Церкви на свою політику. Це призвело франкську державу до значної політичної могутності і дозволило йому згодом стати імперією.

Преподобна Женев'єва Паризька († бл. 500) - із знатної галло-римської сім'ї. У 14 років прийняла чернецтво. У 451 р. своїми молитвами позбавила Париж нашестя Аттили. У 488 р. під час облоги Парижа Хлодвігом, пройшла через ворожий стан і привела до голодуючого міста 12 суден із хлібом. Париж все ж таки капітулював перед франками, але Хлодвіг схилився перед святою. Незабаром преподобна Женев'єва стала опорою дружини християнки Клотильди і сприяла наверненню короля. Свята покровителька Парижа. Пам'ять 3 січня:

У бриттів християнська Церква сягає найбільшого розквіту до середини V в. У т.зв. "часи Короля Артура" (справжнє ім'я Ненній Арторіус, бл. 516 - 542 рр.) вона стає незалежною національною Церквою. Але англо-саксонське завоювання, що почалося в той же час, відтісняє її в глибину острова (Там, в Півн. Уельсі, остання яскрава сторінка її історії пов'язана з ім'ям Давида єпископа Меневійського († 588 р.). Відтоді провідна роль переходить до незалежної Ірландської Церкви святого Патріка († 461 р.), яка швидко прославилася своїм культурним потенціалом, у VII - VIII ст., Ірландські місії візьмуть на себе головну роль у християнізації Західної Європи.

У англів, що переселилися в Схід. Британію з материка була язичницька релігія скандинавського типу. Хрещення їх належить до кінця VI в. і пов'язане з місією бенедиктинського ченця Августина († 604), посланого св. папою Григорієм I. У 597 р. місіонери перетворюють на християнство Етельберта (560 - 616 рр.) - правителя королівства Кент і засновують там Кентерберійську архієпископію. Інші католицькі єпископи засновують єпархії в Лондоні (Лондоні) та Ебораці (Йорку). Однак на ці давні (з ІІІ ст.) кафедри претендує також загнана на Зап. узбережжя місцева старо-Британська Церква. Загострюються стосунки з національною Ірландською Церквою.

Кульмінаційною точкою цього суперництва стає Собор у Вітбі (664 р.): на чому зустрілися члени Ірландської та Римської Церков. Після тривалого диспуту, на якому прелат Вілфред переміг місцевого аскета Кутберта, перевага перейшла до Римської Церкви.

За століття до цього в Іспанії, населеної вестготами, місцеві єпископи намагаються полегшити їхнє звернення з аріанства в католицьку віру через введення filiogue (Толедський Соб., 589). Незабаром ця приватна думка толедських єпископів набуде значного поширення (на правах теологумена).

З великих церковних діячів цього часу на схемі згадані: преподобний Бенедикт Нурсійський († 543) - "батько західного чернецтво". Рід. у Нурсії (бл. Сполето), вивчав риторику у Римі. Рано почав анахоретствовать у Суб'яко. У 529 р. заснував монастир у Монте-Кассіно, для якого написав оригінальний статут, що став взірцем для багатьох наступних статутів. Прославився чудотвореннями та місіонерською діяльністю. Пам'ять 14 березня. Житіє його описав папа Григорій Великий.

Святитель Григорій I Великий († 604 р.) - знатного роду і чудово освічений, він залишив державну посаду заради чернецтва і витратив весь свій стан на влаштування шести монастирів. Довго жив у Візантії, де склав чин Літургії Передосвячених Дарів. З 590 р. - папа Римський Провів реформу богослужбового співу (т.зв. Григоріанський Антифонарій) та ін реформи, що ще більше зміцнили авторитет папства. Активно займався місіонерством (зокрема в Англії). За діалог про життя італійських батьків названо "Двоєсловом". Пам'ять 12 березня.

Колумбан Молодший († 615) - учень просвітителя Комгела (602) з південноірландського монастиря Бангор. У 585 р. очолив місію 12-ти ченців до Меровінгської Галії. У Бургундії заснував монастирі Анегрей, Люксей та Фонтанель (для яких написав статут близько 590 р.). Викривав королеву франків Брунгільду в аморальності, за що був вигнаний нею (610 р.). Блукав Галлією, всюди засновуючи монастирі (останній - у Боббіо, у володіннях Лангобардського короля, де він помер).

