Фрески Діонісія у Ферапонтовському монастирі (Вологодська область). Ферапонтов монастир Ферапонтів монастир діонісій

Ферапонтов Білозерський Різдва Богородиці чоловічий монастир заснований на рубежі XIV – XV століть, у період розширення політичного впливу Московського великого князівства, близько 400 років був одним з найвідоміших культурних та релігійних освітніх центрів у Білозерському краї.

Історія Ферапонтова монастиря в деяких вузлових моментах стикається з важливими історичними подіями епохи становлення Російської централізованої держави, тісно пов'язана з основними історичними подіями, що відбувалися в Москві в XV - XVII століттях: полону і засліплення великого князя Василя II Темного, твердженням влади першого «государя всієї Русі » Івана III, народженням та правлінням першого російського царя Івана IV, становленням династії Романових, посиланням патріарха Никона.

Традиційно за дату заснування Ферапонтового монастиря приймається 1398 р. У цей час на пагорбі між двома озерами, Бородаєвським і Паським, окремо поселяється сподвижник преподобного Кирила Білозерського Ферапонт. Через кілька років, підкорившись наполяганню білозерського князя Андрія Дмитровича, Ферапонт пішов під Москву, до Можайська, і заснував другий свій монастир – Лужецький.

Ферапонтов монастир набуває широкої популярності завдяки діяльності учня Кирила Білозерського преподобного Мартініана, духовника Василя II, що був у 1447 – 1455 рр. ігуменом Троїце-Сергієвого монастиря.

У другій половині XV - початку XVI століття Ферапонтов монастир став значним духовним, культурним та ідеологічним центром Білозір'я, одним із знаменитих заволзьких монастирів, чиї старці мали серйозний вплив на політику Москви.

Поруч із Кирило-Білозерським монастирем він стає традиційним місцем поклоніння та внесків багатьох представників російської феодальної знаті (Андрій та Михайло Можайські, Василь III, Іван IV та інші). З його стін межі XV – XVI ст. вийшли відомі ієрархи російської церкви, які брали участь у внутрішньому житті країни - архієпископ Ростовський і Ярославський Іоасаф (Оболенський), єпископ Пермський і Вологодський Філофей, єпископ Суздальський Ферапонт.

У той самий час сюди посилали великих церковних діячів, які виборювали пріоритет церковної влади у державі (митрополит Спиридон-Сава, патріарх Никон). Тут працювали книгописці Мартініан, Спірідон, Філофей, Паїсій, Матвій, Єфросин, іконописець Діонісій.

Усі XVI століття є періодом розквіту монастиря. Про це свідчать збережені вкладні та жаловані грамоти світської та духовної влади, насамперед Івана IV. До монастиря на прощу приїжджають Василь III та Олена Глинська, Іван IV. Вкладна книга монастиря, розпочата в 1534 р., називає серед вкладників «князів Старицьких, Кубенських, Ликових, Бєльських, Шуйських, Воротинських… Годунових, Шереметьєвих» та інших. Тут згадуються владики Сибірські, Ростовські, Вологодські, Білозерські, Новгородські.

Зі здобуттям мощей преподобного Мартініана і подальшою його канонізацією зростає увага до монастиря, що сприяє зростанню вкладів і доходів.

Найбагатшому вотчиннику Білозір'я – Ферапонтову монастирю на початку XVII ст. належало кілька сіл, близько 60 сіл, 100 пусток, понад 300 селян.

У 1490 року з будівництва ростовськими майстрами першого кам'яного храму Білозір'я, собору Різдва Богородиці, почалося формування кам'яного ансамблю Ферапонтова монастиря XV – XVII ст.

У XVI ст. у монастирі будуються монументальні церкви Благовіщення з трапезною, казенна палата, службові споруди - кам'яне сушило, державна палата, кухонна палата. Оговтавшись після литовського руйнування, в середині XVII ст. монастир зводить надбрамні церкви на Святих воротах, церкву Мартініана, дзвіницю.

У 1798 Ферапонтов монастир був скасований указом Синоду.

У ХІХ ст., у парафіяльний період, звужену монастирську територію обнесли кам'яною огорожею.

У 1904 році монастир був відновлений як жіночий, закритий знову у 1924 році.

В даний час у пам'ятниках Ферапонтового монастиря розміщується Музей фресок Діонісія, що має статус історико-архітектурного та художнього музею-заповідника. Музей, що виник на початку XX століття, протягом 1930-1960-х років здійснював охорону пам'яток лише одним сторожем. З 1975 року почалося формування сучасного музею, що перетворився на науково-дослідний та просвітницький центр, що розповсюджує знання про унікальні пам'ятки Ферапонтового ансамблю монастиря через різноманітні форми музейної роботи. Наприкінці 2000 року ансамбль Ферапонтова монастиря з розписами Діонісія був включений до Списку всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.

Будинки монастиря, мабуть, єдині на Російській Півночі, зберегли всі характерні риси декору та інтер'єрів.

Високий над селом Ферапонтове є унікальним по красі ансамблем, що є пам'яткою історії світового значення. На даний момент він включений до списку ЮНЕСКО. Історія монастиря пов'язана з тими значущими подіями, які відбувалися Москві в XV-XVII в. Тут, у Соборі Різдва Богородиці, збереглося безліч фресок, виконаних відомим іконописцем Діонісієм.

Ансамбль монастиря

Збудований Ферапонтовий монастир на пагорбі між озерами Бородаєвським і Павським, які з'єднує невелика річка Паска. У його ансамблі гармонійно поєднуються архітектурні деталі різних століть. Особливий інтерес є Собором Різдва Богородиці. Це головна церква монастиря, будівництво якої було розпочато в 1490 р. Недалеко від Собору в 1530 р. була побудована Церква Благовіщення, а в 1640 р. розпочалося будівництво Церкви Святого Мартіміана.

Як було засновано монастир

Ферапонтов був заснований в 1397 Ферапонтом, вихідцем з древнього роду Поскочіних. Постриг святий прийняв у Симоновому монастирі у Москві сорок років. Тут же він потоваришував із преподобним Кирилом Білозерським. Разом вони слухали проповіді Сергія Радонезького, який часто відвідував обитель. Виконуючи послух, Ферапонт вирушив північ, на Білоозеро. Суворий північний край сподобався святому, і трохи пізніше вирішив повернутися туди для подвигів. Цього разу на північ вони пішли разом із преподобним Кирилом. Тут вони мали заснований Кирило-Білозерський монастир.

