Алхімія у середньовічній культурі. Алхімія та астрологія Алхімія та астрологія в середні віки

Як псевдонаукові концепції розглянемо коротко алхімію та астрологію.

Алхімія є типовим феноменом середньовічної культури, в якому своєрідно перепліталися початкові природничі (насамперед хімічні) уявлення про світ і характерні для цієї культури уявлення про людину і суспільство.

Головною метою алхіміків були пошуки так званого «філософського каменю» («великого еліксиру», «великого магістерія», «червоної тинктури» тощо), здатного перетворювати неблагородні метали на золото та срібло. «Філософський камінь» мав, крім того, забезпечувати вічну молодість, виліковувати усі хвороби тощо.

Алхімія, що існувала у межах середньовічної культури, не могла не розділяти основні особливості цієї культури: її загальну спіритуалістичну орієнтацію, догматизм та авторитарність, традиціоналізм та символізм, ієрархізм тощо.

Цьому не здатне було перешкодити навіть те, що алхімія, що стояла між окультним теоретизуванням і хімікотехнічним ремеслом, що являла собою виворот магістральної культури.

Символічний характер алхімії виявлявся, зокрема, вже у паралелізмі двох дій: перетворення речовини у процесі «великого діяння» були лише символом паралельної внутрішньої роботи алхіміка над собою. "Велике діяння", покликане дати в результаті "філософський камінь", було лише зовнішньою стороною алхімічного процесу, що символізувала те, що в його ході сам алхімік уподібнювався до Бога. Невипадково алхімія в Середньовіччі вважалася єрессю. У міркуваннях алхіміків ртуть і сірка - як речовини, а й безтільні принципи, газ як щось повітроподібне, а й таємничий дух тощо.

В алхімічному рецепті, що належав, за переказами, іспанському філософу та логіку Раймонду Лулію, наказуються, зокрема, такі дії: «Непроникні тіні покриють реторту своїм темним покривалом, і ти знайдеш усередині неї справжнього дракона, бо він пожирає свій хвіст. Візьми цього чорного дракона, розітріть на камені і доторкнися до нього розпеченим вугіллям. Він загориться і, прийнявши незабаром лимонний колір, знову відтворить зеленого лева. Зроби так, щоб він пожер свій хвіст, і знову дистилюй продукт. Нарешті, сину мій, ретельно поділи, і ти побачиш появу горючої води та людської крові».

Цей рецепт настільки ж темний, як і тіні, що покривають реторту з драконом усередині. Може навіть здатися, що це безглузде бурмотіння мага чи шарлатана, розраховане на непосвячених і яке не має жодного відношення до хімії.

Але саме з хімічного боку справа виявилася відносно простою. Вже у ХІХ ст. цей рецепт був розшифрований, таємничі леви і дракони зникли і замість них з'явилися звичайні речовини. «Буквальне хімічне» прочитання алхімічного рецепту показало, що в ньому описується серія хімічних перетворень свинцю, його оксидів та солей. Зокрема, "горючою водою" виявився звичайний ацетон.

Проте лише «хімічного» тлумачення та прояснення явно замало. Воно виявляє лише скелет алхімічного тексту, залишаючи осторонь решту, без чого алхімія перестає бути повнокровним середньовічно-суперечливим культурним явищем.

Алхімія, що виявила цілу низку хімічних речовин і описала їхню взаємодію друг з одним, стала попередницею що у XVII в. науки хімії. Алхімія була наукою, хоча й спиралася частково досвід і використовувала деякі власне хімічні методи. Існування «філософського каменю» фізично (онтологічно) неможливе, оскільки суперечить добре обґрунтованим законам природи.

Феномен алхімії, одночасно «недохімії» та «надхімії», надовго пережив Середні віки. Відомо, зокрема, що І. Ньютон, який наполягав у своїх книгах з фізики на необхідності суворо механічного, каузального та математичного пояснення природи, проводив алхімічні досліди. Робив він це, втім, таємно від своїх колег щодо «природної (натуральної) філософії».

З погляду соціальної філософії алхімія може розглядатися як невиразне передбачання виникла тільки в Новий час ідеї створення «раю на землі» для всіх людей, або комунізму. Алхіміки першими розпочали пошуки способу створення багатого і процвітаючого суспільства, в якому немає потреби у важкій та монотонній праці, а легкість отримання багатства (золота) позбавляє сенсу саме поняття приватної власності.

Астрологія є концепцією, згідно з якою події земного життя можна передбачити за розташуванням небесних світил. Зазвичай астролог для передбачення долі людини складає за особливими правилами гороскоп - умовне креслення розташування світил у момент народження цієї людини.

Астрологія як тлумачення зірок була широко поширена на Стародавньому Сході, звідки вона прийшла в Стародавню Грецію і потім у Рим, де означала те саме, що й астрономія. Пізніше астрологія почала розглядатися як засіб визначення долі людини за становищем і рухом зірок.

Основний підручник з астрології написав знаменитий астроном Птолемей, який думав, однак, що розташування зірок - лише половина справи, а решта залежить від самої людини. Інший щонайменше знаменитий астроном І. Кеплер становив гороскопи своїх сучасників.

Критика астрології почалася ще Античності; в Новий час навіть віддалена подібність будь-якої наукової концепції з астрологією тлумачилося вченими як свідчення ущербності цієї концепції.

«З боку арістотеліанців та інших раціоналістів аж до Ньютона, - пише про астрологію К. Поппер, - вона піддавалася нападкам з хибних підстав - за її нині визнане твердження про те, що планети надають “вплив” на земні (“підмісячні”) події. Фактично ньютонівська теорія гравітації, зокрема місячна теорія припливів, історично була дітищем астрологічних ідей. Очевидно, Ньютон дуже хотів приймати теорію, висхідну до того джерела, як і теорії, пояснюють, наприклад, виникнення епідемій грипу “впливом” зірок. І Галілей, безсумнівно, з тих самих підстав відкидав місячну теорію припливів, та її побоювання з приводу результатів Кеплера легко пояснюються його побоюваннями щодо астрології» 1 .