Ісидор Севільський († 636 р.) - церковний письменник і вчений, один із "світочих середньовіччя", з 600 р. - архієпископ Севільський, де звертав євреїв, головував на Соборі, прославився як чудотворець і святий. Залишив величезну літературну спадщину, у т.ч. "Всесвітню хроніку", "Етимологію" (у 20-ти кн.) та три кн. "Сентенцій" (перше систематичне виклад догматики). У католицькій традиції - "вчитель Церкви". Завершує період західної патристики, під час переходу їх у схоластику.

Єресь монофелітства, що торкнулася майже всю Східну Церкву, була засуджена в Римі на Латеранському Соборі 650 р. під головуванням св. папи Мартіна, який за наказом імп. Іраклія був схоплений та привезений до Візантії. де розділив долю преподобного Максима Сповідника. Помер у засланні 655 р. Пам'ять 14 квітня.

Це була остання велика східна брехня, яка вплинула на Захід, т.к. у VII – VIII ст. відокремлення його значно посилюється.

Біда Високоповажний († 735 р.) - англосаксонський богослов та історик, один із "світочого середньовіччя". З 17-ти років бенедиктинський монах у монастирі Вірмот, потім – у монастирі Ярроу. З 702 р. – пресвітер. Перекладач та коментатор Біблії, філософ, граматик. Головна праця: "Церковна історія народу англів" (731 р.) - єдине джерело з давньої англійської історії. У католицькій традиції - "вчитель Церкви".

Боніфацій, апостол Німеччини також вихованець англо-саксонського монастиря (в Вессексі). З 719 р. - місіонер серед найдикіших німецьких племен. З 725 р. єпископ Гессена та Тюрінгії, засновник місіонерської школи, творець чоловічих та жіночих монастирів. З 732 р. - архієпископ всієї Німеччини, великий просвітитель і будівник Франкської Церкви (Голова загальнофранкського Собору Лептине 745 р.). Мученицько закінчив життя 5 червня 754 р.

Середньовічний період після Вселенських Соборів (VIII - XIII ст.)

На початку VIII століття у всьому християнському світі відбулися великі зміни, пов'язані з експансією ісламу. У 711 р. араби переплавилися через Гібралтарську протоку, швидко захопили Іспанію і рушили вглиб сучасної Франції. Страшна небезпека, що нависла над Європою, об'єднала колишніх ворогів під прапорами могутнього франкського майордома Карла Мартелла († 741). 17 жовтня 732р. у грандіозній дводенній битві під Пуатьє арабські полчища були розпорошені (за цю битву Карл і отримав своє прізвисько "Мартелл", тобто Молот). Це високо збільшило авторитет франкських правителів. Син Карла Мартелла – Піпін III Короткий уже почував себе королем. Про справжнього короля з вмираючої династії Меровінгів (Хільдеріка III) мало хто пам'ятав.

У 751 р. Піпін за згодою папи був обраний престол і коронований Боніфацієм (а Хільдерік III пострижений у ченці). 28 липня 754 р. папа Стефан II, що втік від войовничих лангобардів в абатство Сен-Дені, здійснив помазання нового короля на царство. Цей обряд, запозичений у Візантійських імператорів, означав відповідність обрання з Божою волею. Він уперше вживався на Західноєвропейському континенті і одразу надав новій династії божественний статус. На подяку за це Піпін розбив лангобардів, відібрав у них Равеннський екзархат і підніс його "в дар Св. Петру". Так було в 755 р. папа Стефан II отримав Папську область, тобто. став ще й світським государем (офіц. до 1870 р.), що в умовах на той час сильно підвищувало його авторитет.

Син Піпіна Короткого – Карл Великий (768 – 814 рр.) веде нескінченні війни та поширює свою державу майже на всю Зап. Європу. 25 грудня 800 р. папа Лев III коронує його імператором. Таким чином Римська Церква, що віддалилася від Візантії, сподівається спертися на власну імперію. Але майже одразу виникає конфлікт. У 809 р. Карл скликає у своїй резиденції Аахенський Собор, від імені якого вимагає у папи Лева визнання filiogue. Папа наполегливо не погоджується і навіть виставляє у своєму храмі дві срібні дошки з Константинопольською формулою догмату. Але це не справляє жодного враження на Карла Великого.