Через деякий час Ферапонт заснував свою обитель на височини між озерами Павським та Бородаєвським. Спочатку він жив у побудованій ним келії у самітництві. Багато поневірянь довелося йому пережити. Згодом до нього почали приходити ченці, котрі також будували тут келії. Так поступово це місце і перетворилося на монастир.

Період розквіту

Широко відомим Ферапонтом монастир став завдяки зусиллям преподобного Мартініана, учня Кирила Білозерського, який за наполяганням братії став його ігуменом. Сюди на поклоніння колись приїжджали найвідоміші представники російської знаті – Олена Глінська, Іван IV, Василь III та ін. У XV-XVI ст. Зі стін цієї обителі вийшли найвизначніші діячі російської церкви - Єпископ Вологодський і Пермський Філофей, єпископ Ярославський і Ростовський Іоасаф та інші. Згодом монастир стає місцем заслання відомих діячів, що боролися за верховенство Церкви в державі – патріарха Никона, митрополита Спиридона-Сави тощо.

Крім іншого, Ферапонтов монастир був ще й найбільшим вотчинником. У XVII ст. обителі належало близько 60 сіл, триста селян та 100 пусток.

Розорення

Незважаючи на те, що в монастирі, починаючи з XV і закінчуючи XVII століттям, було зведено безліч кам'яних споруд, справжньою фортецею він так ніколи і не став. Його огорожа залишалася дерев'яною до XIX ст. Це і спричинило руйнування обителі в 1614 р. польсько-литовськими грабіжниками. Відновлено кам'яне будівництво було лише через 25 років після навали. Саме тому, що обитель занепала, ми зобов'язані збереженням фресок у первозданному вигляді. Монастир був небагатий, а тому поновлення розписів ніколи не виконувалося.

У 1798 р. указом Синоду обитель була скасована. 1904 року тут знову було відкрито монастир, але цього разу жіночий. Проіснував він недовго - до 1924 р. У наші дні біля монастиря діє музей фресок Діонісія.

Іконописець Діонісій

У 1502 році у Ферапонтов монастир був запрошений іконописець Діонісій з артіллю. Його завданням став розпис Різдвяного собору. На той час Діонісій був знаменитий і вважався провідним московським майстром. Перше своє серйозне замовлення він отримав між 1467 і 1477 роками. У цей час йому запропонували взяти участь в оформленні церкви Різдва Богородиці. У 1481 році він приступив до виконання ще одного важливого завдання - виконання ікон для іконостасу Успенського Собору (Московський Кремль). Із замовленням майстер впорався просто чудово і відтоді став уособленням московської школи живопису.

Ферапонти монастир. Фрески Діонісія

Фрески Діонісія в Соборі Різдва Богородиці є єдиним стенописом майстра, що дійшов до наших днів. До переробок фасаду XVI в. сюжети, зображені у ньому, було видно здалеку. По обидва боки воріт зображено й Михайла. Портал прикрашений сценами «Різдва Богородиці» та фрескою «Десус». На чолі можна побачити медальйон із зображенням Христа. Над дверима Діонісій розмістив зображення самої Богоматері в оточенні Козьми Маюмського та Іоана Дамаскіна. Саме ця фреска стає початком пов'язаних між собою сюжетних зображень, присвячених Пресвятій Діві. У центральній аспіді зображена Одигітрія, що сидить на престолі Богоматір з уклінними перед нею ангелами. У храмі є й інші фрески, які представляють глядача Діву Марію. Ферапонтовий монастир відомий, насамперед, саме завдяки розписам Собору Різдва Богородиці.

Особливості розписів храму

Система розпису храму організована дуже суворо та лаконічно. Фрески виконані з огляду на архітектурні особливості будівлі. Ще однією особливою рисою, що робить оформлення храму гармонійним, є майстерність композиції. Це можна віднести як до розміщення фресок, і до кожного окремого сюжету. Малюнок відрізняється гнучкістю ліній і водночас їх лаконічністю. Усі зображення виглядають невагомими, спрямованими нагору. Розписи відрізняються багатолюдністю та динамікою. Щоб розглянути всі фрески в послідовності сюжету, необхідно обійти весь храм по колу кілька разів.

Ще однією з відмінних рис фресок Діонісія є м'якість кольорів і ошатність. У зображеннях переважають білі, небесно-блакитні, жовті, рожеві, вишневі та світло-зелені тони. Для фону іконописцем було використано переважно яскраво-блакитний колір. Фарби художнику доставлялися, ймовірно, з Москви. Найбагатшим у плані колірного рішення розписом є медальйони під барабаном та на підпружних арках. При їх виконанні були використані чисті кольори, так і суміші.

Стінні Різдва Богородиці можна впевнено назвати вершиною творчості Діонісія. Цікавим є той факт, що всі фрески Ферапонтового монастиря були виконані лише за 34 дні (з 6 серпня до 8 вересня). І це при тому, що загальна їхня площа становить 600 м 2 .

Ферапонтів Лужецький монастир

У XV столітті Білоозеро належало князю Андрію, синові Дмитра Донського. У 1408 р. він звертається до Ферапонта з проханням про заснування монастиря у місті Можайську. Після довгих роздумів святий погоджується стати ігуменом нової обителі. Побудований на березі був названий Лужецьким. У 1420 р. у ньому було зведено Собор Різдва Богородиці. Неподалік Лужецького монастиря в наші дні б'є джерело з цілющою водою. Називають його криницею святого Ферапонта. За переказами, відкрито він був самим святим.

Святий Ферапонт залишався в Лужецькому монастирі до своєї смерті в 1426 р. У 1547 р. його зараховують до лику святих. Його мощі досі спочивають у Соборі Різдва Богородиці. Вологодський і Лужецький Ферапонтові монастирі в наші дні є найціннішими пам'ятками середньовічної російської культури.

У 2002 році 500 років виповнилося розпису Різдвяного собору Ферапонтова монастиря, створеного великим російським іконописцем Діонісієм, його синами та майстрами, що входили до його артілі.

Традиційно за дату заснування Ферапонтового монастиря приймається 1398 р. У цей час на пагорбі між двома озерами, Бородаєвським і Паським, окремо поселяється сподвижник преподобного Кирила Білозерського Ферапонт.

01. Надбрамні церкви Богоявлення та преподобного Ферапонта. 1650 рік.

У другій половині XV - початку XVI століття Ферапонтов монастир став значним духовним, культурним та ідеологічним центром Білозір'я, одним із знаменитих заволзьких монастирів, чиї старці мали серйозний вплив на політику Москви.