Астрологія є типовою псевдонаукою, проте вона існує і в наші дні. Почасти це пояснюється споконвічним бажанням людини дізнатися про своє майбутнє, мати уявлення про свою долю, про те, «що написано на зірках». Крім того, людина, яка озброїлася своїм гороскопом, має, як їй здається, хороший аргумент на підтримку переконання, що вона не несе повної відповідальності за свої справи та вчинки. Довгожительство астрології багато чому пояснюється також тим, що вона користується псевдоемпіричним способом, тобто. методом, який хоч і апелює активно до емпіричних даних (гороскопи, біографії та інших.), проте відповідає науковим стандартам. І, нарешті, астрологія як цілісна теорія взагалі допускає фальсифікації, спростування фактами. Астрологи звертають увагу лише на те, що ними вважається свідченнями, що підтверджують, і нехтують несприятливими для них прикладами. Свої пророцтва вони формулюють у досить невизначеній формі, що дозволяє пояснити все, що могло б виявитися спростуванням астрологічної теорії, якби вона і пророцтва, що випливають з неї, були більш точними.

Про обґрунтування йдеться зазвичай мимохіть. Іноді обґрунтування зводиться лише до наукової критики та відбору тих теорій, які встояли під час такої критики (К. Поппер)-,в інших випадках для обґрунтування вважається достатнім використання двох принципів – принципу простоти та принципу консерватизму, або звичності (У.І. Куайн).

Поняття раціоналізації взагалі поки що не вводилося у філософії науки. Разом з тим лише ці два пов'язані між собою за змістом поняття дозволяють розкрити цілі наукового пошуку та конкретизувати складний процес конструювання наукових теорій.

Націоналізування досліджуваного науковою теорією фрагмента реальності - це накидання на нього мережі наукових, досить чітко визначених і пов'язаних між собою понять. Націоналізація дозволяє пояснювати, пророкувати і розуміти досліджувані явища. Ця мета може бути досягнута лише за умови, що наукова теорія є достатньо обґрунтованою, і насамперед має переконливі емпіричні основи.

Між науковою теорією та досліджуваним нею фрагментом реальності існують, в такий спосіб, відносини двоякого типу. З одного боку, теорія черпає в предметних відносинах, що вивчаються нею, своє обґрунтування. Цей рух від предметного світу до теоретичного завжди доповнюється зворотним рухом – від теоретичного світу до предметного, або раціоналізованого.

Обґрунтування та раціоналізація є двома взаємодоповнювальними процедурами. Необхідно як привести теорію у відповідність досліджуваними об'єктами, тобто. обґрунтувати її, але й осмислити світ досліджуваних явищ у системі понятійних відносин, без якої він залишається непрозорим, незрозумілим та незрозумілим.

Відносини між обґрунтуванням та раціоналізацією можна у вигляді простої схеми.

Раціоналізація знаходить своє вираження у двох операціях, що доповнюють один одного: поясненніі розумінні.Досліджувані явища пояснюються виходячи із системи теоретичних уявлень про них; ці явища розуміються з урахуванням тих цінностей, які явно чи неявно постулюються теорією. Операції пояснення та розуміння становлять сутність процесу раціоналізування, або теоретичного осмислення досліджуваних об'єктів, підведення їх під ті схеми взаємних відносин, які диктуються теорією.

Операція передбачення є окремим випадком операції пояснення. Пророцтво є пояснення, спрямоване у майбутнє і що стосується тих об'єктів чи подій, які ще наступили.

Особливу цінність мають помологічніпояснення та передбачення, або пояснення та передбачення на основі наукових законів. Такі пояснення і передбачення досяжні, проте, не в усіх науках, а лише в науках, які говорять про вічне повторення одних і тих самих подій, станів і процесів і не беруть до уваги «стрілу часу» і «сьогодення». У науках, що стверджують постійну зміну досліджуваних ними об'єктів, пояснення та передбачення спираються на загальні істини, які не є законами природи. Особливого значення серед таких істин мають твердження про тенденції розвитку,зокрема твердження про тенденції соціального розвитку. У науках про світ, що розглядається в процесі зміни, більшість пояснень і передбачень ґрунтується не на загальних твердженнях, а на твердженнях про причинні зв'язки.

Далі буде докладно розглянуто проблему обґрунтування наукових положень та теорій та проаналізовано дві основні операції, за допомогою яких теорія робить світ прозорим і зрозумілим і тим самим раціональним, - операції пояснення (пророцтва) та розуміння.

Буде показано, що у складних відносинах теорії та описуваної нею реальності як зовнішня реальність змінює теорію, постійно прагне знайти максимально тверді емпіричні підстави, а й теорія змінює реальність, точніше, теоретичне бачення останньої.

Аналіз досліджуваних об'єктів та його відносин - вихідний пункт побудови та обгрунтування теорії. Теорія перебуває у процесі постійного пристосування до цих об'єктів і завжди побоюється втратити зв'язок із нею. З іншого боку, теорія, навіть якщо вона елементарна, є тими окулярами, через які дослідник сприймає світ і без яких він просто нічого не бачить. Пояснення та розуміння світу на основі теорії є у ​​відомому сенсі його зміною, а саме зміною його бачення та тлумачення.

Досліджувана реальність змушує змінюватися теорію, теорія змушує нас змінювати наше бачення світу, давати явищам, що відбуваються, нове пояснення і тлумачення.

Ця проста картина ускладнюється тим, що наукова теорія існує не у вакуумі, а в системі інших наукових теорій свого часу, на які вона повинна зважати і які здатні як підтримувати її, так і породжувати сумніви в її прийнятності.

Емпіричне обґрунтування, яке черпається теорією з її згоди з досліджуваною реальністю, завжди доповнюється теоретичним обґрунтуванням,що випливає з взаємних відносин обгрунтовуваної теорії коїться з іншими науковими теоріями і з усієї атмосфери наукової творчості.