843 - Верденський розділ: онуки Карла розділили його величезну імперію на три частини (майбутні Францію, Італію та Німеччину). У цьому титул імператорів утримали німецькі кайзери. У Х ст. при королях Отгонах I, II і III із Саксонської династії Німеччина надзвичайно посилюється (т.зв. "Оттонівський ренесанс") і виникає т.зв. "Священна Римська імперія Німецької нації".

Прискорене зростання держави призводить до ослаблення Церкви. Могутні феодали заволодівали церковним майном і правом на інвестітуру, а Церква все більше обмирщалася і занепадала. Х століття – це час ганебної деградації папства, час жорстокої боротьби за Св.Престол та покірного догодження всесильним світським владикам.

Так, папа Бенедикт VIII (1012 - 1024 рр.), скинутий антипапою Григорієм, знову отримує тіару з рук Генріха II Німецького і на його наполягання затверджує в Символі віри filiоgue (1014 р.). Наступний папа, Іван XIX, рятуючись від змови теж біжить до німецького короля, після чого утворюється трипапство (Бенедикт IX, Сильвестр III, Іоанн XX). У середовищі кліру процвітає симонія та протиприродні вади. Ясно, що Церква гостро потребує оновлення. Це передчував уже

Бенедикт Аньянський (†821 р.) - монастирський реформатор із знатного роду. Виріс при дворі Піпіна Короткого та Карла Великого. У 774 р. пішов у монастир, але не виявив там істинного подвижництва. Тоді заснував свій Аньянський монастир, де відродив статут преподобний Бенедикта Нурсійського у всій його строгості і на цій основі розпочав реформу інших монастирів ордена.

Через століття починається новий сплеск руху за реформу. Тепер вона складається на базі Бургундського монастиря Клюні (заснований у 910 р.) та отримує назву Клюнійської (сер. Х – поч. XII ст.). У ХІ ст. виникає згромадження 3000 клюнійських монастирів, які вже не підкоряються світським феодалам, живуть за суворим статутом і активно борються з симонією. Реформатори поєднуються навколо таких фігур, як

Петро Даміані († 1072) - пустельник, вчитель ченців, згодом - абат, з 1057 - кардинал. Ірраціоналіст, який протиставляв віру розуму: Бог не підкоряється навіть закону суперечності, наприклад, може робити те, що не було (трактат "Про Божественне всемогутність"). Прихильник симфонії Церкви та держави. У католицтві – учитель Церкви.

Гільдебранд († 1085) - чернечий діяч з Клюні, борець за чистоту целібату. З 1054 - впливовий диякон при декількох папах. З 1073 - папа Григорій VII. Прибічник абсолютного "диктату тата". Двічі відлучав від Церкви непокірного Генріха IV Німецького. Продовжив реформу самого інституту папства, яку розпочав Лев IX (1049 – 1054 рр.).

Велика схизма 1054 і Поділ Церков. Приводом послужив суперечка із-за земель у Південній Італії, що формально належали Візантії. Дізнавшись, що грецький обряд там витісняється і забувається, Константинопольський патріарх Михайло Керуларій закрив усі храми латинського обряду у Константинополі. Одночасно вимагав від Риму визнати себе рівним честю Вселенським патріархом. Лев IX відмовив йому в цьому і невдовзі помер. Тим часом до Константинополя прибули папські посли на чолі з кардиналом Гумбертом. Ображений патріарх не приймав їх, лише пред'являв письмові викриття латинських обрядів. Гумберт, своєю чергою, звинуватив патріарха у кількох єресях, а 16 липня 1054 р. самовільно оголосив анафему патріарху та її послідовникам. Михайло Керуларій відповів Соборною постановою (що відтворює всі звинувачення Фотія в 867 р.) та анафемою на все посольство. Таким чином, за жанром це була чергова схизма, далеко не одразу усвідомлена як остаточний розрив між Сходом та Заходом.

Справжній поділ Церков був тривалим процесом, що проходив протягом чотирьох століть (з IX по XII ст.), а його причина коренилася у зростаючій різниці екклезіологічних традицій.