У центрі - Триярусна, шатрова дзвіниця (1680 р.) дуже рідко зустрічається типу з квадратним планом дзвону і чотиригранним шатром. На ярусі дзвону висять 17 дзвонів. У наметі знаходиться унікальний механізм ранніх з бойових годин 1638 року, що збереглися в Росії.

Праворуч - церква преподобного Мартініана. Паперть прибудована у середині ХІХ століття. 1641 рік
02

У XVI ст. у монастирі будуються монументальні церкви Благовіщення з трапезною, казенна палата, службові споруди — кам'яне сушило, державна палата, кухонна палата. Оговтавшись після литовського руйнування, в середині XVII ст. монастир зводить надбрамні церкви на Святих воротах, церкву Мартініана, дзвіницю.

Церква Благовіщення (праворуч) із трапезною палатою. 1530 – 1531 роки.

За припущенням істориків церква з трапезною побудована на внесок великого князя Василя III в ознаменування народження вимоленого в Кирилові та Ферапонтовому монастирях спадкоємця майбутнього царя Івана IV.

У 1798 Ферапонтов монастир був скасований указом Синоду.

У ХІХ ст., у парафіяльний період, звужену монастирську територію обнесли кам'яною огорожею. Під час зведення огорожі використовувалися цеглини стародавніх будівель.

04. Північні ворота. Ух та вітер сьогодні!

У 1904 році монастир був відновлений як жіночий, закритий знову у 1924 році.

05. Трапезна, за нею церква Благовіщення.

В даний час у пам'ятниках Ферапонтового монастиря розміщується Музей фресок Діонісія, що має статус історико-архітектурного та художнього музею-заповідника. Музей, що виник на початку XX століття, протягом 1930-1960-х років здійснював охорону пам'яток лише одним сторожем.
06

А тепер, власне, в музей.

07. Фрески, зокрема над мощами Мартініана Білозерського. Преподобний Мартініан Білозерський – ігумен монастиря. Сприяв розквіту його духовності, ввів переписування, збирання книг.


08


09

10. У церкві преподобного Мартініана. Шатрова церква датується 1641р.

11. У церкві з 1838 р. знаходиться двоярусний іконостас, виготовлений вологодським міщанином Миколою Мілавіним. Різьблені царські ворота не зберегли фігурок архангела Гавриїла та Марії зі сцени Благовіщення. Напис «Безсмертна трапеза» говорить про таїнство перетворення хліба та вина на Святі Дари – Плоть і Кров Христові.

12. У дзвіниці є вхід, проходимо до нього та піднімаємось на другий поверх. Направо - церква Благовіщення з фресками Діонісія, але ми спочатку пройдемо лівим коридором до кінця, тут розташована експозиція музею чернечого побуту.

Інтер'єр Трапезної палати з центральним масивним стовпом і вітрилоподібними склепіннями, що спираються на нього, є повністю збереженим з середини XVI ст.

13. Підрізник (XV ст.), раку (XVI, XV I I ст.), фелонь (XV ст.) преподобного Мартініана

14. Реконструкція чернечої келії за статутом Кирила Безозерського
«У келії ж не дозволялося нікому мати що-небудь, крім найнеобхідніших речей, не дозволялося нічого називати своїм, але, за словами апостола, все було спільним... Навіть шматка хліба не дозволялося мати в келії, ні якогось пиття. Якщо хтось хотів пити, той ішов у трапезну і там з благословення вгамовував спрагу свою. Якщо комусь трапилося ввійти в келію якогось брата, то бачив ні що інше в ній, як ікони, книги та посудину з водою, щоб руки помити. Так від будь-яких пристрастей перебували вільними, одне піклування маючи - Богу догодити, один до одного смирення і любов зберегти, і заради спільних потреб трудитися.
І кожен неліннісний, але за силою своєю трудився; не як для людей, але для Бога.

Пахомій Логофет. Житіє Кирила Білозерського.

15. У далекому кутку знаходиться зразок братньої трапезної.


16

17. У трапезній кожен послушник сидів відповідно до старшинства на своєму місці з лагідністю і мовчанням, і нікого не було чути, тільки читця. Їм належало по три страви, крім пісних днів, у які ченці або взагалі відмовлялися від їжі, або перебивалися хлібом із водою.

18. Робоче місце Ігумена.
За цим столом зачитувалися грамоти та укази, що надсилалися до монастиря, оголошувалися рішення, прийняті ігуменом та соборними старцями.

19. Урочисте вбрання священиків.


20

21. Місце старця будівельника.

Біля південної грані знаходилося місце старця-будівельника. Коло його обов'язків не зовсім зрозуміле. Серед соборних старців він посідав перше місце. Очевидно, головним його обов'язком було духовне окормлення братії. В останній період свого життя Мартініан був старцем-будівником.

22. Реставратори виконали величезну роботу, щоб зберегти для нащадків спадщину попередників.
Інструменти, якими працювали реставратори.

У головному храмі колишнього Ферапонтова чоловічого монастиря, соборі Різдва Богородиці, знаходяться розписи, створені в 1502 знаменитим московським художником Діонісієм і збереглися без поновлень до нашого часу.
23

24. Диво зберігся, стінопис Діонісія була невідома до 1898 року.

Іконописець Діонісій, відомий своїми іконами та стінописами в Москві та в монастирях Московського князівства, був запрошений зі своєю артілью для розпису першого кам'яного собору Ферапонтова монастиря.

Усередині собор поділено на три нефи чотирма квадратними стовпами, на які спираються підвищені підпружні арки під барабаном. Розписи, що налічують майже 300 сюжетів та окремих персонажів.
25

27. У куполі собору представлений Христос Вседержитель, під ним – архангели та праотці, у вітрилах – євангелісти, на підпружних арках – святі у медальйонах,

28. Фреска в барабані – Христос-Вседержитель.

29. У церквах над брамою повністю збереглися всі елементи архітектури.


30


31

32. Інше чудове зібрання Музею утворилося з предметів селянського і міського господарства та побуту, причому від початку співробітники Музею збирали речі, що з Кирилівського району, а точніше - з ближніх і далеких околиць Ферапонтова.

33. Жителі багатьох сіл охоче жертвували Музею предмети XIX і XX століття, що збереглися в них: ікони, книги, гончарні вироби, кросна, снасті для кросен, точила і жорна, ваги і безміни, скляний і дерев'яний посуд, прядки та качелі, скрині та короби , старовинні тканини, повсякденний і святковий одяг, старі листи, фотографії та документи та безліч інших предметів, що вийшли з вживання.