Теорія існує, далі, у чисто науковому контексті, а й у контексті культури свого конкретного часу і своєї історичної епохи. З контексту науки в цілому та контексту культури теорія черпає своє контекстуальне обґрунтування.Це стосується не тільки соціальних і гуманітарних теорій, особливо тісно пов'язаних з культурою своєї епохи, а й природничих теорій, в яких вплив культури набагато менш помітний.

Протиставлення обґрунтування та раціоналізації виявляється, таким чином, відносним.

Воно відносно ще в одному значенні. Вдале пояснення і глибоке розуміння об'єктів, що вивчаються, дозволяє не тільки представити досліджуваний фрагмент дійсності як систему відносин наукових понять, але і є в певному сенсі важливим елементом процесу обґрунтування теорії. Теорія, що дозволяє пояснювати і розуміти нові і тим більше несподівані об'єкти та їх зв'язки, є більш обґрунтованою, ніж теорія, що не дає цікавого та глибокого пояснення та розуміння досліджуваних нею об'єктів.

Останній момент, що наголошує на відносності протиставлення обґрунтування та раціоналізації, пов'язаний з тим, що затвердження теорії взаємно підтримують один одного. Як говорив Л. Вітгенштейн, у добрій теорії твердженням важко впасти, оскільки вони тримаються один за одного, як люди в переповненому автобусі. Цей аспект обґрунтування наукової теорії не стосується, звісно, ​​раціоналізації.

Раціоналізація як тлумачення предметів, властивостей і відносин реального світу в термінах деякої теоретичної системи є рухом від теоретичного світу до предметного, теоретизацію останнього. Раціоналізацію протистоїть обґрунтування - зворотний рух від предметного світу до теоретичного, наділення теорії предметним змістом. Ці рухи - від теорії до реальності та від реальності до теорії - тісно взаємопов'язані. Про обґрунтування йдеться у тих випадках, коли світ, що описується теорією, вважається вихідним і фундаментальнішим, ніж світ самої теорії. Про раціоналізацію можна вести мову, якщо світ, що задається теорією, береться як фундаментальніший, ясніший і т.п., ніж описуваний теорією фрагмент реального світу.

Наприклад, перед середньовічною культурою стояло двоєдине завдання: раціоналізацію та обґрунтування релігійного вчення. Його розуміння могло бути досягнуто шляхом розуміння предметного світу, зв'язування недоступного самого собою умоглядного небесного світу зі світом реальним, земним. З іншого боку, сам предметний світ ставав зрозумілим і обжитим тією мірою, якою на нього поширювалася мережа понять та відносин умоглядного світу. У коріння релігії було осягнення предметного світу та його релігійним раціоналізацією; розуміння світу означало накидання на нього мережі відносин, що постулюються релігією.

Середньовічної церкви було, пише Л.П. Карсавін, розвиваючи «небесне життя» у вищих сферах релігійності, сходитиме у світ і перетворювати його на Град Божий, живучи «земним життям». Тому в церкві одночасно повинні були виявлятися два мабуть протилежні рухи, лише на мить розкривають свою єдність: рух від світу до неба і рух від неба до світу".

Рух світу означало сприйняття його культури, частиною зовнішнє освоєння, тобто. обмирчення, і можливість падінь із висот «небесного життя». Рух до неба, що найбільш енергійно виражався в релігійному умозі та містиці, загрожував усуненням від усього мирського, вело до аскетизму та зневаги земними цілями. Обґрунтування релігійної теорії (теології) та

раціоналізація світу з її допомогою були необхідні для них обох, і вони, переплітаючись, створювали одне нерозкладне у своїх проявах суперечливе ціле.

Особливо наочно це виявилося в середньовічному мистецтві: воно аскетичне і наповнене «неземним змістом», але не настільки, щоб повністю відірватися від землі та людини, яка перебуває, хоч і тимчасово, на ній.

Загроза «приземлення небесного», що постійно витала над середньовічною культурою, реалізувалася лише на рубежі Середніх віків та Нового часу. У цей період раціоналізація земного світу одержала явну перевагу над обґрунтуванням релігії, внаслідок чого божественні предмети виявилися приземленими, нерідко зниженими до цілком житейських та буденних, а людське стало набувати рис піднесено-божественного. Небесний світ ніби зрушив з місця і кинувся у тутешній, земний світ, пронизуючи його собою.

У сучасній науці, що конструює високо абстрактні теоретичні світи та встановлює їх складні зв'язки з предметним світом, процеси обґрунтування (рухи від предметного світу до теоретичного) та раціоналізацію (зворотного руху від теоретичного світу до предметного) переплетені особливо тісно.

У філософії науки деяка увага приділяється, однак, лише процедурам обґрунтування, що загрожує небезпекою об'єктивізму та виникненням ілюзії повної зрозумілості світу на основі існуючих теорій.

Зворотна ситуація існувала в природознавстві наприкінці XIX століття, коли раціоналізацію явно переважало над обґрунтуванням і здавалося, що розвиток природничих наук завершено і жодних великих відкриттів очікувати вже не доводиться.

Поняття раціоналізації (раціоналізації) прийшло із соціології, і перенесення його у філософію науки є розширенням його первісного значення. Процес раціоналізації, як визначає А.С. Панарин, - це послідовне подолання стихій природи, культури та людської душі (психіки) та заміна їх логічно впорядкованими системами практик, що наслідують принцип ефективності. Початковими джерелами раціоналістичної мотивації були страх перед прірвами хаосу і прагнення відвоювати в нього простір упорядкованості та передбачуваності. «Тільки з владою соціоцентричних установок, викликаних до життя випаданням людини з природної гармонії, протиставленням природи та культури виникає стійка орієнтація на впорядкування «нерозумних» стихій навколишнього світу. Тому процес раціоналізації включає психологію насильства над цим світом, статус якого занижується та ставиться під питання. Процес раціоналізації передбачає дихотомію активний суб'єкт – пасивний об'єкт; у ранзі останнього може виступати і природне середовище, яке має бути «підкорити», і власні інстинкти, які слід приборкати, і культура, яку необхідно модернізувати. p align="justify"> Процес раціоналізації передбачає, з одного боку, постійну критичну рефлексію, що стимулюється недовірою до зовні заданих і успадкованих форм, а з іншого - віру в безмежні можливості вдосконалення себе самого і навколишнього світу за допомогою логічно ясних процедур, а також процеси модернізації людського менталітету, суспільних відносин і практик».