В результаті Клюнійського руху настав бурхливий розквіт Католицизму (кін. XI – кін. XIII ст.): відбувається заснування нових орденів, розвиток богослов'я (але і єресей!). Собори та хрестові походи йдуть один за одним. Цьому загальному пожвавленню сприяє закінчення норманської загрози, яка кілька століть тримала в страху всю Європу. Але 1066 - кінець епохи вікінгів, коли їх нащадки, нормандські лицарі, розбили англо-саксів під Гастінгсом і утвердилися в Англії.

Ансельм архієпископ Кентерберійський († 1109) - один з основоположників схоластичного методу, що примиряв віру і розум на основі понятійного апарату античних філософів (особливо - Аристотеля). Склав онтологічне підтвердження буття Божого: з поняття Бога, як Істоти Досконалого, вивів реальність Його буття (т.к. неповнота буття - недосконалість). Сформулював юридичне трактування догмату про Спокуту. У Католицизмі – учитель Церкви.

П'єр Абеляр († 1142) - магістр Паризької Соборної школи, видатний раціоналіст, "мандрівний лицар діалектики", якої він лише одного разу змінив заради любові до прекрасної Елоїзи. Остаточно ототожнив теологію з філософією. Був двічі (1121 та 1141 рр.) звинувачений у несторіансько-пелагіанській єресі. Помер на спокої у Клюнійському монастирі, залишивши відверті спогади "Історія моїх лих".

Бернар Клервоський († 1153) - син відомого лицарського роду, пройшов серйозну школу аскези в монастирі Сіто. У 1115 р. заснує монастир Клерво і стає будівельником Цистерціанського ордена. Полум'яний проповідник, церковний політик і видатний філософ-містик, він розробив вчення про 12-ти ступенів смирення і 4-х ступенів любові, за допомогою яких душа підноситься у сферу Божественної істини. Під його впливом виникла

Сен-Вікторська містична школа при монастирі св. Віктора, заснованого на околиці Парижа Гільом з Шампо в 1108 р., розробляла методику споглядання і боролася з раціоналізмом. З філософів-вікторіанців відомі: Гуго († 1141), Рішар († 1173) і Вальтер (XII ст.) Сен-Вікторські.

Шартрська школа, заснована єпископа Фульбертом († 1028), навпаки, розвивала помірний раціоналізм. У ХІІ ст. її очолювали: Бернар Шартрський (до 1124), потім - його учень Жільбер де ла Порре (або Порретанус; † 1154), потім - мл. брат Бернара - Тьєррі († 1155) - соратник і однодумець Абеляра. Примикали: Бернар Турський († 1167) і Гільйом з Конша († 1145).

З духовно-лицарських орденів згадано лише три: Картезіанський орден заснований каноніком Бруно Кельнським († 1101), який в 1084 побудував невеликий монастир в долині Шартрез. Назва цієї долини у латинській формі (Сartasia) і дала найменування ордену. Офіційно було затверджено 1176 р.

Цистерціанський орден заснований Робертом Молезмським († 1110), який в 1098 побудував монастир в болотистому містечку Сіто (лат. Cistercium). За третього абату, Стефана Гардінга в Сіто надійшов Бернар Клервоський (див. вище). На середину XII в. Орден стає культурним форпостом середньовічної Європи.

Тевтонський орден був заснований в 1198 групою німецьких хрестоносців при Єрусалимському госпіталі Св. Марії (для надання допомоги німецьким паломникам). Досить швидко перейшов на бік Фрідріха II (і взагалі Штауфенов) у боротьбі з папством. У XIII ст. був провідником німецької експансії у Прибалтиці, але у 1410 р. зазнав поразки у битві при Грюнвальді.

Примітка. Не згадані: Тамплієри (з 1118), Кармеліти (з 1156), Тринітарил (з 1198 р.), Госпітальєри (Іоанніти), Францисканці, Домініканці, Августинці та ін. Ордени.

I Латеранський Собор (1123) скликаний був папою Каллікстом II для затвердження Вормського конкордата (1127), за допомогою якого був досягнутий довгоочікуваний компроміс у суперечці про інвеституру між римськими папами і німецькими імператорами.

II Латеранський Собор (1139 р.) скликаний папою Інокентієм II для засудження Арнольда Брешіанського та брехні арнольдистів (див.нижче).