34. Так формувалася етнографічна колекція в Музеї, що дає гарне уявлення про селянську культуру Білозерського краю. Десятки сіл навколо Ферапонтова існують з ХV і ХVI століть і, треба думати, селянський побут тих давніх-давен мало чим відрізнявся від побуту XIX або початку XX століття, так що етнографічне зібрання Музею має і історичне значення.

35. Трепало, чухало, прядки і ткацькі верстати покривалися сакральними (головним чином, сонячними) візерунками, і зіткане на них полотно мало світлою силою, що охороняє тіло людини від ворожих впливів.

36
У низенькому світлі вогник горить.
Молода пряха біля вікна сидить.
Молода, красива, карі очі,
По плечах розвинена русява коса.
(російська народна пісня)

Прялка супроводжувала дівчину від народження до заміжжя. Прядінням, як правило, займалися дівчата. До моменту досягнення повноліття вони повністю освоювали цю майстерність і ставали майстерними прядильщицями, що за народними уявленнями, передбачало щасливе кохання та заміжжя.

У музеї Ферапонтового монастиря знаходиться язичницький слов'янський сіверський ідол - символ родючості та поклоніння богу Роду або Ярил. Датується IV-IX століттями, висота - близько 1 метра. Знайдено у селі Сіверове Суховерхівської сільради Кирилівського району.
37

На виставці можна побачити кросна трьох типів: кореневі, задні ноги яких і понебник робилися з цільного шматка дерева, складові, що збираються з окремих частин, і змішані, тобто верстати, у яких для понебника використовувалася коренева частина дерева, але вона не була пов'язана з задніми ногами. Основною окрасою кросен були набилки та вікошки, покриті різьбленням. У колекції музею зараз понад 20 кросен. На таких верстатах можна ткати будь-які візерункові тканини, єдиним обмеженням при цьому буде тільки ширина полотна, що отримується.

44. На вологодському говірці: " Запрягти кросна» - приготувати ручний ткацький верстат для роботи.

Диво дивне у російській глушині!

І небесно-земний Діонісій,
Зі з'єднаних з'явившись земель,
Це дивне диво підняло
До біса, небувалий досі...

Адреса: 161120, Вологодська обл., Кирилівський р-н, с. Ферапонтове.

Стрельникова Є.Р.

ЗБІР РІЗДВА БОГОРОДИЦІ

Собор Різдва Богородиці звели 1490 року на тому місці, яке освятив ще преподобний Ферапонт для дерев'яної церкви 1408 року. Будівництво на Півночі кам'яних храмів було на той час справою незвичайною. Навіть у Кириловому монастирі — більш відомому та багатому — лише через сім років змогли звести кам'яний Успенський собор. Вперше будівництво з цегли розпочалося на Півночі у Спасо-Кам'яному монастирі на острові Кубенського озера. Наступним став собор Різдва Богородиці Ферапонтового монастиря. Декор його та будівельні прийоми вказують на те, що архітекторами були, швидше за все, ростовські майстри.

За своїм типом храм є традиційним для московської архітектури: хрестово-купольний, чотиристовпний, кубічного типу, триапсидний. Під скатною покрівлею вкриті закомарі і барабан главки, що не збереглася, над прибудовою святителя Миколая Мирлікійського. Собор мав дзвіницю, залишки якої стали частиною північної паперті. Фасади та барабан прикрашені цегляним орнаментом.

"Підписав" храм прославлений давньоруський майстер Діонісій із синами. Його авторство підтверджується автографом іконописця на північній стіні церкви. Там вказується, що почався розпис 6 серпня 7010 літа (1502 рік), а завершено 8 вересня, до храмового свята. "А переписувачі Діонісій іконник зі своїми чади".

Інтер'єр собору Різдва Богородиці Ферапонтового монастиря. Фото початку XX століття

Фрески покривають усю внутрішню поверхню храму загальною площею близько 800 квадратних метрів, вони збереглися цілком. Втрачені лише деякі фрагменти через розтесування вікон та розбудову іконостасу. Стенопис собору зробив Ферапонтов монастир всесвітньо відомим. Це єдина в країні пам'ятка, в якій фрески початку XVI століття вціліли в авторському виконанні майже в повному обсязі. Поновлення, створені у середині ХVIII століття, торкнулися переважно розписів гіршої безпеки.

Діонісій писав у змішаній техніці - фрески (по вологому грунту) та темпери. Для виготовлення фарб він, як свідчить переказ, частково використовував різнокольорові мінерали, що знаходяться на околицях Ферапонтова монастиря у вигляді розсипів.

Основна схема розписів традиційна: у куполі зображений Господь Вседержитель з архангелами та праотцями, у вітрилах – євангелісти, у склепінні – євангельські сюжети, на західній стіні – Страшний суд, на стовпах – воїни-мученики та святителі, внизу над орнаментальними пеленами – сім , у вівтарі - Богоматір з Богонемовлям на престолі, у жертовнику - Предтеча і Хреститель Господній Іоанн, у дияконнику (він же південний боковий вівтар) - Микола Чудотворець.

Святитель Миколай Чудотворець. Конха південного боковий вівтар собору Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря.

ВЕЛИКИЙ АКАФІСТ

Особливе місце серед розписів Ферапонтова монастиря займає "Акафіст Богородиці" - мальовнича інтерпретація хвалебного співу, що складається з 25 пісень. У Діонісія знайшли своє відображення всі піснеспіви. Майстер розташував сцени акафіста третім ярусом розписів по всьому периметру собору. Діонісій створив одне з найдосконаліших втілень акафіста у живописі.

Цикл починається на східних стовпах чотирма сценами Благовіщення, що передають перші чотири пісні Акафіста. Потім сцени переходять на межі західних стовпів, звернені до центру храму («Цілування Марії та Єлизавети», «Сумніє Йосипа», «Поклоніння пастирів», «Подорож волхвів»). Продовження теми Різдва Христового переходить на південно-західні склепіння («Повернення волхвів», «Втеча до Єгипту»), з 16 пісні (кондак 9-й «Всяке єство ангельське здивуйся…») на південній стіні, сцени по західних гранях столів північну стіну (починаючи з 7 кондаків - «Стрітення»). Використання поверхонь стовпів, а не лише південної та північної стін для сцен Акафіста, не має аналогій ні в розписах російських церков, ні церков поза Росією. Таке розташування дуже важливе композиційно: художник наповнив увесь храм сценами співів. Вони "звучать" і по стінах, і в центрі храму на стовпах, і на склепіннях у північних та південних кутах собору.