Панарин виділяє дві моделі процесу раціоналізації, вироблені європейською традицією. Перша, тоталітарна, модель найповніше реалізується в марксистському проекті, що приписує ірраціональність індивідуальній свідомості, і пов'язує процес раціоналізації з всеупорядковуючою діяльністю держави, призначення якої - подолати анархію суспільного та особистого життя, підпорядкувавши їх усюдисущому раціональному плануванню. Друга, ліберальна, модель, навпаки, знаходить джерела ірраціонального якраз у надіндивідуальних структурах, що породжують хибні цілі та провоковані ними непотрібну жертовність і колективну марнотратність.

Аналогами цих двох моделей раціоналізації соціального життя в науковому пізнанні є аналізовані далі мето-дологізмі Антиметодологізм.Виділення лише двох крайніх типів раціоналізації соціального життя є таким самим спрощенням реальної картини цього життя, як і зведення всіх можливих стосунків до наукового методу: до методологізму та антиметодологізму. Про розмаїття можливих моделей раціоналізації суспільства йтиметься, однак, лише у заключному розділі книги.

Жодна з середньовічних наук не могла, зрозуміло, ні змагатися славою, ні шануватися нарівні з алхімією. У арабів під цим ім'ям ховалося сакральне, або жрецьке, Мистецтво, яке вони успадкували від єгиптян і яке згодом із таким ентузіазмом сприйняв середньовічний Захід.

Щодо етимології слова алхіміявисловлювалися найрізноманітніші точки зору. П'єр-Жан Фабр у своєму Короткий виклад хімічних секретівзаявляє, що він походить від імені сина Ноя Хама, її творця, і пише алхамія. Анонімний автор одного цікавого манускрипта вважає, що «слово алхіміяпоходить від als (грец. сіль) та хімії, інакше плавлення; назва дуже вдала, тому що тут використана назва такої чудової речовини, як сіль». Сіль по-грецьки дійсно άλς, але χειμεία, взяте замість χυμεία, алхіміямає лише одне значення: сікабо рідина. Деякі виробляють слово «алхімія» від першої назви єгипетської землі, батьківщини сакрального мистецтва. Кімі (Kymie)або Кемі (Chemi). Наполеон Ланде не виявляє жодної різниці між словами хіміяі алхімія; він лише додає, що приставку алне потрібно плутати з арабським артиклем, вона позначає не що інше, як чудова властивість. Ті ж, хто дотримуються протилежної точки зору та вважають, що тут саме артикль алі іменник «хімія», що ототожнюють алхімію з істинною хімією (chimie par excellence), або гіперхімією (hyperchimie)сучасних окультистів. Ми ж, зі свого боку, зазначимо, що фонетична кабала передбачає тісний зв'язок між грецькими словами Χειμεία, Χυμεία і Χεύμα (поточне, ллюче, струменеве), що позначають, зокрема, розплавлений метал, саме плавлення, а також будь-яке виріб із розплавленого металу. Ми бачимо тут коротке визначення алхімії як металургійного способу. Крім того, ми знаємо, що і назва, і сама сутність алхімії засновані на перетворення форми за допомогою світла, вогню або дух. Такий, принаймні, істинний її сенс, який вказує мова птахів.

Народжене на Сході, батьківщині всього таємничого та надприродного, алхімічне знання проникло на Захід трьома основними шляхами: через Візантію, Середземне море та Іспанію. Вирішальним чинником стали арабські завоювання. Допитливий працьовитий арабський народ, що жадібно тягнувся до філософії та культури, народ-цивілізатор у вищому значенні цього слова, служив посередником, що сполучає Стародавній Схід із середньовічним Заходом. В історії розвитку людства він грав приблизно таку ж роль, яку у відносинах Єгипту та Ассирії грали фінікійські купці. Араби, вчителі греків і персів, передали Європі знання Єгипту та Вавилону, додавши свої власні досягнення. Ці знання поширилися європейським континентом (візантійський шлях) до VIII в. н.е. Крім того, арабський вплив позначився і після закінчення походів до Палестини (шлях через Середземне море), адже більшу частину стародавніх знань принесли до Європи хрестоносці XII ст. І нарешті, на зорі XIII ст. нові елементи східної цивілізації, науки та мистецтва, привнесені у VIII ст. з Північної Африки проникають до нас через Іспанію, збільшуючи обсяг знань, отриманих нами з греко-візантійського джерела.

IV. Бове. Собор св. Петра. Архівольт північного портика

Людина, що штовхає візок

Перші кроки алхімії були несміливими і невпевненими, але поступово вона усвідомлює свою значущість та зміцнює свої позиції. Алхімія - ця екзотична квітка - прагне вкорінитися на нашому ґрунті, і акліматизація проходить успішно; алхімія набирає сили і незабаром розквітає пишним кольором. Її бурхливе поширення межує із дивом. Ще XII в. нею ледве займаються - і то лише у сутінках монастирських келій, - а XIV в. вона вже всюди, її вплив тягнеться на всі класи суспільства, скрізь падає її яскравий відблиск. У всіх країнах серед різних станів множаться затяті прихильники цієї таємничої науки. До алхімії долучається дворянство, велика буржуазія. Їй присвячують себе вчені, священики, князі, прелати. Навіть прості ремісники, золоті та срібні справи майстра, художники зі скла, емальєри, аптекарі відчувають непереборне бажання попрацювати з ретортою. Це не афішує - королівська влада переслідує алхіміків, а папи метають проти них громи і блискавки, - алхімією займаються при зачинених дверях. Люди наполегливо шукають спілкування з філософами – дійсними чи уявними. Ті ж роблять тривалі подорожі з метою збільшення багажу знань або листуються за допомогою шифру з колегами з інших країн. Манускрипти великих Адептів - Зосими Панополітанського, Останеса, Синезія, копії праць Гебера, Разеса, Артефія виривають один одного з рук. Книги Морієна, Марії Пророчиці, фрагменти книг Гермеса продаються на вагу золота. Людми розумової праці опановує справжня лихоманка, і в міру поширення братств, лож, центрів ініціації множиться і кількість суфлерів. Небагато сімейств уникають згубної привабливості золотого міражу, рідкісні їх не налічують у своїх лавах практикуючого алхіміка, мисливця за химерами. Уява не знає утримаю. Auri sacra fames* руйнує аристократа, приводить у відчай простолюдина, морить голодом будь-кого, хто стає її жертвою і приносить користь лише шарлатанам. «Абати, єпископи, лікарі, пустельники, - пише Лангле-Дюфренуа, - зайнялися нею (алхімією), вона стала справжнім безумством свого часу. Звичайно, у кожного століття своя власна хвороба, біда, однак, у тому, що ця хвороба тривала довше за інших, триває вона й досі».