III Латеранський Собор (1179) скликаний папою Олександром III для засудження єресей катарів, альбігойців і вальденсів (див.нижче).

IV Латеранський Собор (1215 р.) скликаний папою Інокентієм III у розпал хрестового походу проти альбігойців. Знову засудив бюргерські брехні і фактично заснував інквізицію (найбільшим діячем якої стане Торквемада). Прийняв суворі розпорядження, що регулюють монастирське життя. Заборонив створення нових орденів. Закликав Фріха II Штауфена до нового хрестового походу.

I Ліонський Собор (1245 р.) скликаний папою Інокентієм IV у Ліоні, куди він утік від Фрідріха II Штауфена, який обложив Рим. На цьому Соборі Фрідріх II був урочисто відлучений від Церкви, після чого, під впливом папи, німецьким імператором був обраний Генріх Распетюрінгенський (1246 - 1247).

II Ліонський Собор (1274) був скликаний папою Григорієм Х для зміцнення церковної дисципліни. Він встановив існуючий порядок обрання пап і остаточно сформулював filiogue як догмат Церкви. Важливим діянням Собору була Ліонська унія з Константинопольською Церквою (щоправда, з'ясувавши, що Михайло VIII лише імітує "єднання" у політичних цілях, тато вже 1281 р. відлучив його "за лицемірство").

Єресі цього періоду:

Арнольдисти - на ім'я Арнольда Брешіанського († 1155), учня Абеляра, який був ватажком демократичної опозиції і натхненником Римської республіки. Головна брехня його полягала у запереченні церковних володінь та церковної ієрархії. У цьому він став попередником катарів і альбігойців і віддалено - протестантів.

Катари, альбігойці і вальденси - споріднені вчення "чистих" або "досконалих", що виникли наприкінці XII століття, але сягають корінням в богомільське маніхейство і павлікіанство. Заперечували все земне як "диявольське" і, відповідно - земну Церкву, з її догматами, обрядами, ієрархією та обрядовістю. Проповідували крайній аскетизм та бідність.

Хрестові походи:

I Хрестовий похід (1096 – 1099 рр.) – оголошений папою Урбаном II, щоб розрядити войовничу енергію феодалів. Але лицарів випередило піше ополчення під проводом Петра Пустельника, яке майже все було перебите турками. Восени 1096 р. до Константинополя прибули вожді походу: Готфрід Бульйонський - герцог Лотаринський (згодом перший король Єрусалимський), його брат Балдуїн, Боемунд Тарентський, Раймонд VIII граф Тулузький, Роберт Куртгез - герц. у глиб Малої Азії, опанували Антіохію (зробивши її столицею Антіохійського князівства) і в 1099 р. взяли нападом Єрусалим, звільнивши християнські святині від влади турків.

II Хрестовий похід (1147 - 1149 рр.) - оголошений Бернаром Клервоським, після того як перед хрестоносною загрозою розрізнені мусульманські князівства об'єдналися і перейшли в контрнаступ. Вожді походу Людовик VII Французький та Конрад III Німецький не мали успіху і навіть не дійшли до Єрусалиму.

III Хрестовий похід (1189 – 1192 рр.) був найбільш значним за кількістю учасників, але також невдалим. Фрідріх Барбаросса загинув на самому початку і німецькі лицарі повернулися назад, Річард I Левине Серце посварився з Філіпом Августом і Леопольдом Австрійським, героїчно, але безуспішно тримав в облозі Єрусалим і на зворотному шляху потрапив у полон до Леопольда, який видав його в Леопольду, який видав його в Леопольду, який видав його в Леопольд.

IV Хрестовий похід (1202 – 1204 рр.) був останнім із великих походів. Лицарі не мали грошей, щоб напасти на Єрусалим із моря, і погодилися спочатку завоювати для Венеції місто Задар, а потім відновити на Візантійському престолі Ісаака II Ангела, скинутого своїм братом. Син Ісаака Олексій приєднався до хрестоносців, обіцяючи сплатити їм подальший похід. Насправді, звичайно, хрестоносці грошей не отримали і, обурені підступністю візантійців, пограбували Константинополь. Візантійська імперія розпалася на частини та на її уламках була створена Латинська імперія.