Акафіст Богородиці, ікос 3. "Цілування Єлисавети" (зустріч Марії та Єлисавети)

Пісні Акафіста у Діонісія за змістом оповідальних частин поділяються на дві половини - пов'язані з євангельською історією (перші 12 пісень) та містять міркування та славослів'я (наступні 12).

Акафістний цикл пов'язаний з основними розписами храму, присвяченого прославленню Богородиці, її Похвалі, куди входять такі композиції, як Покров, Собор Богородиці («Що Ти принесемо») і «Про Тебе радіє, благодатне, всяка тварюка». Останні, як і Акафіст, написані на піснеспіви.

ФРЕСА ДІОНІСІЯ В УСПИЛЬНИЦІ ПЕРЕВІДНОГО МАРТИНІАНА

Крім розпису всієї внутрішньої поверхні храму Різдва Богородиці Діонісій у тому ж 1502 частково прикрасив фресками дві зовнішні стіни собору - західну і південну. Портальний розпис західної стіни присвячений храмовому святу Різдва Богородиці. Про неї написано чимало. Набагато менше уваги приділялося дослідниками зовнішньої фрески південної стіни біля поховання одного із засновників Ферапонтова монастиря преподобного Мартініана. У XVII ст. фреска потрапила до інтер'єру церкви-усипальниці, прибудованої до собору, і знаходиться у ніші її північної стіни.

Поховання чудотворця Мартініана виявилося тим логічним центром, довкола якого складалося кам'яне будівництво монастиря. Мартініан спочив у 1483 р. на 76-му році від народження, його поховали біля південної стіни тоді ще дерев'яної церкви Різдва Богородиці, зведеної самим преподобним у 1465 р. У 1490 р. його учень і сомолитовник архієпископ Церкви збудував перший кам'яний собор, не потривоживши при цьому поховання. Той факт, що поховання виявилося не під собором, а зовні, свідчить, що шанування прп. Мартініана вже тоді було значним, і це передбачалося засвідчити окремою усипальницею, наприклад усипальниці преподобного Кирила Білозерського. Немає точних відомостей, якою була первісна усипальниця, мабуть, дерев'яною. І. І. Діамантів припустив, що після зведення собору було поставлено каплицю. Наявність її підтверджується існуванням дерев'яної раки, влаштованої раніше спорудження церкви Мартініана у 1640-1641 рр. Рака датується приблизно 1570 р. Від неї збереглася одна панель, вона склала східну сторону пізнішої золоченої дерев'яної різьбленої раки 1646 р., яка стала частиною оздоблення кам'яної церкви.

Позолочена дерев'яна різьблена раку преподобного Мартініана. Фреска Діонісія над похованням. Фото 1980-ті роки.

Можна припустити, що первісна усипальниця на місці існуючої церкви була зведена до канонізації ігумена. Підставою цьому можуть бути описані у житії зцілення біля гробниці Мартініана, де служилися молебні до соборів 1549-1551 рр., щоправда, не ігумену, а Богородиці. У Житії, складеному у середині XVI ст. ченцем Ферапонтова монастиря Матфеєм, згадувалася як гробниця, а й раку (в оповіданні про 10-м диві зцілення юнака Стефана від прокази). Диво сталося в той час, коли ігумен Гурій знаходився в Москві зі списком дев'яти чудес і дізнався про десяте диво після повернення до монастиря. Будівельник собору Різдва Богородиці архієпископ Ростовський Іоасаф міг сам улаштувати усипальницю своєму уславленому вчителю. Цікава в цьому сенсі думка, висловлена ​​автору художником Н.В. Гусєвим, що копіював фрески собору протягом 35-ти років, про те, що фреска над похованням преподобного Мартініана створювалася для інтер'єру, оскільки писалася темнішими фарбами, на відміну від зовнішньої портальної.

У порівнянні з розписом собору цей розпис має дуже великі втрати. Незважаючи на погану безпеку композиції, її можна визначити як "Богоматір Печерська з майбутніми архангелами Михайлом і Гавриїлом, святителем Миколою Чудотворцем і уклінними преподобними Ферапонтом і Мартініаном". Усі постаті звернені до центрального образу Богородиці, повністю втраченого. У кращому збереженні постаті архангелів і святителя Миколая, що стоїть за архангелом Гавриїлом. Фігури припадаючих Ферапонта та Мартініана втрачені майже наполовину.

Розмір фрески по ширині точно відповідає довжині раку (231 см), тобто розміру труни святої. У XVII ст. при будівництві церкви-усипальниці фрескою якоюсь мірою знехтували, оскільки її лівий верхній край виявився вищим за край зводу ніші, а за правою частиною композиції залишилося широке поле. Фреску не забілівали довгий час, монастирські описи 1763 та 1747 рр. її згадують. У ХІХ ст. почалися значні ситуації у зв'язку з прибудовою в 1836-1838 рр. трапези із західного боку. Тоді ж було виконано стінопис четверика та трапези. Під час цих робіт сильно постраждала надгробна фреска Діонісія: була стесана частина композиції (пілястра собору), що виступала, і зроблено поверх грунту новий розпис. Стародавня фреска виявилася прихована шаром цементу і записом, інший за змістом, що зображувала “Злочин Мартініана”.

У 1928 р. фреску Діонісія розкрив від забруднення та цементу реставратор П.І. Юкін. Композиція виявилася сильно пошкодженою: крім втрати її центральної частини, на ликах святих стерті пробіли та деякі інші верхні шари розпису. Підтвердженням того, що центральною фігурою була Богоматір з Немовлям, знайдено в архіві дослідником М.Г. Малкіним в описі початку XVIII ст.: «Над ракою образ Пречисті Богородиці Печерські, по сторонах образи архангелів Михайла і Гавриїла, святителя Миколая в молитві, преподобних Ферапонта та Мартініана, писані настінним листом». Інший дослідник В.Д. Сараб'янов знайшов згадку про цю фреску в описах 1747, 1751, 1763 та 1767 гг. і не зустрів його в наступних описах XVIII ст., Припустивши, що фреска на той час була вже забелена.

Автору першої книги про фрески Ферапонтова монастиря В.Т. Георгієвському ця композиція залишилася невідомою, оскільки вона була розкрита П.І. Юкіним значно пізніше за публікацію Георгієвського. У науковий обіг стінопис церкви-усипальниці було запроваджено Н.М. Чернишовим, який датував її часом розпису собору. У мистецтвознавчій літературі висловлювалися різні думки про характер композиції та ступінь майстерності її автора. Наприклад, Г.В. Попов вважав, що фреска написана без участі Діонісія, а М.Г. Малкін відніс її до руки "неостаннього майстра" його артілі.