Якою пристрастю, яким духом, якими надіями заражає ця проклята наука готичні міста, що дрімають під зоряним небом! З приходом ночі прихований таємне бродіння наповнює глибокі підвали дивними вібраціями, іноді з підвальних вікон вириваються мерехтливі випаровування, сірчаним димом піднімаються до гостроверхих дахів.

Слава Майстров, що прийшли слідом за знаменитим Артефієм (бл. 1130), освячує реальність герметичних істин і підігріває запал потенційних Адептів. У XIII ст. це прозваний учнями Doctor admirabilis* відомий англійський монах Роджер Бекон (1214-1292), чиє ім'я прогриміло по всьому світу. Потім настала черга Франції, що дала Алана Лільського, доктора Паризького університету та цистерціанського ченця (пом. 1298 р.), Крістофа Паризького (бл. 1260 р.) і метра Арнольда з Вілланови (1245-1310). В Італії в цей час сяють Фома Аквінський, Doctor angelicus* (1225) і монах Феррарі (1280).

Ціла плеяда Майстрів з'являється в XIV ст.: Раймонд Луллій. Doctor illuminatus* - іспанський монах-францисканець (1235-1315); англійський філософ Джон Дастін; вестмінстерський абат Джон Кремер; Річард, на прізвисько Роберт Англієць, автор Correctum alchymiœ* (бл. 1330р.); італієць П'єр Бон із Ломбардії; папа-француз Іоанн XXII (1244-1317); Папірський Гільом, натхненник створення герметичних барельєфів на портику собору Нотр-Дам де Парі; Жеан де Мен (Jehan de Mehun), прізвисько Клопінель, один з авторів Романа про Розу(1280-1364); Грасеус, він же Хортуланус, коментатор Смарагдовий скрижалі(1358); і нарешті, найвідоміший, найпопулярніший Філософ нашої країни, алхімік Микола Фламель (1330-1417).

XV століття знаменує собою блискучий період для нашої науки, перевершуючи в цьому відношенні всі попередні як у значущості, так і серед майстрів, що прославили її. Серед них насамперед слід згадати бенедиктинського ченця з абатства св. Петра в Ерфурті (Манське курфюрство) Василя Валентина, ймовірно, найвидатнішого представника герметичної науки, його співвітчизника абата Тритемія, Ісаака Голландця (1408 р.), двох англійців Томаса Нортона і Джозефа Ріплі, Лембспринка II, Георга Аура ), калабрійського ченця Лачині (1459 р.), графа Бернара Тревізанського (1406-1490), що витратив п'ятдесят шість років свого життя на Велике Роблення, - ім'я Бернара залишиться в історії алхімії як символ завзятості, сталості, непохитності.

Проте з того часу герметика впадає в немилість. Від неї відвертаються навіть її колишні прихильники, роздратовані своїми невдачами. На алхімію обрушуються з усіх боків, її престиж падає, загальний інтерес згасає, ставлення до неї різко змінюється. Розголошення всієї сукупності алхімічних знань, навчання їм дозволяє відступникам заявляти про нікчемність алхімії - герметична філософія розбивається в пух і порох, при цьому одночасно закладаються основи сучасної хімії. Сетон, Венцеслав Лавіній з Моравії, Захарій та Парацельс, - по суті, єдині у XVI ст. спадкоємці єгипетської езотерики, яку епоха Ренесансу спотворила і від якої потім зреклася. Тут саме місце віддати належне палкому захиснику стародавнього вчення, яким був Парацельс. Затятий апологет герметики заслуговує на нашу вічну вдячність за його нехай пізніше, але сміливе заступництво. Не принісши очікуваних плодів, воно, проте, послужило для його славної слави.

Агонія герметичного мистецтва тягнеться до XVII ст., після чого воно зовсім сходить нанівець, давши наостанок три потужні втечі - це Ласкарис, президент парламенту д"Еспаньє, і таємничий Євген Філалет, жива загадка - хто ховався під цим ім'ям, так і не було встановлено.

Алхімія та астрологія

Алхімічні досліди мають ряд особливостей, що дозволяють відрізнити їх від експериментальних досліджень у галузі сучасної хімії. Насамперед наявністю тісного зв'язку між алхімією та астрологією. Адепти не тільки вірили в дієвість астрологічних пророцтв, які тоді в принципі не піддавалися сумніву, а й тісно пов'язували один з одним ці два окультні мистецтва. Точніше, знання астрології вважалося необхідним у тому, щоб досягти успіху в послідовних операціях Великого Делания. Не слід забувати про цю важливу обставину, якщо хочеш мати історично коректне уявлення про лабораторні чування середньовічних алхіміків, не ставши жертвою таких оманливих анахронізмів.