Інші хрестові походи справедливо називаються "малими". З пізніх походів можна згадати VII та VIII, організовані Людовіком IX Святим. Обидва були вкрай невдалими. У VII поході Людовік потрапив у полон до єгипетського султана. У VII поході значна частина війська загинула від епідемії разом із самим Людовіком.

Франциск Асизький († 1226) - один з найбільших західних містиків. Спочатку – легковажний син багатих батьків. У 1207 р. під впливом раптового духовного перелому залишає батьківський дім для проповіді євангельської злиднів та любові. Папа Інокентій III затвердив його братство "міноритів", невдовзі перетворене на орден. Після участі у V Кр.п. (1219 - 1220 рр.), Франциск відійшов від керівництва орденом і залишок життя провів у відокремлених молитвах.

Фома Аквінат († 1274 р.) - найбільший католицький філософ-домініканець, чия праця є систематичним завершенням західноєвропейської схоластики. Хома, як і інші схоласти наполягає на можливості раціональної теології, бо Бог одкровення є одночасно творець розуму і суперечити Сам Собі не може. Головні твори: "Сума проти язичників" (1259 – 1264 рр.) та "Сума теології" (1265 – 1274 рр.). У католицькій традиції-вчитель Церкви, "ангельський лікар".

Бонавентура († 1274) - найбільший філософ францисканської традиції, друг Фоми Аквіната, послідовник містичного спрямування. Розвинув вчення про 6-ти ступенів споглядання, найвищим з яких є екстатичний зір позамежних таємниць Божих. Головний твір: "Путівник душі до Бога". У католицькій традиції: вчитель Церкви, "серафічний лікар".

Період Відродження та Нового часу (XIV - XX ст.)

XIV століття відкривається суперництвом королівського абсолютизму та Церкви. Французький король Філіп IV Красивий (1285 - 1314 рр.) скидає небажаного йому папу Боніфація VIII (1294 - 1303 рр.) і в 1307 р. ліквідує орден тамплієрів, який став турбувати його своєю могутністю.

Ці події відкривають нову сторінку історії папства - т.зв. Авіньйонське полону пап (1309 – 1377 рр.). Престол їх переноситься в Авіньйон на знак поразки, яку вони зазнали, а самі папи стають слухняними знаряддями французької політики. Так перший же "Авіньйонський тато" Климент V (1305 - 1314 рр.) на догоду Філіппу IV скликає

В'єннський Собор (1311 - 1312 рр.), який санкціонує судове свавілля короля і (вже заднім числом!) скасовує орден Тамплієрів, звинувативши його керівництво в чаклунських та антихристиянських обрядах. (для тих, хто цікавиться, рекомендуємо прочитати книгу "Поблизу є перед дверима" С.Нілус - примітка РПІІЦ)

Данте Аліг'єрі († 1321) - перший і найбільший представник Дученто, поет з сильним теологічним і філософським ухилом. Противник папи Боніфація VIII та прихильник сильної імператорської влади. У своїй "Божественній комедії" населив Пекло і Рай політичними друзями та ворогами, У його творчості духовні прозріння середньовіччя змінюються містичним фантазуванням та суб'єктивним свавіллям. Сучасником його є

Мейстер Екхарт († 1327) - монах-домініканець, пріор Ерфурта, родоначальник німецької апофатичної містики, що розробив вчення про єдиносущність Божественного Ніщо і "безосновної основи" душі. Пройшовши всі щаблі відмови від тварного, душа зливається з Безосновним і повертається в Бога, яким була до свого творіння. Цей суб'єктивний містицизм дуже характерний для Проторенессанса.

Останнім "авіньйонським татом" був Григорій XI (1370 - 1378 рр.), який змушений був переїхати до Риму, щоб зручніше вести війну з повсталою Флоренцією. У наступники йому обрали відразу двох пап: у Римі - Урбана VI (1378-1339 рр.), в Авіньйоні - Климента VII (1378 - 1394 рр.), так "Авіньйонське полон" переросло у "Великий розкол" папства (1378 - 141) рр.). При цьому навіть Папська область розпалася на ряд воюючих частин,

Катерина Сієнська († 1380) - з 1362 в Домініканському ордені. Була свідком цих подій, але не спокусилася ними. Навпаки - вона приїжджала в Авіньйон, намагаючись примирити папу Григорія з Флоренцією, а під час розколу стала на бік Урбана VI. Дуже побожна та містично обдарована, вона продиктувала "Книгу Божественного вчення" і в католицькій традиції вважається вчителем Церкви.