Наслідуючи історичну логіку, можна стверджувати, що стінопис в ніші церкви преподобного Мартініана виконувався самим Діонісієм в силу особливої ​​важливості даного місця, оскільки вона прикрашала поховання вельми шанованого ігумена, "господаря" монастиря, висловлюючись образно, "правонаступника" слави засновника обителі. Нагадаємо, що мощі чудотворця Ферапонта знаходяться в Лужецькому Можайському монастирі, де він упокоївся в 1426, а білозерську його обитель стали називати Мартініанової обителью.

Якщо розглядати композицію в церкві-усипальниці не у відриві від решти стінопису, то крім прикраси місця, де спочивають мощі одного з засновників монастиря, вона продовжила (скоріше завершила) розкриття загального задуму розпису собору Різдва Богородиці. Як і портальна фреска, одночасно з якою вона виконувалася наприкінці розпису собору, стінопис усипальниці стала замикаючою ланкою єдиного художнього втілення ідеї предстальства. Якщо на порталі собору головним виділено у верхньому регістрі розпису предстояння Спасителеві, то на південній стіні храму це продовжилося напередодні Богородиці. Причому асиметричність числа фігур Деісуса портальної фрески врівноважилася в поєднанні з асиметрією майбутніх Богородиці на південній стіні. Виходячи з цього, здається непереконливим припущення, що четвертою фігурою ліворуч у Деїсусі є святитель Миколай, тим більше з нетрадиційного для нього боку ¾ одесу Спасителя. Наслідуючи логіку єдності зовнішніх фресок, можна припустити, що, поміщаючи зображення архієпископа Мірлікійського Миколи на фресці в усипальниці, Діонісій на порталі помістив не його, а парного йому святого. Так, в іконостасі собору іконі святителя Миколая відповідала ікона апостола та євангеліста Іоанна Богослова.

Впізнаваність четвертого святого на порталі ускладнилася тим, що його постать також сильно постраждала від переробок, як і фреска в усипальниці. У XVIII ст. покрівля паперті була опущена, і її крокви були врубані до стінопису верхнього регістру порталу. До реставраційних робіт фігура не була видно повністю, вона залишалася вище за підвісну стелю. Про те, який святий зображений у Деїсусі порталу, висловлювалися різні припущення. Монастирський опис 1747 р. згадує цю композицію: «У паперті над церковними західними дверима образ Спасів Вседержителів. По сторонах Спасового образу писано стінним листом образи пресв'яті Богородиці, Іоанна Предтечі, архангелів Михайла і Гавриїла та образи апостольські, та образи Різдва Богородиці» [виділено нами ¾ Е.С.] Третьою парою Діонісій, як і в Деїсу апостолів Петра і Павла, четвертою непарною фігурою праворуч Спасителя найімовірніше є апостол Іоанн Богослов ¾ сойменний святий будівник собору архієпископа Ростовського Іоасафа (у світі князя Іоанна Оболенського).

Повертаючись до фрески в усипальниці, слід зазначити, що зображення Миколи Чудотворця на південній стіні невипадкове, тому що ця стіна є спільною з Микільським боковий вівтар (особливість, помічена багатьма дослідниками). Слід підкреслити і "зворотний" зв'язок божевілля з церквою преподобного Мартініана. На південній стіні межі є композиція “Перенесення мощів Миколи Чудотворця”, де зображено велику раку святителя Миколая. Під цією фрескою зовні, тобто в інтер'єрі церкви-усипальниці знаходиться рак прп. Мартініана. Взаємозв'язок композицій посилюється архітектурною деталлю вікном із собору до церкви, яке, як відомо, мало і символічне прочитання. Вертикальна лінія від вікна, що є сполучною ланкою собору та церкви, припадає на край композиції з боку фігури святителя Миколая.

Якщо у боці всі композиції розкривають “земні” дії Миколи Чудотворця, то зовнішній фресці зображено його “небесне” предстательство. Тут наголошується на наступності від архієпископа Миколи до ігумена Мартініана. Микола Мирлікійський - великий влаштовувач і пастир, і це співзвучно діянням преподобного Мартініана - будівельника Ферапонтова монастиря і шанованого пастиря. Святий Мартініан був духовним наставником таких відомих діячів, як преподобний Кассіан Грек, блаженний Галактіон Білозерський, єпископ Пермський Філофей і згадуваний архієпископ Ростовський Іоасаф - будівник собору Різдва Богородиці і замовник фресок Діонісія.

Фрески Діонісія в Микільському боці барвисто зображають заступництво святителя Миколая за неправедно засуджених (композиції "Порятунок трьох чоловіків від страти", "Явлення трьом воєводам у в'язниці", "Явлення святителя Миколая цареві Костянтину" та "Явлення святителя Миколая єпарху"). Аналогічні приклади ми зустрічаємо у Житії преподобного Мартініана. Досить згадати його безстрашність при захисті боярина від опали Великого князя Василя II Темного. Великий князь, обравши преподобного своїм духовним отцем, закликав його на ігуменство в Троїце-Сергіїв монастир, звідки він згодом повернувся до Ферапонтової обителі. Якось Василь II захотів повернути боярина, який утік до тверського князя, і послав до нього преподобного Мартініана. Заручившись обіцянками, боярин повернувся, але був схоплений і поміщений у в'язницю. Дізнавшись про це, ігумен Мартініан одразу верхи на коні прискакав до Москви, з'явився до государя і викрив його з гнівом, знявши своє благословення на ньому і на його князівстві. Князь добре пам'ятав, чим обернулася втрата благословення його колишнім суперником Димитрієм Шемякою і “боявся Бога”. Він зняв опалу з боярина і вирушив до Троїцького монастиря з покаянням. Ігумен Мартініан з почестями зустрів і благословив свого духовного сина, і сам у нього прощення просив за сміливість, показавши приклад незлобивості та смирення.

Композиція "Зупинення святителя Миколая" знаходиться на південному вівтарному стовпі собору навпроти "Перенесення мощів Миколи Мирлікійського". Вона є єдиним у стінописі храму зображенням успіння, що вказує на зв'язок обох композицій із усипальницею за стіною. Ми не бачимо “неземного” життя Миколи в надрах собору, а бачимо поза ним, в іншому світі, у небесному предсталі. Таким чином, цикл фресок Микільського вівтаря завершується в церкві прп. Мартініана заступництвом Миколи Чудотворця перед Богородицею.

Думка про взаємозв'язок зовнішніх фресок собору підтримується не тільки майбутніми, а й уклінними постатями преподобних Мартініана і Ферапонта на південній стіні ¾ відповідно преподобним Іоанну Дамаскіну і Космі Маюмському в тимпані дверної арки порталу, де вони зображені Діонісімом.