Для алхіміків не тільки було дуже бажано слідувати циклу земного оновлення і, відповідно, починати операції безпосередньо Великого Робіння, наскільки це було можливо, в період весняного рівнодення, а й потрібно постійно не спати, щоб почати своє підприємство в момент найбільш сприятливого розташування зірок на небесному зводі, а для цього було зовсім необхідне дуже уважне попереднє спостереження точного становища - на момент, коли має початися Велике Роблення, - Сонця, Місяця, планет і певних сузір'їв у той самий день, коли творці починали ряд дослідів, призначених стати віхами тріумфальної трансмутації . Земля аж ніяк не знаходиться в відокремленому становищі, вона відчуває на собі вплив зірок, і без знання астрології алхімік, як вважали, виявився б абсолютно беззбройним, у явно невиграшному стані. Одного цього вторгнення астрологічного детермінізму на визначення дня, найбільш сприятливого для подальшого успіху алхімічних операцій, нам було б достатньо, щоб зрозуміти корінну відмінність праці алхіміка від сучасного наукового експериментування - сучасний вчений на власний розсуд вирішує, коли розпочати експерименту. Крім цього дух раціоналізму не може допустити (для алхіміків це вважалося само собою зрозумілим), що рух зірок нібито впливав на операції Великого Роблення так само, як воно вплинуло на повільне природне дозрівання металів у земних надрах. Подібного роду співвіднесеність і паралелізм між законами руху зірок на небесному склепіння та циклами життя мінералів у земних надрах були основним уявленням давніх алхіміків, якого, зрозуміло, не може допустити раціоналістичний дух сучасної науки. Алхімія, з одного боку, і сучасна хімія - з іншого, являють собою два універсуми, два бачення світу, що корінним чином відрізняються один від одного і абсолютно несумісних один з одним.

З книги Повсякденне життя Флоренції за часів Данте автора Антонетті П'єр

автора

Астрологія і астрономія Як і астрономія, астрологія вивчала становище небесних світил, хоча насамперед її цікавили такі страшні з погляду середньовічної людини явища, як сонячні та місячні затемнення, поява яскравих комет, спалахи нових зірок,

З книги Інша історія науки. Від Арістотеля до Ньютона автора Калюжний Дмитро Віталійович

Астрологія у Візантії Людині завжди хочеться бути підготовленою до різних неприємностей, які очікують у майбутньому. Щоб уникнути нещастя, треба порадитись із знаючими людьми. З давніх-давен жерці займалися ворожінням; астрологія – один із способів методичного

З книги Загадки історії. факти. Відкриття. Люди автора Згурська Марія Павлівна

Астрологія і ворожіння Стародавні китайці, особливо даоси, чудово зналися на астрології. Спочатку астрологи пророкували майбутнє держави. Вони були посадовцями при дворі. А ось індивідуальні пророцтва астрологи почали робити з початку нашої ери.

З книги Голосуйте за Цезаря автора Джонс Пітер

Астрологія Стародавні астрономи мали достатні знання в законах руху небесних світил, чий суворо певний і передбачуваний рух наводив їх на думку про разючу контраст з хаосом, що панує на землі. Звідси залишався невеликий крок для визнання того,

Із книги Таємниця Санкт-Петербурга. Сенсаційне відкриття виникнення міста. До 300-річчя заснування автора Курляндський Віктор Володимирович

2. Не астрологія і гра цифрами У таблицях 1 і 2 записані результати астрономічних спостережень і обчислень, що характеризують прецесійне зміщення сузір'я Оріон за неповні тринадцять тисяч років. Прецесія – астрономічне явище. Воно полягає в тому, що

автора Зелігманн Курт

З книги Історія магії та окультизму автора Зелігманн Курт

З книги Історія магії та окультизму автора Зелігманн Курт

З книги Таємниці стародавніх цивілізацій. Том 2 [Збірник статей] автора Колектив авторів

Що вивчає астрологія? "Астрологія - це вчення про вплив небесних світил на земний світ і людину" - таке визначення ми знайдемо у Великому енциклопедичному словнику. Небагато поміркувавши, напевно, додамо: «Це вчення дозволяє передбачати майбутні події». І

З книги Ординський дефолт автора Кеслер Ярослав Аркадійович

2. Матеріали: все це алхімія, алхімія… Для подальшого викладу необхідно здійснити екскурс у хіміко-металургійну історію питання. Традиційна історія хімії говорить, що до XII століття було відомо лише сім металів: золото, ртуть, свинець, срібло, мідь, залізо та

З книги Культи, релігії, традиції у Китаї автора Васильєв Леонід Сергійович

Астрологія і ворожіння Астрономічні спостереження та передбачення долі за зірками та іншими небесними тілами та явищами були відомі в Китаї дуже давно. Про спостереження за зірками і світилами йшлося вже в найдавніших китайських книгах, особливо в «Шуцзін». Чимало

З книги Мистецтво та краса в середньовічній естетиці автора Еко Умберто

12.5. Астрологія та провидіння Відповідно до герметичної традиції космос керуємо зірками. У Середні віки також мали місце астрологічні вірування, хоч і таємним чином (пор.: Thorndike 1923). Тепер же думка про те, що різні зірки є деякими посередниками.

автора Гартман Франц

VIII. АЛХІМІЯ ТА АСТРОЛОГІЯ

З книги Життя Парацельса та сутність його вчення автора Гартман Франц

АСТРОЛОГІЯ Астрологія тісно пов'язана з медициною, магією та алхімією. Якщо для будь-яких цілей ми хочемо використовувати впливи планет, необхідно знати, які властивості ці впливи мають - як вони діють і в який час певні планетарні впливи

З книги Історія ісламу. Ісламська цивілізація від народження до наших днів автора Ходжсон Маршалл Гудвін Сіммс

Алхімія Однак у світлі користі потенційних результатів для фармакопеї постійно йшов обмін інформацією між медиками та хіміками, які переважно займалися органічними матеріалами. Ар-Разі, зокрема, відомий тим, що розробив на основі знань хімії того