Бригітта Шведська († 1373) - дочка шведського магната, мати восьми дітей, у вдовстві - цистерціанська черниця. У 1346 р. заснувала орден Страстей Христа та Марії. Поряд з Катериною Сієнською наполягала на поверненні папського престолу з Авіньйону до Риму. Св. покровителька Швеції. Книга "Об'явлення св. Бригітти" (видана в 1492 р.) - одне з джерел творчості М.Грюневальда.

Джон Вікліф († 1384) - англійський богослов, проф. Оксфордського університету, предтеча Європейської Реформації. Задовго до Лютера виступив проти торгівлі індульгенціями, шануванням святих і закликав до відокремлення Англійської Церкви від Риму. У 1381 р. завершив переклад Біблії англійською мовою. Користувався захистом короля, доки його вчення був підхоплено плебейської єрессю лоллардов, які виступили під прапорами Уота Тайлера. Після придушення повстання воно було засуджено, але вплинуло на Яна Гуса.

Ян Гус († 1415) - чеський теолог, з 1398 - професор, з 1402 - ректор Празького університету. Типовий ідеолог Реформації, послідовник Дж.Вікліфа: засуджував торгівлю індульгенціями та вимагав докорінної реформи Церкви на зразок першохристиянських громад. 1414 р. був засуджений Константським Собором.

Констанський Собор (1414 - 1418 рр.) поклав край "Великому розколу" папства. Він був скликаний на вимогу імп. Сигізмунда в Констанці (сучасна Швейцарія) і був найпредставнішим Собор середньовіччя. Він скинув всіх трьох існуючих тоді пап і обрав Мартіна V. У справі про єресі було засуджено вчення Дж. Вікліфа, Гуса та Ієроніма Празького. Усі троє спалені як єретики (Вікліф – посмертно). Ухвалено 5 декретів про реформу Церкви.

Базельсько-Флорентійський Собор (1431 – 1449 рр.) продовжив розвиток реформ, обстоюючи соборне верховенство над папою. Папа Євген IV (1431 -1447 рр.) не стерпів втрати ініціативи та оголосив Собор, розпущеним. Продовження Соборон скликав у Флоренції, де у 1439 р. було підписано Флорентійську унію з православними. Однак головний прихильник унії російський митрополит Ісидор після повернення до Москви був скинутий. Константинополь також відмовився від унії через 11 років на вимогу православного народу.

Джироламо Савонарола († 1498) - монах-домініканець, проповіді якого послужили поштовхом до повалення тиранії Медічі у Флоренції. Ірраціоналіст і містик: прагнув релігійної безпосередності, реставрації аскетичних ідеалів первохристиянства. Почасти передбачав погляди Лютера. Був відданий суду за звинуваченням у брехні і страчений.

Таким чином, пафос протестантизму зароджувався вже у надрах Католицької Церкви.

Реформація, підготовлена ​​середньовічними єресями та безконтрольним релігійним суб'єктивізмом, почалася в Німеччині в 1517 р., коли Лютер прибив до воріт Віттенберзького собору свої 95 тез проти індульгенцій. Папа Лев Х відлучив його від Церкви, але на імперському сеймі у Вормсі (1521) Лютер здобув моральну перемогу і був укритий князями у фортеці Вартбург. Поки він займався перекладом Біблії народною мовою, біля керма реформ стали теологи-радикали. Наслідком була Селянська війна 1524-25 рр., після придушення якої ініціатива Реформації перейшла від теологів до протестантських князів. Через війну війни 1546 - 1555 гг. вони здобули перемогу над Карлом V і запровадили у Німеччині Лютеранство. У цей час Реформація перемогла у Швейцарії, Голландії, Англії та інших. країнах Зап.Европы. У Росії її реформаційні настрої позначилися на єресі Жидовствующих.

Тридентський Собор (1545 – 1563 рр.) відкриває епоху Контрреформації. Скликаний для затвердження віровчить. істин, атакованих протестантами. Засудив протестантське вчення про виправдання лише вірою і про Святе Письмо як єдине джерело Одкровення. Відкинув Богослужіння національними мовами. Виклав т.зв. "Тридентське сповідання віри" (1564) - повернення до класичного середньовічного католицизму.