В обох зовнішніх розписах собору зустрічаються постаті архангелів Михаїла та Гавриїла. У церкві Мартініана зображення архангела Михаїла має додаткове значення. Це найсвятіший святий преподобного Мартініана у світі та в схимі. Сам преподобний зображений біля ніг архангела Михайла, над його главою майже стертий напис, який можна прочитати як "МАРТІНІАН". Зображення похованого на стінописі було природним і традиційним, якщо гробниця замуровувалася в підлозі або стіні храму. Якби не ця обставина, то в лівій частині композиції мав би зображуватись первісник обителі преподобний Ферапонт (його зображення навпроти). Засновники монастиря зображені без німбів (у правої постаті глава не збереглася), оскільки канонізація преподобних Ферапонта та Мартініана відбулася між 1547 та 1549 рр., тобто майже через 50 років після розпису собору. Але Діонісій, випереджаючи свого часу, залишає нам їхні образи.

ІКОНОПИСЕЦЬ ДІОНІСІЙ

Найважче, мабуть, писати про те дивовижне диво, яке збереглося у Ферапонтовому монастирі до ХХI століття — про фрески Діонісія. Досліджень на цю тему складено чимало, але про самого іконописця відомо небагато. Виявлені останніми роками монастирські синодики (поминальні книги) із записами роду Діонісія не дають достатніх підстав для суджень про його походження. Залишається невідомим, коли і де народився, коли помер і де похований.

За відгуками сучасників Діонісія, вже у 1470-х роках він вважався найзнаменитішим серед російських іконописців. Роботи його цінувалися дуже дорого. Так, Коломенський владика Вассіан (Топорков) дав по собі на поминання в Йосифо-Волоколамський монастир три ікони Діонісія, і у вкладній книзі монастиря було вписано, що слід пам'ятати, “доки монастир Пречисті стоїть”.

Перша згадка про одну з ранніх робіт Діонісія міститься в літописному зводі, складеному в Москві за Великого князя Іоанна III. У ньому під 1477 роком вміщено "Сказання про Пафнутия Боровського", де повідомляється про побудований преподобний храм і про "чудовий" його розпис. Проте імена майстрів великокнязівським літописцем опущені. На авторство старця Митрофана та Діонісія вказав архієпископ Ростовський Вассіан (Санін) у житії преподобного Пафнутія Боровського, яке він склав. Поіменувавши іконописців, він дав їм високу оцінку, назвавши “славнозвісними [уславленими] тоді більше всіх у такій справі”.

Приїхавши до Кирилла Вологодської області, не пропустіть шанс побачити унікальні фрески Діонісія, які практично повністю збереглися у Феропонтовому монастирі. Я волію відвідувати відомі монастирі з екскурсоводом, тому ми напередодні домовилися з місцевим приватним гідом, яка погодилася показати кілька цікавих визначних пам'яток, та й, звичайно, монастир.

Вранці ми зустрілися з гідом Лідією у центрі Кириллова та поїхали нашою машиною подорожувати навколо Кириллова. Від міста до монастиря їхати не більше пів години, протягом якого слухали історію виникнення обителі, заочно знайомилися з експонатами музею за книжкою, бо на території Ферапонтового монастиря проводити екскурсії стороннім гідам не можна. Звичайно, ми могли б взяти гіда і на місці, але тоді не вийшло б повноцінної програми.

Навколо монастиря можна помилуватися російською природою, уявляю, яка дивовижна картинка тут влітку.

Варто сказати, що відвідування Феропонтового монастиря – задоволення не з дешевих. З огляду на те, що ми не брали екскурсію від монастирських гідів, заплатили за вхід у музей, перегляд фільму та право подивитися на фрески приблизно по 800 руб з особи. З відвідувачів ми опинилися одні, на касі наша гід намагалася дуже прозоро натякнути, що з нас не треба брати гроші на повну, але правила є правилами. Мене вразив той факт, що нам довелося уточнювати у наглядачок, скільки часу ми можемо дивитися фрески. Зазвичай дозволяють не більше 10 хвилин (і це за такі немаленькі гроші), але нам пощастило – обмежувати не стали.

Фрески Діонісія

Наприкінці XV століття на території монастиря звели кам'яний собор Різдва Пресвятої Богородиці, що, до речі, на сім років раніше ніж у сусідньому Білозерському монастирі, який був набагато багатшим.

Розписав собор Діонісій – відомий на Русі майстер-іконописець. Наприклад, його рука стосувалася Успенського собору Московського Кремля. Стиль майстра легко впізнається завдяки яскравим фарбам, витягнутим, легким фігурам, плавним лініям. Діонісій – один із найвідоміших храмових художників на Русі, поряд із Феофаном Греком та Андрієм Рубльовим. Завдяки роботі майстра та чудовій безпеці мистецтва монастир включений до списку Всесвітньої спадщини під охороною ЮНЕСКО.

Розписи займають площу понад 700 кв. метрів, а це майже вся внутрішня поверхня собору. Не збереглися лише окремі частини розписів, які постраждали під час розбудови іконостасу. А загалом, фрески зробили Ферапонтов монастир відомим весь світ, оскільки він єдиний, де у повному обсязі збереглися авторські фрески початку XVI століття.

Перед входом вам дадуть план-схему фресок, за допомогою якої розпис можна читати навіть не сильно підготовленій людині.

Про фарби та технології живопису можна прочитати перед входом.

Крім розпису храму у Феропонтовому монастирі можна переглянути вступний фільм про фрески та відвідати музей, в якому знаходиться низка цікавих експонатів.

Музей Ферапонтового монастиря

Спочатку ми пішли в музей, що є великою залою.

Наприклад, тут можна побачити реконструкцію келії ченця за статутом Кирила Білозерського, де немає навіть ліжка.

У келії не дозволялося нікому мати що-небудь, крім найнеобхідніших речей, не дозволялося нічого називати своїм, але все було спільним. Навіть шматка хліба не дозволялося тримати в келії, так само не мало бути напоїв. Якщо монах хотів їсти чи пити, то йшов у трапезну, де з благословення міг угамувати голод і спрагу.

У дальньому розі знаходиться зразок братньої трапезної.

У трапезній кожен послушник сидів відповідно до старшинства на своєму місці з лагідністю і мовчанням, і нікого не було чути, тільки читця. Їм належало по три страви, крім пісних днів, у які ченці або взагалі відмовлялися від їжі, або перебивалися хлібом із водою.