Середньовіччя хронологічно охоплює період із ІІ. н.е. до ХІV ст. н.е. У сфері духовної культури для Середньовіччя характерне панування релігійної картини світу – теоцентризм. Центром світобудови оголошується найвища надприродна сила - Бог. У Європі офіційною релігійною доктриною вважалося християнство у вигляді католицизму. Усі вчення, які суперечили християнству, жорстоко каралися, знищувалися праці античних вчених, філософів-матеріалістів, наприклад, демокрита. У межах Середньовіччя наука, і навіть філософія, виступали як служниці богослов'я, тобто. наука і філософія допускалися тією мірою, якою вони могли підтверджувати істини християнства. У науці цієї епохи панує схоластичний метод. Суть методу - цитування авторитетів, посилання авторитет Біблії, і навіть на авторитет Священного переказу, тобто. на роботи видатних християнських теологів - отців церкви. У розвитку науки і філософії Середньовіччя можна назвати два концептуальних підходи: патристику і схоластику. Патристика - вчення отців християнської церкви, характерне раннього Середньовіччя (II-'! ст.). Класиком патристики є Тертуліан. Він висунув знамените гасло: (<‘Верую - потому что абсур дно.).). По его мнению, чистый разум не может объяснить полностью божественные истины, которые описаны в Библии. Эти истины постигаются верой. другой видный представитель патристики А.Августин разработал учение о теодицее - это оправдание Бога за зло, которое существует в мире. По Августину, источником зла в мире является не Бог, а сам человек. Бог наделил человека свободой воли, и человек волен выбирать между добром и злом. Схоластика, характерная для позднего Средневековья (ХII - Х’! вв.), стремилась к обновлению религиозных догматов. Схоласты приспосабливают античные научные и философские тексты, прежде всего труды Аристотеля, к потребностям христианской теологии. Схоласты развивают навыки интеллектуального мышления, считая, что постижение Бога возможно с помощью логики и логических рассуждений. Вершиной схоластики является учение Фомы Аквинского. Аквинский считал, что вера не должна противоречить разуму. Однако некоторые религиозные догматы не могут быть рационально доказаны, например, догмат о непорочном зачатии девы Марии. Он полагал, что эти догматы не противоразумны, а сверхразумны. Они доступны лишь сверхразуму, то есть божественному разуму. Именно Аквинский сформулировал положение Философия - служанка Богословпя. Философия должна разумными способами доказывать существование Бога. Ф.Аквинский обосновал пять доказательств бытия Бога: 1. Все в мире движется. Существует первый двигатель - это Бог.

2. Все у світі має свою причину. Існує причина всіх причин – це Бог.

3. Все у світі відбувається за потребою. Головною потребою є Бог.

4. Усі істоти у світі різняться за рівнем досконалості. Джерелом досконалості, найдосконалішим початком є ​​Бог.

5. Світ улаштований доцільно, а кінцевим джерелом доцільності є Бог.

У середні віки філософські дисципліни та наука розглядаються як допоміжні засоби для підтвердження істин богослов'я. Оформляється специфічне розуміння критерію істини, під яким розуміється посилання авторитет Бога і священних текстів. У період Середньовіччя формуються специфічні форми знання: 1. Натуральна магія

2. Алхімія

3. Астрологія

Натуральна магія розуміється як знання прихованих сил та законів природи. Магія передбачає, що вплинути на природні явища, на речовий стан природи можна за допомогою слова як молитов і заклинань. Тому операції над природними тілами, експерименти над природними речовинами супроводжувалися словесними заклинаннями. Тим самим, вважали маги, можна покликати на допомогу для вивчення природи надприродні сили. Магія як форма середньовічного знання набуває найбільшого розвитку в арабському світі. Найбільшим представником натуральної магії на арабському Сході вважається Ібн Рушд (у латинській транскрипції Аверроес) – ХІІ ст. н.е., який був великим ученим, філософом та лікарем. Згодом його ідеї перекочували до західноєвропейської науки.

Алхімія. Алхімію часто визначають як передхімію. Образ алхіміка – це людина, яка працює в лабораторіях, проводить різноманітні експерименти, досліди. Завданням таких дослідів є трансформація, тобто перетворення металів за допомогою філософського каменю на золото. Надзавданням алхіміка є створення еліксиру життя з метою забезпечити безсмертя людини. Основою еліксиру життя вважалося штучне золото. Це золото і прагнули здобути алхіміки. Алхіміки вважали, що будь-яка речовина – це нездійснене золото. Тому вони проводять численні експерименти над речовинами, насамперед над свинцем та ртуттю (піддають їх дробленню, змішуванню, нагріванню, охолодженню тощо). У той же час досліди алхіміків могли завдати шкоди здоров'ю людей (до препаратів, які вони рекомендували, входять отруйні речовини - миш'як, ртуть). Позитивні результати алхімічних експериментів сприяли розвитку фармакології та медицини.

Астрологія - вчення про зірок, це пророцтво долі людини на основі положення зірок, за знаками зодіаку. Отже, середньовічні форми знання поєднували у собі, з одного боку, релігійні ідеї, оскільки вони сподівалися допоможе надприродних сил, з другого боку, ці форми знання містили у собі раціональні наукові ідеї.

Реферат *

190руб.

Зразки сторінок

розгорнути (18)

ВСТУП... 3

1 Історія розвитку астрології... 5

2 Сутність поняття «Астрологія» ... 7

3 Алхімія в історії... 9

4 Сутність поняття «Алхімія» ... 12

ВИСНОВОК... 13

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛОВ... 17

Вступ

Астрологія є специфічним та досить унікальним культурним феноменом Європи в епоху Відродження. Її базу становило традиційне середньовічне мислення, однак у деяких своїх функціях вже була прийнятна і для людини Нового Часу з її жагою до пошуку, революційним складом розуму та відмовою від схоластичних цінностей. Астрологія, наполегливо вписувалася в християнський світогляд, та її поняттєва основа тривалий час підтримувалася католицькою доктриною. Характерний космологічний контекст виявляють у собі твори високого мистецтва досліджуваної епохи. Але все ж таки їй не було чужа і домінанта, що народжується в Європі, раціонального пізнання. Астрологи чуйно реагували на наукові відкриття, тут же беручи в них велику участь.

Навпаки, алхімія залишилася феноменом Середньовіччя, його тупиковою гілкою пізнання. Її надто довго звинувачували в тому, що вона – лженаука, але багато в чому завдяки їй з'явилася справжня наука – хімія. У алхіміках ж бачили у разі фантазерів, у гіршому - шахраїв.

Алхімію ніколи не викладали в університетах, на відміну, наприклад, від астрології, саме тому, що "навчити" алхімії у звичайному значенні слова було нереально - була потрібна колосальна персональна служба кожного, хто жадав зрозуміти її секрети, але й відкривалися ці таємниці далеко не всім .

Алхімія перебувала на перетині середньовічної теології та середньовічного мистецтва та ремесла. Гравюри та малюнки, готичні собори, музичні твори, поезія та проза - все це могло бути присутнім в алхімічному трактаті.

В алхімічній діяльності все було злито і нероздільно. Приготування сипких і рідких сумішей, рослинництво і техніка складання отруйних настоїв, лиття металів і виготовлення сплавів, тисячолітні проби перетворити «недосконалі» сплави в «досконалі», заняття чорною містикою і жрецьке мистецтво, схоластичне мистецтво. алхіміків – чи не вся природа.

Метою даної є виявлення понять астрологія і алхімія, вивчення цих двох понять у конкретній історичної обстановці.

Завдання даної роботи такі:

• визначення поняття астрологія, її історичне виникнення та розвиток;
• виявлення поняття алхімія, встановлення його сутності, історичний розвиток;
• співвіднесення двох понять, визначення подібності та відмінностей у їх культурно-історичній сутності.

Фрагмент роботи для ознайомлення

1 Історія розвитку астрології

На формування астрології вплинув новий спосіб життя, що включає загальний інтерес до магічних загадок, криптограм і т. п., який постачав астрологічним виданням великі тиражі.

На переході від традиційного до «революційного» типу розвитку європейської культури ідею історичного круговороту найвищою мірою підтримувала європейська астрологія, що сама перебуває на той момент часу в процесі трансформації. Будучи, поряд з астрономією, частиною системи вже відходить у минуле середньовічного освітнього канону, астрологія «вписувалася» у всі основні сфери культури - науку і релігію, мистецтво та філософію, не знаходячи собі поки якогось певного статусу в системі соціальних інститутів. Вона була присутня в контексті художніх творів епохи, «розчиняючись» у композиційно-образній структурі жанру (наприклад, у Дж. Чосера або Л. Камоенса) або представляючи предмет критично-сатиричної оцінки (у Ф. Рабле або Дж. Мільтона). У науково-пізнавальному плані, астрологія з її циклічним світорозумінням відпрацьовувала на поточних історичних подіях критерій масштабу простору та часу.

3 Алхімія в історії

Традиційно алхімія вважається окультною наукою, повної містики і таємниць, що не надто шанується ні релігією, ні наукою. Алхіміки шукали одного й того самого: щастя, вічної молодості чи казкового багатства. Так, наприклад, у період алхімії здійснювався пошук еліксиру довголіття, універсального розчинника, філософського каменю, необхідного для здійснення трансмутації металів у золото та срібло.

Період алхімії тривав понад тисячу років, за цей час була накопичена найбільша спадщина алхімічних трактатів та рукописів. Джерела, що дійшли до наших днів, представляють інтерес не тільки для істориків, адже алхімія відіграє дуже значну роль у процесі становлення раціонального пізнання, сучасних наук, формування наукового знання. Аналіз феномена алхімії дозволяє проілюструвати еволюцію людського мислення в період перелому, корінних змін у філософії, природознавстві, культурі. З іншого боку, це період становлення науки Нового часу, період «наукової революції».

ВИСНОВОК

Астрологія у XVI столітті займала важливе місце у житті російського суспільства. Незважаючи на заборони та гоніння з боку офіційної влади та церкви, у Московській Русі XVI ст. астрологічні знання тією чи іншою мірою охоплюють широкі соціальні кола. Не існувало й одноманітності поглядів. У Московській Русі XVI століття мали місце різні підходи, погляди на астрологію. Вони складалися як під впливом місцевої традиції, і під впливом західноєвропейської культури.

Список літератури

1. Олександров Л.Г. Астрологія та космічні цикли західноєвропейської історії: досвід культурологічного моделювання епохи відродження // Вісник Челябінського державного університету. – 2005. – Т. 1. – № 1. – С. 5-16.
2. Олександров Л.Г. "Маргінальний" характер астрології в культурі Європи XVI-XVII століть: Ренесанс - Реформація // Вісник Челябінського державного університету. – 2009. – № 32. – С. 109-115.
3. Олександров Л.Г. Класична західна езотерична космологія (астрологія) як джерельна проблема // Вісник Челябінського державного університету. – 2011. – № 12. – С. 124-130.
4. Бадєєв Д.Ю. Погляди на астрологію в Московській Русі XVI століття Вісник Асоціації ВНЗ туризму та сервісу. – 2007. – № 2. – С. 20-26.
5. Бельгібаєва А.М. Від міфу алхімії до ньютонівської науки// Вісник Омського державного педагогічного університету. - Гуманітарні дослідження. – 2013. – № 1. – С. 8-11.

Будь ласка, уважно вивчайте зміст та фрагменти роботи. Гроші за придбані готові роботи через невідповідність даної роботи вашим вимогам або її унікальності не повертаються.

* Категорія роботи носить оцінний характер відповідно до якісних та кількісних параметрів наданого матеріалу. Цей матеріал ні повністю, ні будь-яка з його частин не є готовою науковою працею, випускною кваліфікаційною роботою, науковою доповіддю або іншою роботою, передбаченою державною системою наукової атестації або необхідною для проходження проміжної або підсумкової атестації. Даний матеріал є суб'єктивний результат обробки, структурування і форматування зібраної його автором інформації і призначений, перш за все, для використання як джерела для самостійної підготовки роботи зазначеної тематики.