Контрреформація: церковно-політичний рух XVI – XVII ст. що прагне відновити духовну монополію Католицької Церкви, дискредитувати ідеї Реформації та ренесансної культури. Водночас цей рух породив нове розуміння святості як поєднання містичної споглядальності та активності. Приклади:

Орден Єзуїтів - заснований у Парижі Ігнатієм Лойолою у 1534 р., затверджений Павлом III у 1542 р. Для ордену характерні: сувора дисципліна та високий рівень освіченості. Члени його часто вели мирський спосіб життя, здійснюючи релігійний контроль за навчальними закладами та громадськими інститутами.

Тереза ​​де Авіла († 1582) - реформатор ордена кармеліток, містична релігійна письменниця. У 1534 р. вступила до кармелітського монастиря "Втілення" в Авілі. У 1565 р. – заснувала свій перший монастир босоногих кармеліток. Переслідувалася інквізицією. Залишила твори: "Книга про моє життя", "Книга про житло або Внутрішній Палац". Св, покровителька Іспанії. У католицькій традиції – учитель Церкви.

Хуан де ла Крус († 1591) - сподвижник Терези Авільської у здійсненні реформи. З 1563 р. – у кармелітському монастирі. Переслідувався інквізицією, був у в'язниці, звідки втік. Помер у засланні. Основний твір: "Сходження на гору Кармель". У католицькій традиції – учитель Церкви.

Франциск де Саль († 1622) - лідер Контрреформації в Швейцарії. З 1602 р. – єпископ Женевський. Звертав кальвіністів у католицизм. Прославився як проповідник та релігійний письменник. Листувався з Генріхом IV. Головний твір: "Введення у побожне життя".

Папа Інокентій XI (1676 – 1689 рр.) – видатний церковний діяч XVII ст. Відстоював традиційні католицькі цінності у боротьбі з абсолютистськими домаганнями Людовіка XIV. У 1682 р. скасував незалежні від папства права національної Французької Церкви. Згодом беатифіковано.

Папа Пій VI (1775 – 1799 рр.) – останній папа "старого режиму". Його винятковий за тривалістю понтифікат (24 роки) завершився вже в умовах Французької революції, яка спричинила його активну протидію. Однак у 1798 р. французи окупували Рим та вигнали папу.

Примітка. Отже Вплив Контрреформації відчувалося до початку Французької революції 1789-1794 гг.

Папа Пій IX (1846 – 1878 рр.) у 1854 р. проголосив католицький догмат про Непорочне зачаття Діви Марії. У 1864 р. опублікував т.зв. "Силабус" - перелік суспільно-політичних оман, що підривають вчення Католицької Церкви (соціалізм, атеїзм, раціоналізм, вимога свободи совісті тощо). Скликав I Ватиканський Собор 1870 р., який проголосив догмат про папську непогрішність у справах віри та моралі. Того ж року він остаточно втратив Папську область, ліквідовану революційним рухом.

Папа Лев XIII (1878 – 1903 рр.) – засновник курсу на зближення Церкви та сучасної цивілізації (за допомогою томізму). Визнав демократію та парламентаризм. В енцикліці "Rerum novarum" ("Про нові речі", 1891) засуджує капіталістичну експлуатацію, але закликає робітників не до боротьби, а до співпраці з роботодавцями. Висловлюється за соціальної справедливості, нагадуючи, що єдина мета правителів - це благо підданих.

II Ватиканський Собор (1962 – 1965 рр.) – скликаний папою Іоанном XXIII для осучаснення (т.зв. аджорнаменто) Церкви. Створив нову концепцію церковного життя – не владу над обрядами, але служіння людям. Після смерті Іоанна XXIII цей напрямок Собору продовжив папа Павло VI. Особливий акцент був зроблений на екуменічних відносинах і зближенні з Православною Церквою: 7 грудня 1965 р. у Римі та Стамбулі (Константинополі) були розірвані грамоти взаємних прокльонів між Західною та Східною Церквами, після чого з кафедри Іоанна Златоуста. схизми,

Примирення Константинопольської та Римської Церков залишає, однак, повну свободу самовизначення у цьому питанні для інших автокефальних Церков Вселенського Православ'я.