За вітринним склом можна знайти екземпляр Соборного уложення 1649 року.

Тут можна побачити ікону Патріарха Никона, який перебував у цих краях під час заслання.

Ось це, імовірно, шматочок ізрасца з келії Нікона.

Звичайно, експозиція демонструє урочисте вбрання священиків.

А ось робоче місце Ігумені.

Про заснування монастиря

Ферапонтовий монастир був заснований в 1398 році. Названий монастир на ім'я засновника Ферапонта, який перш ніж зупинитись тут був послушником у Симоновому Московському монастирі, а потім навіть став одним із засновників Кирило-Білозерського монастиря. Щоб знайти більшу усамітнення, Ферапонт вирушив далі і оселився на невеликому пагорбі біля Бородавського озера.

Тут Фепапонт побудував для себе невелику дерев'яну келію і жив на самоті своїми працями та молитвами. Але одного разу прийшли до нього розбійники і зажадали віддати їм скарби або залишити це місце (дивно, але як це схоже на звичайний рекет). Правда преподобний Ферапонт не злякався їх і присоромив їх, так що розбійники пішли і більше не турбували старця.

Почали приходити до Ферапонта люди і просити дозволу оселитися поряд. Так виникло невелике поселення, близько десяти людей. Але преподобний Ферапонт відмовився стати ігуменом і нову оселю очолив інший чоловік, ім'я якого історія не зберегла. А ось Ферапонт призначив собі найчорніші роботи, бо називав себе "великим грішником". Він носив воду, колов дрова, чистив печі. До речі, саме так жив і Сергій Радонезький, який був наставником преподобного Ферапонта.

За десять років тут поставили церкву, яку освятили на честь Різдва Пресвятої Богородиці. Начебто все складалося так, як хотілося старцеві Ферапонту: жив він у тиші та покаянні, молився, трудився, але незабаром йому довелося покинути обитель. Можайський князь хотів поблизу заснувати подібний монастир і попросив преподобного Ферапонта допомогти йому в цьому. Не хотілося преподобному старцеві починати все спочатку, але смирення це чеснота, яку повинні мати християни, тому Ферапонт змирився. Адже на той час йому вже було сімдесят років. Варто зазначити, що преподобний старець пробув у Лужецькому Можайському монастирі ще двадцять років, тут є церква Різдва Богородиці, як і в Феропонтовому, де похований старець. Незважаючи на те, що останні двадцять років Ферпонт провів в іншому місці, його пам'ятають і шанують як старця Білозерського. Навколо милої його серцю обителі на Бородавському озері утворилося селище, яке й донині називається Ферапонтове, частина озера Ферапонтовським, а монастир, який виріс на місці перших келій, названий Ферапонтовим.

Цікаво, що Ферапонтовський монастир завжди залишався в тіні, як би на другому плані, але в той же час обитель мала дуже великий духовний вплив. Тут бували царі, князі, відомі люди і кожен знаходив тут умиротворення та відповіді на турбуючі питання.

Після того як преподобний Ферапонт покинув обитель, князь Можайський направив сюди обіцяну допомогу, але не було духівника, який би з ладом розпорядився отриманими коштами. Минали роки, мінялися ігумени, але Ферапонтов монастир так і залишався таким самим, як і за життя його засновника. Але потім прийшов до обителі преподобний Мартініан учень Кирила Білозерського настоятеля Кирило-Білозерського монастиря. Преподобний Мартініан прийшов у це святе місце простим паломником, але брати його вмовили залишитись тут і стати настоятелем Ферапонтового монастиря.

У XV столітті відбулися криваві події, які хоч і сталися в Москві за п'ятсот кілометрів, але вплинули на Ферапонтовий монастир. У Москві йшла боротьба за великокнязівський престол і тодішнього князя Василя II скинув Дмитро Шемяка. З нього взяли клятву на хресті, що він не виступатиме проти нового князя, і виділили. Василь, якого прозвали Темним, за те, що сліпим був, прийшов вклонитися і помолитися в монастирі Ферапонта. Тут преподобний Мартініан звільнив Василя від цієї клятви і навіть благословив його виступати проти загарбника, який незаконно сидів на великокнязівському престолі. Підтримка церкви в ті часи мала велике значення, тому до Василя Темного приєдналося багато прихильників, що і вирішило долю Шемяки, йому довелося тікати терміново.

Преподобного Мартініана Великий князь Василь викликав у столицю та попросив взяти ігументство у Троїце-Сергієвому монастирі. І незважаючи на те, що Мартініану не хотілося їхати з Ферапонтового, йому, як і його попереднику Ферапонту, довелося обійняти посаду ігумена в іншому монастирі.

Через деякий час преподобний Мартініан повернувся в милу серцю обитель у Ферапонтовому та зайнявся облаштуванням. І наступні двадцять він так старанно все тут облаштовував, що всі дивувалися. Тут він і упокоївся в церкві Різдва Богородиці.

На початку шістнадцятого століття зведена Церква Благовіщення з трапезною, яка збудована на честь народження царевича Іоанна, який у історію увійшов як Іван Грозний. Приблизно у цей час побудована Казенная палата – унікальне спорудження цивільної будівлі біля монастиря. Тут було облаштовано приміщення для книг, комори, облаштовано схованку для монастирської скарбниці.

У Ферапонтовому монастирі можна побачити багато всього цікавого та унікального, але перш ніж ви увійдете до стін святої обителі, ви пройдете крізь Святі ворота. Варто зазначити, що кам'яні стіни, арки, надбрамні церкви Ферапонта і Богоявлення і навіть вікна не змінювалися з дня побудови. Підлога в церквах вистелена невеликими плитками, склепіння підтримуються дубовими балками, які вже потемніли від часу, чорні вівтарні жертовники.

Доля Ферапонтова монастиря, подібна до багатьох інших обителів, які пережили радянські часи, він був закритий. Але, на щастя, його не спіткала доля бути радгоспом, Ферапонтов монастир було передано під музей і сьогодні він перебуває під охороною ЮНЕСКО. Але молитви тут, як і раніше, звучать – під богослужіння братії відданий Ніконов храм.

Коли ви приїдете Кирилів, то зрозумієте зв'язок між декількома святими місцями навколо: Кирило-Білозерським монастирем , Нілло-Сорською пустелею , Феропонтовим монастиремі Горицьким жіночим монастирем, в який ми й попрямували далі (читати про нього).

Адреса:Вологодська обл., Кирилівський р-н, село Ферапонтове, вул. Каргопільська, 8.

Час роботи музею: